摘要：近年來，隨著《美的沉思》《寫給大家的西方美術(shù)史》《寫給大家的中國美術(shù)史》等圖書的熱銷，蔣勛的藝術(shù)美學(xué)圖書使得曲高和寡的藝術(shù)美學(xué)得以走進大眾視野。蔣勛的藝術(shù)美學(xué)圖書詮釋了全新的當(dāng)代東方美學(xué)，具有樸素之美、表達之美、內(nèi)容之美和意蘊之美，成為引導(dǎo)大眾邁入美學(xué)門檻的領(lǐng)路人。其對于大眾審美的引導(dǎo)價值在于藝術(shù)審美大眾化、傳播方式娛樂化、審美趨向感性化，為大眾了解、應(yīng)用美學(xué)提供了渠道。

關(guān)鍵詞：蔣勛;藝術(shù)美學(xué);美學(xué)傳播;審美價值;藝術(shù)美學(xué)出版

中圖分類號：J01文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）05-0112-03

提起蔣勛，在大眾認知里，他是暢銷書作者，猶如行走的文化符號，將美的哲思以大眾極易接受的方式進行傳播，被媒體稱為當(dāng)代中國乃至亞洲“講美第一人”。

近年來，廣西師范大學(xué)出版社、中信出版社、江蘇鳳凰文藝出版社等出版機構(gòu)先后與蔣勛合作，出版了《美的沉思》《寫給大家的西方美術(shù)史》《寫給大家的中國美術(shù)史》《蔣勛說紅樓夢》《蔣勛說宋詞》《蔣勛說唐詩》等藝術(shù)美學(xué)圖書，均得到了大眾的認可與好評?！笆Y勛講美”作為一種文化熱點現(xiàn)象，在美學(xué)界、文學(xué)界、出版界都引起了激烈的討論，但圖書暢銷的同時，也出現(xiàn)了兩種截然不同的聲音——一方面，學(xué)術(shù)界有學(xué)者認為蔣勛的美學(xué)沒有理性分析只講感性領(lǐng)悟[1]，另一方面，文學(xué)界卻認為蔣勛是大眾走進美學(xué)世界的領(lǐng)路人[2]。緣何會出現(xiàn)兩種相悖的反饋？本文從蔣勛藝術(shù)美學(xué)圖書的審美價值出發(fā)，研究其對大眾審美的引導(dǎo)價值。

一、蔣勛藝術(shù)美學(xué)圖書的審美價值

馬斯洛需求理論將人類需求劃分為五個層級，由低到高依次為生存需求、安全需求、情感及歸屬的需求、尊重的需求和自我實現(xiàn)的追求，被稱為馬斯洛需求金字塔[3]。人只有滿足了較低層級的需求之后，才能出現(xiàn)較高層級的需求。實踐證明，該理論也適用于大眾閱讀的精神需求。在大眾閱讀的圖書消費需求金字塔中，從低到高的層次分別是：必需品，如教材、《新華字典》等圖書;大眾消費品，如美妝、家居、菜譜等圖書;文學(xué)讀物，如武俠小說、言情小說、玄幻小說等;而位于金字塔頂層的才是哲學(xué)、藝術(shù)及學(xué)術(shù)專著。

多年以來，藝術(shù)美學(xué)圖書都位于圖書消費需求金字塔頂端，作為最高層級的精神需求，向來不是大眾出版的權(quán)重品類。然而，蔣勛藝術(shù)美學(xué)圖書作為小眾品類，卻能夠打破常規(guī)，成為大眾閱讀市場的暢銷品。比如，《美的沉思》暢銷20年，成為屈指可數(shù)的既是暢銷品又是長銷品的藝術(shù)美學(xué)圖書;2017年亞馬遜圖書銷量Top100榜單中，蔣勛的《寫給大家的西方美術(shù)史》位列第71位[4];2019年蔣勛憑借作品《孤獨六講》以585萬元版稅收入位列當(dāng)年中國作家富豪榜第13位，也是排名前50的作家里唯一一位藝術(shù)美學(xué)作家[5]，蔣勛的身份漸漸從學(xué)者轉(zhuǎn)向了作者，開啟了藝術(shù)美學(xué)在大眾閱讀市場的暢銷之路。

作家席慕蓉說：“蔣勛是我們這個時代踏入藝術(shù)門檻的最佳領(lǐng)路人。他為我們開啟的，不只是心中的一扇門窗，而是文化與歷史長河中所有的悲喜真相。時光終將流逝，然而，美的記憶長存?！盵6]美學(xué)確實是有門檻的，在出現(xiàn)蔣勛藝術(shù)美學(xué)圖書出版熱之前，雖然國內(nèi)外對大美學(xué)（美學(xué)泛化，即泛美學(xué)）[7]的研究已經(jīng)極有深度，但都頗為高屋建瓴，審美價值的傳播展現(xiàn)出“高攀易、低就難”的現(xiàn)象，使得藝術(shù)美學(xué)出版越發(fā)學(xué)術(shù)化、小眾化。蔣勛通過其圖書的出版，使得一向曲高和寡的藝術(shù)美學(xué)走向大眾閱讀，引導(dǎo)美學(xué)走入大眾視野，其藝術(shù)美學(xué)出版呈現(xiàn)出的審美價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是樸素之美。蔣勛對藝術(shù)美學(xué)的表達，自始至終都融入其對歷史的思考和對文化的探尋。在《美的沉思》中，蔣勛就人像藝術(shù)在中國的啟蒙做過這樣陳述：“……經(jīng)過戰(zhàn)國前后各種地方色彩的激蕩，在理性與感性、紀律與浪漫各個極端中擺蕩，到了漢代，完成了一種庶民文化的典型。不同于埃及，不同于希臘，不同于印度，是現(xiàn)世而樸素的，是平凡而廣泛的，成為中國以后文化符號最重要的基礎(chǔ)。”[8]88蔣勛從中國文化符號的認識出發(fā)，將中國的文化符號視為民族美學(xué)歷程的重要元素，在他的解讀中，這個宏觀的概念卻是樸素而現(xiàn)世的。而西方美學(xué)在鑒賞自然美的三個層級中，最高范式便是“作為自然”的“自然”，這與中國傳統(tǒng)文化中樸素之美的美學(xué)地位不謀而合，蔣勛的藝術(shù)美學(xué)出版也將樸素之美作為基底。

二是表達之美。蔣勛藝術(shù)美學(xué)圖書自始至終都滲透著化繁為簡的表達美感，輕描淡寫的運筆充滿耐人尋味的哲思。譬如，蔣勛如此闡述唐詩的打磨：“詩很像一粒珍珠，它是要經(jīng)過琢磨的。我們的口腔、舌頭、牙齒、嘴唇在互動，像蚌殼一樣慢慢、慢慢磨，磨出一粒很圓的珍珠。有一天，語言和文字能夠成為一首華美的詩，是因為經(jīng)過了這長期的琢磨?！盵9]區(qū)區(qū)百字，通過珍珠在口腔的感官運動，借助一粒珍珠的打磨過程，清晰地闡釋了千年來詩詞在中國文學(xué)史上的勵變之路，實乃四兩撥千斤的典范。

不僅是文字內(nèi)容，蔣勛藝術(shù)美學(xué)圖書的書名也表達了明確的對象指向性：如《寫給大家的西方美術(shù)史》《寫給大家的中國美術(shù)史》這些“美術(shù)史”都是寫給“大家”的，這個“大家”即普通大眾;再如《孤獨六講》《蔣勛說紅樓夢》《蔣勛說宋詞》——這些書名里都有“講”“說”，即蔣勛將它們視作淺顯易懂的“說詞”，而非學(xué)術(shù)專著，展露作為當(dāng)代美學(xué)傳播者的思辨精神，以及以人為本的表達理念。

三是內(nèi)容之美。美是先于歷史而存在的。蔣勛認為“美比歷史更真實，沒有美，沒有沉思，便成就不了文明”[8]1，正是這種“沉思”，引導(dǎo)大眾靜下心來發(fā)現(xiàn)美的存在。其審美方式不但有感性體悟，還有邏輯理論基礎(chǔ)，總是帶有審美的思考。誠如在《蔣勛說宋詞》一書中，蔣勛發(fā)問：“大家對詞這個文學(xué)形式有興趣，可是也許我們應(yīng)該關(guān)心的一點是，為什么唐詩會變成宋詞？”蔣勛由李后主命運的錯置，寫到從五代詞到宋詞的演變，再到蘇軾時代宋詞迎來全盛發(fā)展的時期，將李后主登峰造極的詩詞美學(xué)、生命美學(xué)，以及中國古典文學(xué)的美學(xué)經(jīng)驗、宋代文人的生活空間美學(xué)、文學(xué)中的悲壯美學(xué)等一一蘊含于遣詞造句之中，展現(xiàn)出豐富的內(nèi)容之美。

四是意蘊之美。蔣勛保有對歷史文化的探索和反思，研究涉及文學(xué)、宗教、哲學(xué)、國學(xué)、史學(xué)、教育等多方面，不但有個人的體悟，更有對民族歷史的發(fā)微。誠如其在《美的沉思》中所言：“在中國近一百年混亂而彷徨的歷史處境里，要留下心來，思考有關(guān)那古老中國曾信守過的，堅持過的生命理想、美的規(guī)則……”著名作家王躍文也稱之為“在藝術(shù)與歷史之間漫步，傳達給我們一種生機勃勃的大美”。

這種“大美”的意境，來源于蔣勛深厚的歷史文化知識積淀、實地考察的求實精神、嚴謹?shù)姆此季衽c負責(zé)的關(guān)照態(tài)度，從而引導(dǎo)大眾思考——從文化與歷史中我們能夠汲取的美學(xué)素養(yǎng)是什么，推動大眾以審美的哲思在歷史中奮斗前行。

二、對大眾審美的引導(dǎo)價值

審美是特殊的實踐活動，既是個體的行為，又具有普遍的社會性。從出版角度看，蔣勛藝術(shù)美學(xué)出版對于大眾審美的引導(dǎo)具有以下影響：

（一）藝術(shù)審美大眾化

隨著中國社會的發(fā)展進步，近年來人們的精神文化需求日漸提升，大眾也越發(fā)重視審美需求。蔣勛并不是當(dāng)代美學(xué)的創(chuàng)造者，但卻是優(yōu)秀的傳播者，他帶有反思性的傳播，使得其藝術(shù)美學(xué)圖書展現(xiàn)出有別于嚴肅學(xué)術(shù)專著的親和力，他不是美學(xué)歷史簡單的碼字工，更不是美學(xué)概念的搜索引擎，他的藝術(shù)美學(xué)出版卻將美學(xué)的歷史進程、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值等方方面面融合雜揉，講述形式也是由繁入簡、淺顯易懂。雖然表達內(nèi)容是淺顯的，但是文化意涵卻十分豐富。在《美的沉思》一書幾乎找不到任何晦澀難懂的文字，但參考書目中卻可見如《中國古代美術(shù)史研究》《中國古代建筑史》《中國思想通史》等近百部中外美學(xué)學(xué)術(shù)專著，以及幾十部畫冊、學(xué)術(shù)期刊?？梢?，蔣勛將大、復(fù)、繁的文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、國學(xué)、哲學(xué)等內(nèi)容，凝煉成簡約的藝術(shù)美學(xué)傳播，引導(dǎo)大眾追求美、領(lǐng)悟美，引導(dǎo)藝術(shù)審美走向大眾化。

（二）傳播方式娛樂化

自1990年開始，蔣勛在十年時間里在多地舉辦《紅樓夢》系列講座;之后，其內(nèi)容腳本經(jīng)過編輯加工，以出版物《蔣勛說紅樓夢》走進大眾閱讀市場，不僅深受讀者的喜愛，并且連續(xù)被央視《讀書》欄目評選為2011年度、2012年度大眾喜愛的50種好書;以此為藍本的知識付費有聲欄目《蔣勛細說〈紅樓夢〉》自2017年在蜻蜓FM上線以來收獲了超過2.4億次的播放量[10]。線下講座、紙質(zhì)圖書出版、有聲書——蔣勛用多樣化的傳播方式，助力藝術(shù)審美的大眾傳播。

有學(xué)者質(zhì)疑《蔣勛說紅樓夢》并非真正意義上的紅學(xué)，但是紅學(xué)對于大眾來說是存在專業(yè)化門檻的。而《蔣勛說紅樓夢》傳播的美學(xué)態(tài)度，是一種藝術(shù)與實際人生互相融合、相對完整的有機體。孟實先生在《文藝心理學(xué)》中曾經(jīng)闡述：“藝術(shù)雖與‘實際人生有距離，與‘整個人生卻并無隔閡;因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。反之，離開藝術(shù)便無所謂人生;因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動?！盵11]蔣勛向大眾表達的，正是這種實際人生中的藝術(shù)美學(xué)。

（三）審美趨向感性化

就在圖書暢銷的同時，蔣勛也收到了截然不同的兩種反饋：學(xué)術(shù)界認為，蔣勛的美學(xué)沒有理性分析，只講感性領(lǐng)悟;文學(xué)界卻認為蔣勛是大眾走進美學(xué)世界的領(lǐng)路人。對此，南寧師范大學(xué)陳彥霖在其碩士學(xué)位論文《從生命美學(xué)角度看蔣勛美論》這樣認為：“蔣勛先生在學(xué)界的地位一直比較尷尬。一方面他的美學(xué)著作的熱賣證明了他在大眾間具有一定的影響力，另一方面他在學(xué)界受關(guān)注較少，可以說是一個美學(xué)界的邊緣人物。也許是因為蔣勛論美都是以說課的方式進行，而非學(xué)術(shù)著作的形式，語言以口語為主，所以學(xué)界普遍認為蔣勛論美缺乏嚴謹與學(xué)理性。但蔣勛始終尊崇從感覺的角度來體驗美，并將審美活動作為自身生活必不可少的生活體驗?！盵12]作為科學(xué)的美學(xué)實則是一種基于藝術(shù)研究的科學(xué)，而基于社會化因素的大眾審美卻是美感態(tài)度中的美學(xué)，是需要更加偏重抽象的思考去理解事物之間的相互關(guān)系。美學(xué)作為科學(xué)是要上升到理性的層面并給美感提供學(xué)理的基礎(chǔ)，不至于使人們以為美感是雜亂不可條理化的，但理性化的美學(xué)思想并不應(yīng)該只局限于理性的經(jīng)驗領(lǐng)域，審美體驗更需要感性化。

三、結(jié)論

蔣勛藝術(shù)美學(xué)出版詮釋了全新的東方美學(xué)，其美學(xué)哲思不只是對美學(xué)有深入研究，同時也涉及文學(xué)、史學(xué)、宗教、哲學(xué)、教育等多方面，在其出版的作品中，始終以研究和反思的精神，審視美在生活中的呈現(xiàn)。其藝術(shù)美學(xué)出版一是具有不可忽視的美學(xué)價值，二是為大眾了解美學(xué)、接觸美學(xué)、應(yīng)用美學(xué)開啟了窗口，三是使得當(dāng)下美學(xué)的研究得到前所未有的重視，為美學(xué)向大眾的傳播發(fā)揮了引導(dǎo)作用。蔣勛近年來出版的藝術(shù)美學(xué)圖書將樸素之美、表達之美、內(nèi)容之美和意蘊之美通過淺顯易懂的文字傳播給大眾，化繁為簡，讓原本在需求金字塔頂端的藝術(shù)美學(xué)出版由小眾變?yōu)榇蟊姡I(lǐng)大眾審美邁過藝術(shù)的門檻，引導(dǎo)大眾通過沉思靜下來看自己，同時回溯歷史，汲取美的滋養(yǎng)，引領(lǐng)當(dāng)代人向前人致敬、向未來前行，美化心靈、美化人生，這便是蔣勛藝術(shù)美學(xué)出版對大眾審美價值的引導(dǎo)。

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作者簡介：劉倩（1984—），女，漢族，吉林省吉林市人，青島出版集團青島匠聲網(wǎng)絡(luò)科技有限公司渠道總監(jiān)，青島科技大學(xué)傳媒學(xué)院研究生，研究方向為新媒體出版。

（責(zé)任編輯：王寶林）