辯證思維的結(jié)晶理論創(chuàng)新的典范

[摘? 要：《權(quán)力的批判：批判社會(huì)理論反思的幾個(gè)階段》（KritikderMacht：ReflexionsstufeneinerkritischenGesellschafttheorie）一書是奠定霍耐特學(xué)術(shù)地位的代表作，是霍耐特早期思想成果的理論體現(xiàn)，是辯證思維的結(jié)晶，理論創(chuàng)新的典范。本書的思想理路與闡釋特征是“反思中批判，批判中繼承，繼承中創(chuàng)新”。

關(guān)鍵詞：反思;批判;繼承;創(chuàng)新]

霍耐特（AxelHonneth）是當(dāng)代德國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，著名學(xué)院派思想家哈貝馬斯的學(xué)生和助手。也是法蘭克福學(xué)派第三代核心人物。他從審視人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系問題出發(fā)，批判資本主義社會(huì)，其思想理論呈現(xiàn)出獨(dú)特的思維特色。

1986年作為袖珍版出版的《權(quán)力的批判》一書，是霍耐特在博士論文的基礎(chǔ)上修改、補(bǔ)充、完善而成的，該書以“批判社會(huì)理論反思的幾個(gè)階段”為副標(biāo)題，這表明，作者對(duì)早期批判理論進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和反思，目的是從法蘭克福批判理論的歷史脈絡(luò)中，梳理出一條走出絕對(duì)理性困境的思維之路。

一、反思中批判

資本霸權(quán)、科技異化，過于追求經(jīng)濟(jì)效益和可見利益的結(jié)果，造成了社會(huì)和人的單向度的。為了拯救人、解放人，一些西方思想家進(jìn)行批判反思，形成了三代接力的以法蘭克福學(xué)派為主體的思想派別，以批判理論為主要樣態(tài)的一系列思想成果，產(chǎn)生了霍克海默的原初思想、阿多諾的歷史哲學(xué)、福柯的權(quán)力話語(yǔ)學(xué)說和哈貝馬斯的交往理論等持續(xù)產(chǎn)生重大影響的批判理論。根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的需要，霍耐特在充分肯定上述批判理論價(jià)值的同時(shí)，秉承法蘭克福學(xué)派的批判精神與批判意識(shí)，對(duì)“批判的理論”展開了系統(tǒng)地反思和犀利地批判。

對(duì)批判理論的批判。在《權(quán)力的批判》中，霍耐特考察了自霍克海默、阿多諾到哈貝馬斯以來(lái)的批判理論及其缺陷，指出霍克海默和阿多諾的生產(chǎn)勞動(dòng)模式缺乏社會(huì)性的分析，?？虏呗孕詻_突的權(quán)力模式和哈貝馬斯商談的交往模式的社會(huì)性重新引入批判理論的貢獻(xiàn)和他們的局限性。

霍耐特最先抓住哈貝馬斯交往行動(dòng)理論中的一個(gè)弱點(diǎn)，即忽視了社會(huì)不同階級(jí)在道德經(jīng)驗(yàn)上的傷害程度、表達(dá)機(jī)會(huì)及特點(diǎn)的不同，從哈貝馬斯普遍語(yǔ)言學(xué)的商談程序主義中走出，進(jìn)入一個(gè)充滿道德沖突和社會(huì)非對(duì)稱性的社會(huì)實(shí)踐空間?；裟吞刂赋觯艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為處在階級(jí)壓迫中的被壓迫階級(jí)必須服從自然規(guī)律，這就意味著社會(huì)特權(quán)階層對(duì)社會(huì)勞動(dòng)階層的支配被看成是人類支配自然在社會(huì)內(nèi)部的延續(xù)。他們“完全忽視了整個(gè)社會(huì)行動(dòng)的維度”，“無(wú)法看出作為基礎(chǔ)的社會(huì)行動(dòng)的層面，也就是社會(huì)性的維度”。

霍耐特認(rèn)為，早期法蘭克福學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)工具理性對(duì)自然的控制，力圖用控制外在自然的方式來(lái)控制人類社會(huì)或人的內(nèi)在自然。“它們不能給社會(huì)行動(dòng)分析以任何空間?！彼鞔_地指出霍克海默和阿多諾等的社會(huì)批判理論本身的弱點(diǎn)和福柯和哈貝馬斯的“社會(huì)性”缺失?；裟吞卣J(rèn)為，必須把社會(huì)生活中的人的認(rèn)同作為出發(fā)點(diǎn)，而不是自然控制的模式。

對(duì)方法模式的反思?；裟吞卣J(rèn)為，早期法蘭克福學(xué)派的思想方法“不能給社會(huì)行動(dòng)分析以任何空間?！痹凇稒?quán)力的批判》中，霍耐特批判了總體性思維方式。他認(rèn)為，無(wú)論是以霍克海默爾、阿多諾為核心的第一代，還是以哈貝馬斯為核心的第二代，還是處在法蘭克福學(xué)派外圍的?？?，他們的社會(huì)批判理論都沒有擺脫對(duì)權(quán)力操縱的總體性的闡釋?；裟吞卣J(rèn)為，上述批判社會(huì)理論沒有為當(dāng)今的社會(huì)批判提供一種合理的理論分析框架，批判理論必須立足于人類的經(jīng)驗(yàn)利益或道德體驗(yàn)，才能夠在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中重新發(fā)現(xiàn)自身所具有的因素。

霍耐特通過在《權(quán)力的批判》中對(duì)“批判理論的批判”和批判的方法模式的“批判性反思”，為批判理論的新發(fā)展提供了理論前提。

二、批判中繼承

批判是一種反思，繼承是一種發(fā)展，二者是辯證統(tǒng)一的，沒有批判就沒有繼承，沒有繼承批判也就失去了應(yīng)有的根脈與依據(jù)?；裟吞貙?duì)第一代、第二代批判理論不是一刀切式的批判，一概而論的全盤否定，而是在反思和批判的同時(shí)充分肯定其存在價(jià)值并加以繼承?；裟吞貙?duì)于霍克海默、阿多諾和哈貝馬斯等各自呈現(xiàn)的批判理論的批判，突出地表現(xiàn)為他希望拯救批判理論的核心要素：作為超越具體情境的規(guī)范程序的批判。批判的目的不是毀掉批判理論而是“拯救”其思想內(nèi)核，進(jìn)行理論建設(shè)，重構(gòu)批判理論。

理論成果的繼承。在《權(quán)力的批判》中，霍耐特肯定了霍克海默、阿多諾、?？潞凸愸R斯的批判理論對(duì)傳統(tǒng)理論的有力批判。將福柯權(quán)力理論、哈貝馬斯交往理論視為解決早期批判理論困境的有力嘗試，并從中引申出權(quán)力批判維度。認(rèn)為福柯和哈貝馬斯在一定程度上扭轉(zhuǎn)了批判理論對(duì)社會(huì)批判無(wú)力的趨勢(shì)。在克服霍克海默和阿多諾的批判理論的同時(shí)，霍耐特繼承了哈貝馬斯的主體間性規(guī)范框架，為新一波的社會(huì)批判理論賦予了規(guī)范的行動(dòng)導(dǎo)向。

霍耐特對(duì)早期批判理論辯證看待，既批判，又繼承。邊批判，邊繼承。比如，霍耐特認(rèn)可哈貝馬斯的主體間交往思想，但又看到他將“交往”和“系統(tǒng)”割裂開來(lái)的問題，就在批判和彌補(bǔ)“割裂”的不足的同時(shí)，繼承其思想內(nèi)核，重構(gòu)其思維框架?；裟吞剡€運(yùn)用福柯權(quán)力理論，開拓出權(quán)力批判新維度。

方法模式的繼承?；裟吞卣J(rèn)為，《啟蒙辯證法》是這類世界解蔽性批判的原型。它之所以能夠讓我們信服，與其說是憑借其規(guī)范性、合理性的邏輯一致，不如說是依靠它的表達(dá)模式。它的宗旨就是要推動(dòng)社會(huì)生活實(shí)踐中的變化?；裟吞爻錆M熱情地捍衛(wèi)這種非常特殊的批判模式，并在霍克海默、阿多諾和哈貝馬斯所實(shí)踐的作為內(nèi)在批判的重構(gòu)方法之外，又添加了譜系學(xué)的思考方式。

參考文獻(xiàn)

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[3]王鳳才.承認(rèn)·正義·倫理[M].上海人民出版社，2017.

作者介紹

高亞娟（1991.05.09—），女，漢，河南鄭州，研究生，云南大學(xué)。

云南大學(xué)? 云南? 昆明? 650504