DOI：10.3969/j.issn.1674-9391.2021.04.011

[摘要]當(dāng)前涼山彝族人口流動(dòng)現(xiàn)象呈現(xiàn)出多態(tài)性特征，但相關(guān)研究主要聚焦于東南沿海的工廠制造業(yè)中，忽視了前往新疆務(wù)農(nóng)的近十萬(wàn)涼山彝人。這個(gè)群體的社會(huì)學(xué)特征與東南沿海的打工彝人有顯著的差異——東南沿海以尚未成婚的年輕人為主，而前往新疆的彝人大都已成婚，拖家?guī)Э诘卦谛陆?。?dǎo)致兩種完全不同的流動(dòng)現(xiàn)象的直接原因是東南沿海用工的年齡限制和工廠宿舍制不利于已婚彝人前往，而新疆的大農(nóng)田則為以家庭為流動(dòng)單位的彝人提供了勞作和生活的必要空間。由此可見(jiàn)，彝族人口流動(dòng)多態(tài)性的生成不僅與勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求和流動(dòng)人口本身具備的技能、語(yǔ)言和文化能力相關(guān)，而且與流動(dòng)人口自身所處的生命周期相關(guān);流向新疆務(wù)農(nóng)，不僅是在順應(yīng)新疆勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求，也是彝人在應(yīng)對(duì)外流時(shí)就自己婚后的生計(jì)和生活所做的安排或調(diào)整。

[關(guān)鍵詞]彝族;管地工;生命周期;“成家禮”

中圖分類號(hào)：C953文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2021）04-0089-08

基金項(xiàng)目：四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地彝族文化研究中心項(xiàng)目“彝族學(xué)生假期外出打工的思想動(dòng)機(jī)研究”（YZWH1725）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：羅木散（1993-），男，彝族，四川省涼山彝族自治州人，中央民族大學(xué)2019級(jí)人類學(xué)博士研究生，研究方向：少數(shù)民族流動(dòng)人口。北京 100081以往對(duì)流動(dòng)人口的研究大都認(rèn)為流動(dòng)是基于“需要”而產(chǎn)生的。這種“需要”可能由外部客觀條件所推動(dòng)和賦予，也可能是個(gè)體或家庭通過(guò)主觀判斷所做出的策略性抉擇。國(guó)外移民理論最先關(guān)注輸出地和輸入地對(duì)勞動(dòng)力的“推拉”作用，以此解釋流動(dòng)產(chǎn)生的客觀性。19世紀(jì)末，美國(guó)社會(huì)學(xué)家萊文斯坦（E.G.Ravenstein）認(rèn)為人口遷移并非完全盲目無(wú)序流動(dòng)，而是遵循一定的規(guī)律，由推拉因素作用而成，也產(chǎn)生了解釋人口流動(dòng)現(xiàn)象的“推拉模型”。[1]12-18

隨著移民研究的不斷深入，人們逐漸意識(shí)到流動(dòng)并非都是客觀的外部推拉作用，還應(yīng)考慮個(gè)體或家庭做出的主動(dòng)遷移策略。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派在探討人口遷移的成因時(shí)，認(rèn)為存在差距或是差異（諸如收入、就業(yè)率等）就會(huì)產(chǎn)生人口的流動(dòng)，一般是在資本發(fā)達(dá)國(guó)家與資本貧窮國(guó)家、城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的個(gè)人決策問(wèn)題。移民經(jīng)濟(jì)學(xué)派則提出了不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為移民不是孤立個(gè)體的抉擇問(wèn)題，是家庭或更大集體的抉擇，移民可以使家庭的收入多元化，減少單一經(jīng)濟(jì)存在的風(fēng)險(xiǎn)。[2]436因此，政府不僅可以通過(guò)干預(yù)勞動(dòng)力市場(chǎng)，還可以通過(guò)制定完善保險(xiǎn)市場(chǎng)、資本市場(chǎng)和期貨市場(chǎng)的政策來(lái)影響移民率。

此后，結(jié)合外部“推拉”作用和個(gè)人、家庭的主觀策略而形成的分析模型成為國(guó)際移民研究的范式，也為中國(guó)人口流動(dòng)研究指明了方向。本文基于現(xiàn)有的遷移理論，重點(diǎn)關(guān)注個(gè)體在不同生命周期中做出的流動(dòng)抉擇。

所謂生命周期，是由生物學(xué)界提出的概念，指生物在形態(tài)或功能上所經(jīng)歷的一連串階段或改變;目前，生命周期作為一種研究方法，被廣泛應(yīng)用于市場(chǎng)營(yíng)銷 、組織管理 、人文科學(xué)、圖書情報(bào)學(xué)等越來(lái)越多的學(xué)科中，產(chǎn)生了一些諸如“產(chǎn)品生命周期”“客戶生命周期”“企業(yè)生命周期”等概念。[3]566-571李強(qiáng)將生命周期的概念引入到研究農(nóng)民工的流動(dòng)問(wèn)題上。他認(rèn)為所謂生命周期是指一個(gè)人一生中形成的生活階段與生活模式，農(nóng)民工的生命周期模式簡(jiǎn)化起來(lái)是兩個(gè)階段：年輕時(shí)候外出打工掙錢，年齡大了以后回家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)、務(wù)工或經(jīng)商。[4]125-136章錚在李強(qiáng)的基礎(chǔ)上建立了“年齡結(jié)構(gòu)—生命周期”的分析模式。他指出普通民工進(jìn)入中年后 ，絕大多數(shù)人（2/3到 5/6）因勞動(dòng)密集型制造業(yè)工作機(jī)會(huì)的大量減少而不可能在原務(wù)工地找到工作，造成民工中年失業(yè)，因而不得不返回家鄉(xiāng)。[5]21-29農(nóng)民工無(wú)法持續(xù)在城市就業(yè)，呈現(xiàn)出“半輩子就業(yè)、半輩子失業(yè)”的狀態(tài)，這直接使他們難以具備進(jìn)城定居的基本經(jīng)濟(jì)能力，最終無(wú)法在城市定居。[6]8李強(qiáng)和章錚都將農(nóng)民工的生命周期劃分為兩個(gè)階段——年輕時(shí)的外出與年齡大后的回鄉(xiāng)，并與城市化問(wèn)題聯(lián)系在一起。然而，當(dāng)前呈現(xiàn)的實(shí)際情況是：農(nóng)民工在城市的就業(yè)機(jī)會(huì)越來(lái)越少，并且農(nóng)村也少有發(fā)展空間。他們的流動(dòng)很難因?yàn)樯芷诘母淖兌淖?，“年齡大”并不意味著流動(dòng)狀態(tài)的結(jié)束，向外流動(dòng)的行為幾乎貫穿大多數(shù)農(nóng)民工的整個(gè)生命歷程。只是隨著生命周期的變化，他們會(huì)選擇改變流動(dòng)方式和流動(dòng)區(qū)域以適應(yīng)自己對(duì)生計(jì)、生活的安排。

從本文的案例來(lái)看，正是在新的生命周期中，涼山彝人選擇從東南沿海的工廠制造業(yè)中退出，到新疆棉田繼續(xù)堅(jiān)守自己的流動(dòng)生活。

一、彝人進(jìn)疆務(wù)工，成為管地工

自二十世紀(jì)八九十年代涼山彝人向外流動(dòng)至今，他們已將足跡延伸至天南地北，所從事的職業(yè)也是五花八門。從現(xiàn)有的相關(guān)研究來(lái)看，向外流動(dòng)打工的彝人主要從事的行業(yè)包括：房屋道路建筑工地、高空架線、磚窯礦廠、工廠制造業(yè)、酒店業(yè)、足浴服務(wù)業(yè)、養(yǎng)豬業(yè)、棉花種植業(yè)等。在這些行業(yè)中，新疆的棉花生產(chǎn)對(duì)以家庭為流動(dòng)單位的彝人具有一定的特殊性和吸引力，特別是彝人大都具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，能夠迅速適應(yīng)這項(xiàng)工作，因而進(jìn)入新疆從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為彝人新的流動(dòng)抉擇。

從在疆彝人的口述和記憶中基本可以確定的是：涼山彝人大規(guī)模進(jìn)入新疆是在2000年左右，特別是在2002年以后，新疆的農(nóng)業(yè)耕地面積擴(kuò)張速度明顯加快，勞動(dòng)力緊缺問(wèn)題更為嚴(yán)峻，使得在疆彝人的規(guī)模日盛一日。彝人進(jìn)入新疆后，逐漸被當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)市場(chǎng)所吸引，一部分人選擇留下來(lái)成為各農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的臨時(shí)工，一部分則成為長(zhǎng)期管理棉花地的管地工。 管地工，又被當(dāng)?shù)厝朔Q為“長(zhǎng)工”，是指在棉花的生產(chǎn)周期內(nèi)受雇于一個(gè)雇主，并參與到棉花的播種、澆灌、養(yǎng)護(hù)和管理等環(huán)節(jié)的農(nóng)業(yè)雇工，工作時(shí)間通常為3 月20 日至8 月30 日。以實(shí)地田野調(diào)查中彝人提供的信息和當(dāng)?shù)嘏沙鏊峁┑臄?shù)據(jù)估算，2010 年至2015 年，彝人在疆?dāng)?shù)量達(dá)到最高值，每年平均約有10萬(wàn)人，其中多數(shù)為管地工。

數(shù)以萬(wàn)計(jì)的彝族務(wù)工者進(jìn)入新疆后選擇在不同的區(qū)域務(wù)農(nóng)。第一條路線是前往處于吐魯番流域和哈密盆地的綠洲，這里被稱為吐魯番——哈密盆地綠洲棉區(qū)。一部分彝人開始在這里找到機(jī)會(huì)，就近成為當(dāng)?shù)孛迏^(qū)的勞動(dòng)力。因市場(chǎng)飽和而未能留下來(lái)的彝人面臨著兩個(gè)選擇：一是北上到達(dá)西北沿邊綠洲棉區(qū)，也就是瑪納斯河、奎屯河、伊犁河、博爾塔拉河流域的多座城市，以石河子市、奎屯市、克拉瑪依市、沙灣縣為代表。二是南下，先經(jīng)過(guò)庫(kù)爾勒市，然后到達(dá)塔里木盆地綠洲棉區(qū)，進(jìn)入阿克蘇市、阿拉爾市等地;再深入一步，則來(lái)到和田綠洲棉區(qū)，進(jìn)入和田縣、皮山縣、墨玉縣、洛浦縣、策勒縣、于田縣等地。南下彝人大都聚集于庫(kù)爾勒市及塔里木盆地綠洲棉區(qū)，更南的和田綠洲棉區(qū)因勞動(dòng)力需求較小，彝人相對(duì)較少?？傮w來(lái)看，彝人在新疆主要聚集于東疆的吐魯番——哈密盆地，北疆的主要產(chǎn)棉城市，以及南疆的庫(kù)爾勒市、塔里木盆地。

除上述主要產(chǎn)棉區(qū)外，彝族人在新疆還分散于建筑工地、高壓架線行業(yè)、工廠以及其他棉花以外的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，這些群體相對(duì)較少。難得的是，近年來(lái)還有一部分彝族高校畢業(yè)生（中專、大專生為主），由于畢業(yè)后未能在涼山本土或其他城市謀得一份合適的工作，選擇進(jìn)入南疆地區(qū)，成為當(dāng)?shù)氐慕處?、公?wù)員，其人數(shù)已初具規(guī)模。由此表明，彝人的活動(dòng)區(qū)域幾乎已遍及新疆各地，涉及各行各業(yè)，尤其以長(zhǎng)駐棉田的管地工為主力軍，已成為新疆重要的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力。

二、彝人不同生命周期的流動(dòng)抉擇

劉東旭在研究沿海打工的彝人群體時(shí)，認(rèn)為他們借助原有的家支體系或再造家支來(lái)試圖適應(yīng)現(xiàn)代勞動(dòng)力市場(chǎng)，并與外部的沖擊進(jìn)行抗?fàn)?，從而生成了領(lǐng)工制的模式。在他看來(lái)，彝人領(lǐng)工制最重要的意義就在于它依靠原生的社會(huì)紐帶更有效地組織工人使其適應(yīng)這種充滿流動(dòng)性的臨時(shí)工勞務(wù)市場(chǎng)的需求。[7]154

沿海領(lǐng)工制的形成產(chǎn)生了諸多“打工皇帝”式的人物，他們成為工頭，甚至成立勞務(wù)公司、家族商會(huì)，并且定居城市。只是這樣的成功者畢竟是少數(shù)，大多數(shù)的彝族打工者最終只能從城市中“淘汰”出來(lái)。他們或許會(huì)選擇重歸原有的涼山社會(huì)——特別是已婚且生育的女性，但能夠回去成為像祖輩那樣安于土地的可能性很小，這群原本常年在外謀生的彝族打工者無(wú)法就此結(jié)束自己的流動(dòng)歷程。

就社會(huì)學(xué)特征而言，絕大多數(shù)在疆打工的彝族流動(dòng)人口已娶妻生子，且其中很大一部分都有過(guò)沿海城市的打工經(jīng)歷，直到結(jié)婚成家后才選擇向新疆流動(dòng)。在這部分入疆彝人的群體里，拉哈是一個(gè)比較具有代表性的人物，他的個(gè)人生活可以說(shuō)是所有新疆彝族管地工的縮影。他的打工經(jīng)歷，大致可以分為幾個(gè)階段：第一個(gè)階段是從學(xué)校輟學(xué)逃到沿海工廠，開始了人生的第一次“冒險(xiǎn)”;第二個(gè)階段是不安于工廠坐班制，經(jīng)常與人打架，后辭職往其他城市尋求機(jī)會(huì);拉哈將自己的這兩個(gè)階段總結(jié)為“在城市游蕩”;第三個(gè)階段是歷經(jīng)城市洗禮后回到家中結(jié)婚，短暫回歸一年，并成為一個(gè)孩子的父親，開始承擔(dān)家支義務(wù);最后一個(gè)階段是帶著妻兒同赴新疆，成為農(nóng)業(yè)雇工。而他的同齡人，也大都在經(jīng)歷了大致相同的人生軌跡后，選擇前往新疆開啟新的生活。

拉哈生于1990年，屬普格縣阿良家支，年紀(jì)不大，但已有十二三年的打工經(jīng)歷。初二那年，拉哈十五歲，沒(méi)能將學(xué)業(yè)堅(jiān)持下來(lái)，從縣城的舅舅家中逃出，只身去了廣東，在某個(gè)玩具廠謀得第一份工作。曾無(wú)數(shù)次想象過(guò)的城市生活很快給了拉哈打擊，在工廠如機(jī)器一般重復(fù)運(yùn)作的工作中，每天固定的坐班時(shí)間對(duì)拉哈而言是一種煎熬?；夭蝗サ募亦l(xiāng)和待不下來(lái)的工廠使得拉哈陷入巨大的苦悶中。在城市游蕩的這些年，拉哈在憧憬的城市生活中不斷遭遇挫折，一度選擇到成都的紅燈區(qū)冒險(xiǎn)求存。在這個(gè)過(guò)程中，所幸的是拉哈沒(méi)有像部分彝族年輕人一樣在吸毒、販毒的道路上完成自己“扭曲的成人禮”，但也觸碰了法律的底線，成為介紹性工作者的“掮客”。從成都逃離后，他開始尋求改變，而真正的改變來(lái)源于新的婚姻和核心家庭的組建——拉哈經(jīng)人介紹娶了同村火補(bǔ)家的女兒。結(jié)婚一年后，拉哈的大女兒降臨，他從父親的核心家庭中分離出來(lái)，修建了自己的獨(dú)立住房，成為了阿良家支新的戶主，并在家短暫務(wù)農(nóng)一年。

拉哈年輕時(shí)能夠毫無(wú)顧慮地在外闖蕩，源于故土社會(huì)對(duì)他沒(méi)有過(guò)多的要求，他不必參與家支事務(wù)，也無(wú)需承擔(dān)相應(yīng)的家支義務(wù);他在故土社會(huì)中，是“某某人”的兒子，他的榮譽(yù)常常附著于父親所創(chuàng)造的榮譽(yù)上，當(dāng)?shù)厝藢?duì)他們的評(píng)價(jià)往往是“他的父親如何如何……”;而在外面，他可以肆無(wú)忌憚地享受年輕人獨(dú)有的自在，將出手大方、講義氣、敢于冒險(xiǎn)作為推崇的標(biāo)準(zhǔn)。然而，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)結(jié)婚并且開始養(yǎng)育子女的彝族男人，拉哈需要以獨(dú)立戶主的身份參與家支或鄰里的婚喪活動(dòng)，而參與的基礎(chǔ)是獻(xiàn)出犧牲或支付禮金。不僅如此，他也需要和自己要好的朋友建立“爾普”關(guān)系——即在涉及非家支成員的重大儀式中獻(xiàn)出一份禮金。涼山彝族社會(huì)中的“爾普”（份子錢）是一種禮物交換形式，主要出現(xiàn)在婚禮、葬禮上，這種圈子最初僅存在于宗族內(nèi)部，而目前已變遷為具有跨宗族性和跨族群性。[8]60-66也就是說(shuō)爾普關(guān)系已經(jīng)在不同群體之間建立，不再局限于彝人的家支內(nèi)部，是一種超越了家支體系甚至是族群邊界的擴(kuò)大的“爾普圈”。無(wú)論是基于家支近親的爾普，還是自己在朋友間建立的“爾普圈”，都是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)隱形的評(píng)價(jià)體系，人們從這樣的活動(dòng)中衡量一個(gè)人的社會(huì)地位和榮譽(yù)。在此要求下，死守家里的土地勞作，顯然無(wú)法滿足拉哈的日常開支，也無(wú)法真正在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)活動(dòng)中“出人頭地”。

正是在家結(jié)婚生子短暫停留一年后，拉哈攜妻兒遠(yuǎn)赴新疆成為了管地工。因在新疆獲得穩(wěn)定的收入，結(jié)婚幾年后，他能夠以獨(dú)立戶主的身份修建自己的房屋，不斷參與家支和親友的婚喪活動(dòng)，進(jìn)而擴(kuò)大和維系自己的爾普圈，重塑屬于自己的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)，并由此獲得人們的稱贊，成為“出手大方、勤勞能干”的一家之主。如果單從現(xiàn)在的生活去審視拉哈，他和曾經(jīng)的城市“浪子”、介紹性工作者的“掮客”顯得格格不入。在妻子身體不適之時(shí)，他能上山砍柴、背柴，在院子里堆滿柴禾，保證冬天取暖所需，他也可以在家炒菜做飯，照顧妻兒，全無(wú)一點(diǎn)“男子氣概”。甚至在新疆的七個(gè)月，原本喜好喝酒的他為了避免自己酒醉鬧事幾乎滴酒不沾，善于言辭的他很少會(huì)輕易表露自己的“才華”，大多時(shí)候更愿意埋頭于農(nóng)事。拉哈的部分同村同齡人，在經(jīng)歷犯罪、家庭變故、婚姻破裂等生命歷程后，也都做出了相應(yīng)的改變。

這些事例指明，當(dāng)彝族男人結(jié)婚并組建了自己的小家庭以后，他們也就初步踏入新的人生階段。作為一家之主，他們需要在未來(lái)的日子里背負(fù)更多的家庭、家支責(zé)任，需要將自己和家庭的榮譽(yù)、意義系于一身。正如拉哈五十多歲的父親，即便已經(jīng)為兩個(gè)大兒子完成了娶妻成家的任務(wù)，卻還要為另外兩個(gè)小兒計(jì)劃未來(lái)——教育、成家，所以仍舊攜妻子奔赴新疆。等到拉哈這代人完成了結(jié)婚、修建獨(dú)立住房、養(yǎng)育子女和舉行父母的葬禮、完成“祭祖送靈”儀式后①，他們又將迎來(lái)為子女建立家庭的新的生命周期。

劉紹華在《我的涼山兄弟》中分析彝族青年的流動(dòng)成因時(shí)，試圖擺脫單純的經(jīng)濟(jì)因素或結(jié)構(gòu)性外力對(duì)遷移造成的影響，將其看作是一個(gè)現(xiàn)代性影響下的特殊群體，揭示其在特殊的年齡階段所選擇的特殊的“成年禮”。在她看來(lái)，這種成年禮的選擇是為了尋樂(lè)探險(xiǎn)而流動(dòng)到都市，最終淪為吸毒、販毒和偷竊者，是一種“扭曲的成年禮”，而終結(jié)方式要么是未完成成年禮而死亡，要么以各種方式進(jìn)入人生的下一個(gè)階段：做建筑工，靠小聰明兜售掙錢，返鄉(xiāng)安分守己種田。[9]然而，這種觀點(diǎn)既忽視了“回鄉(xiāng)”種田的困境，也未能看到彝族青年自身在這樣的困境中可能存在的抗拒和尋求改變的行為，而是將現(xiàn)代性對(duì)彝族青年的影響視為一個(gè)無(wú)法拒絕或抗?fàn)幍氖聦?shí)。當(dāng)這些有過(guò)城市經(jīng)歷的年輕人進(jìn)入婚姻家庭，實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)角色轉(zhuǎn)型后，他們又會(huì)深受傳統(tǒng)家支體系和地方文化的影響，需要履行作為一家之主的社會(huì)義務(wù)。因此，如果說(shuō)外出打工意味著“成年禮”，那么當(dāng)這群已經(jīng)完成“成年禮”的彝族年輕人面臨結(jié)婚成家的生命周期時(shí)，在現(xiàn)代性和地方社會(huì)文化的雙重影響下，他們將需要去找尋新的流動(dòng)途徑。

三、棉田里的彝人“成家禮”

目前的流動(dòng)人口研究實(shí)際上容易忽視個(gè)體在不同人生階段可能會(huì)做出的新的流動(dòng)抉擇。就彝族務(wù)工者的案例來(lái)看，他們中的大多數(shù)人從獨(dú)自外出闖蕩，再到攜妻兒打工，他們身上的責(zé)任和意義發(fā)生了新的變化，逐漸肩負(fù)起故土社會(huì)對(duì)他們的諸多期待和承認(rèn)。倘若將彝族青年向城市流動(dòng)稱為“成年禮”，那么婚后拖家?guī)Э谕陆畯氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)也可被稱為一場(chǎng)必要的“成家禮”?！俺杉叶Y”意味著他們將拖家?guī)Э冢枰?dú)立的空間，需要更多的經(jīng)濟(jì)收入以滿足家庭日常開支。由此，這部分彝族農(nóng)工不再是城市工廠的最佳雇傭人員，他們不斷增長(zhǎng)的年齡、對(duì)于生活空間的需求，都表明其勞動(dòng)力價(jià)值將低于更年輕、單身的務(wù)工群體，從而面臨被城市“淘汰”的危機(jī)。為了能夠獲得家庭生活空間，并承擔(dān)家庭責(zé)任，彝人需要尋求新的流動(dòng)場(chǎng)所，而新疆的棉田正好滿足了他們的家庭流動(dòng)需求。

（一）獨(dú)立的家庭生活空間

“在中國(guó)，無(wú)論工廠的產(chǎn)業(yè)類型、所在地區(qū)或者資本性質(zhì)如何，外來(lái)工們———無(wú)論男性還是女性，無(wú)論已婚還是未婚———通常都居住在工廠內(nèi)或者工廠附近的宿舍之中。工廠宿舍大多是樓房，每棟宿舍樓可以容納數(shù)百名工人居住。宿舍房間都是共用的，比較典型的是每間房住 8-12 個(gè)工人，位于每個(gè)房間、每層樓或者每個(gè)單元的廁所和洗漱間都是公用的。在工人宿舍里，除了床鋪之外，沒(méi)有任何可以允許個(gè)人隱私存在的空間，生活空間都是集體共用的。我們將工廠大量使用外來(lái)工， 并利用工廠宿舍暫時(shí)性安置外來(lái)勞動(dòng)力、承擔(dān)勞動(dòng)力日常再生產(chǎn)的現(xiàn)象概念化為‘宿舍勞動(dòng)體制?！盵10]125

從這段對(duì)工廠“宿舍勞動(dòng)體制”的描述中可以發(fā)現(xiàn)，工廠制造業(yè)下的工人大都寄宿于由工廠提供的空間有限的集體宿舍內(nèi)。在這樣的環(huán)境下，工人幾乎沒(méi)有任何個(gè)人獨(dú)立、自由的生活空間，個(gè)人行為受到嚴(yán)格的管理和控制。這個(gè)生活空間也不是一個(gè)獨(dú)立于生產(chǎn)車間的社會(huì)生活空間，相反，這個(gè)空間是一個(gè)高度工廠化或者車間化的空間。工人在車間被打散，在住宿上又一次被打散，宿舍的這種分割管理方式造成了工人社會(huì)關(guān)系的碎片化以及個(gè)人的原子化。[11]40也即是，工人即便在勞動(dòng)之外，也無(wú)法自由安排自己的生活，始終處于一種嚴(yán)格的秩序中。那么工人如果選擇在外面租房是否可行？實(shí)際上，工廠外的環(huán)境更為復(fù)雜，他們可能隨時(shí)面臨房租上漲、個(gè)人安全不受保障等問(wèn)題。當(dāng)工人試圖去廠區(qū)外尋求一個(gè)自由的空間，他們失望地發(fā)現(xiàn)，廠外社區(qū)也是一個(gè)傾軋他們的地方，自由不過(guò)是一個(gè)幻想。[11]40

此外，從企業(yè)或工廠為員工提供宿舍的目的來(lái)看，他們并不是為了保持勞動(dòng)力的忠誠(chéng)或者保住稀缺技術(shù)，而是為了確保在短期內(nèi)獲得單身的、廉價(jià)的、年輕的外來(lái)工（無(wú)論是男性還是女性），讓他們將短暫的 “黃金時(shí)間”留在工廠;并將其工作日的勞動(dòng)產(chǎn)出最大化。[10]126這意味著，企業(yè)或工廠在招聘員工時(shí)更傾向于單身的年輕群體，而非拖家?guī)Э诘姆蚱?。?duì)已經(jīng)結(jié)婚的務(wù)工群體而言，他們所面臨的問(wèn)題并非是簡(jiǎn)單的宿舍勞動(dòng)制對(duì)他們的傾軋，而是宿舍勞動(dòng)制無(wú)法為他們提供適合家庭生活的宿舍空間。特別是生育孩子之后，他們要么選擇回鄉(xiāng)，要么到廠外去租房。倘若回鄉(xiāng)便意味著流動(dòng)的結(jié)束（至少是暫時(shí)的結(jié)束），也意味著他們將難以支撐生活，去廠區(qū)外租房又會(huì)面臨前文所述的問(wèn)題。在此困境中，當(dāng)新進(jìn)入城市的更年輕的單身勞動(dòng)力將已成家的打工者替代后，這些被替代者急需尋找新的流動(dòng)方式來(lái)適應(yīng)生命周期的變化，安排和調(diào)整自己的生計(jì)生活。

新疆的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境與工廠制造業(yè)相比，最大的優(yōu)勢(shì)是擁有足夠的地域空間，能夠在出資較少的前提下搭建許多簡(jiǎn)易的住房供外來(lái)打工者居住。當(dāng)拖家?guī)Э诘囊妥遛r(nóng)民進(jìn)入新疆后，能夠迅速獲得獨(dú)立住房，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)極為重要。其重要性在于：一，在無(wú)法被工廠寄宿制接納的困境下，他們?cè)谛陆业搅诵碌牧鲃?dòng)途徑;二，大多數(shù)剛成立家庭的年輕夫妻因沒(méi)有足夠的資本在故土修建獨(dú)立的住房，結(jié)婚后只得繼續(xù)與父母擠在原生家庭內(nèi)，這是彝人社會(huì)所不能認(rèn)可的行為，而新疆所提供的住房能在一定程度上起到過(guò)渡性作用。

與工廠的集體宿舍相比，新疆農(nóng)業(yè)雇主提供的家庭住房除了能夠滿足必要的生活需求外，還因?yàn)槠洳恍枰袷貒?yán)格的空間“秩序”而顯得自由、獨(dú)立。集體宿舍，意味著生活在這個(gè)空間中的個(gè)體要按照一定的集體規(guī)則來(lái)約束自己的行為，也即是遵守一定的秩序。諸如就寢時(shí)間、衛(wèi)生管理?xiàng)l例、物品擺放方式，甚至是說(shuō)話聲音的大小，都在無(wú)形中將彝人困在其中。然而，在新疆的棉田里，彝人可以自由規(guī)劃自己的住房，他們不必在意物品是否擺放整齊，衛(wèi)生是否干凈。他們時(shí)常任由自己的房間處于凌亂無(wú)序的狀態(tài)，并全身心投入到勞作中，因?yàn)樗麄儾恍枰浴叭コ酃?、凈化房間”的方式來(lái)積極重建他們周圍環(huán)境的秩序，使它符合一種觀念[12]3。他們所認(rèn)可的秩序觀念大都來(lái)自于故土，只要回到故土后讓自己的行為盡可能符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)評(píng)價(jià)體系即可，而新疆只是他們“短暫”打工的地方。②

這種獨(dú)立、自由的生活空間除了在家庭住房?jī)?nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)，還延伸至他們的外部社會(huì)空間。他們通常生活于遠(yuǎn)離村落的棉花地里，盡管與當(dāng)?shù)刂行拇迓湎喔羯踹h(yuǎn)，但也使得外部一定范圍內(nèi)的空間是屬于同一個(gè)院子里的彝人群體?；谶@個(gè)能夠被控制和信任的空間內(nèi)，他們?cè)谕獬鰟谧鲿r(shí)可以放心將孩子留在家中，或任由其在附近自行游戲，而不必?fù)?dān)心城市的車水馬龍。這也能在一定程度上減少他們的流動(dòng)成本——攜帶孩子在工廠打工的夫婦大都只能將孩子寄送到幼兒園或是出資由“專職”保姆照看。③

由此看來(lái)，“前往新疆打工”本身便與“獲得獨(dú)立生活空間”緊密聯(lián)系在一起。工廠制造業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的需求更加年輕化，也更傾向于單身無(wú)負(fù)擔(dān)的男女。結(jié)婚生子的彝人在新的生命周期中顯然已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)工廠寄宿制，他們?cè)诹鲃?dòng)過(guò)程中對(duì)住房、空間有了更為急切的需求。難得的是，新疆的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著天然的空間優(yōu)勢(shì)，能夠滿足彝人的家庭流動(dòng)需求，對(duì)他們“繼續(xù)打工”和完成“成家禮”有著特殊的意義。

（二）自由簡(jiǎn)單的勞作方式

在廣東的工廠，幾乎每天都是十二個(gè)小時(shí)，工作都不累，就是坐得太難受了，一直重復(fù)干一件事。每天上班的時(shí)間是固定的，請(qǐng)假就扣工資，每天做錯(cuò)事了給你計(jì)分，如果分?jǐn)?shù)夠了就開除。那些老板動(dòng)不動(dòng)就罵人，沒(méi)有老板的時(shí)候還有一些工頭，隨時(shí)都盯著你，渾身不自在，被別人盯著干活和隨時(shí)罵的滋味太難受了。在磚廠沒(méi)有這么嚴(yán)格，但是你要想掙錢，必須多裝車，一個(gè)磚頭好多錢都是定好的，每天為了掙個(gè)兩三百塊錢，要上幾百個(gè)車子，沒(méi)有勁的人干不下來(lái)。在廣州那邊老板罵人，心里也不好受，新疆這邊是相互尊重，在工廠做錯(cuò)了是有處分和大小過(guò)的。在新疆嘛，誰(shuí)老實(shí)就對(duì)誰(shuí)好，你就管理自己的地，老板也不會(huì)來(lái)罵你，有可能他一個(gè)月來(lái)一次，你只要按時(shí)完成自己地里面要完成的活。那些活就跟在家里種地一樣，而且還不用擔(dān)心棉花長(zhǎng)得好不好、有沒(méi)有收益，老板下面的管家隨時(shí)會(huì)關(guān)注地里面的情況。

這段訪談資料來(lái)自于拉哈的講述，他在對(duì)比工廠、磚廠和新疆的工作方式時(shí)將勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)量與是否自由作為主要標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，工廠有著嚴(yán)格的勞動(dòng)時(shí)間、管理制度，需要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成工作任務(wù)。不僅于此，大多數(shù)沿海勞務(wù)公司在招聘彝人臨時(shí)工時(shí)都明確保證每月能夠提供260小時(shí)以上的工作時(shí)間。這也意味著每個(gè)彝族工人每天的勞動(dòng)時(shí)間需要超過(guò)八個(gè)小時(shí)，并且是在沒(méi)有周六日休息的前提下，倘若每月休息一兩天，每天上班時(shí)間則會(huì)超過(guò)10個(gè)小時(shí)。每小時(shí)12-14元的勞動(dòng)報(bào)酬意味著假若彝人每月勞動(dòng)時(shí)間不能超過(guò)260小時(shí)，他們的工資將十分微薄。磚廠則是勞動(dòng)強(qiáng)度過(guò)大，單位時(shí)間內(nèi)的勞動(dòng)付出與報(bào)酬不成正比，很難長(zhǎng)期堅(jiān)持。相對(duì)于工廠和磚廠，新疆的農(nóng)業(yè)活動(dòng)沒(méi)有嚴(yán)格的單位時(shí)間勞動(dòng)量需求，不必隨時(shí)受到雇主的約束，勞動(dòng)強(qiáng)度與故土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大致相似，屬于可接受范圍，并且在生產(chǎn)過(guò)程中有一定的自主性。

在生產(chǎn)方式與原生地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大致相似的情況下，新疆能夠保證外來(lái)務(wù)工人員在當(dāng)?shù)孬@得較為穩(wěn)定的工作。這部分農(nóng)業(yè)雇工主要參與糧食作物、蔬菜、水果和棉花的生產(chǎn)活動(dòng)，無(wú)需具備十分高級(jí)的技能，只要是在原生地有過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的勞動(dòng)力即可勝任。例如拉哈的妻子沒(méi)有任何打工經(jīng)歷，自小在村里參與農(nóng)事，但在新疆的棉花種植和采摘過(guò)程中，是數(shù)一數(shù)二的能手;拉哈的弟弟拉鐵，左手殘疾，無(wú)法參與程序復(fù)雜的勞動(dòng)，但依然可以依靠右手完成新疆農(nóng)業(yè)的相關(guān)工作。從中可以看到，新疆的工作不同于工廠，它無(wú)需培訓(xùn)，也并非是簡(jiǎn)單的重復(fù)動(dòng)作，是被彝人所熟悉的勞作方式，并且與家鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相比還省去了諸多工序和風(fēng)險(xiǎn)。

除了勞作方式相對(duì)簡(jiǎn)單外，彝人在新疆的打工時(shí)間也不算長(zhǎng)久。新疆的棉花生產(chǎn)周期與故土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期基本相同，一般都為七個(gè)月左右。在七個(gè)月之外，無(wú)論是新疆還是原生地，都進(jìn)入了農(nóng)閑期，他們可以利用這段時(shí)間在故土參與主要的社會(huì)活動(dòng)，進(jìn)行短暫的休整。而在沿海工廠，除了過(guò)年期間，彝人大部分時(shí)間都在工作或找工作的過(guò)程中。

潘毅在談到富士康的工人時(shí)認(rèn)為，對(duì)工人生產(chǎn)過(guò)程的控制是富士康發(fā)展的命脈，這一過(guò)程需要把工人培訓(xùn)成服從紀(jì)律的勞動(dòng)者;[13]68為了將工人訓(xùn)練成服從紀(jì)律的勞動(dòng)者，軍事化的管理方式被用于對(duì)工人生產(chǎn)過(guò)程的控制。[14]48-54與之相比，在新疆，彝人所能感受到的自由，除了勞動(dòng)時(shí)間靈活、勞作方式相對(duì)簡(jiǎn)單外，更來(lái)自于他們?cè)谏a(chǎn)以及與雇主相處的過(guò)程中，有一定的言語(yǔ)、行為上的自主性——不必完全服從于雇主的命令，這與城市工廠的流水線所要求的“完全服從”是不同的。拉鐵在談到與新疆雇主的相處時(shí)，頗為神氣地給我講了一段故事，以此表明自己在新疆并沒(méi)有受到太多約束：

在新疆，老板都不敢惹我們的，你惹我們，可能就不好好給你干活了，反正定好的是八月底交活，我只要把我的活干完，他管不到我。老板我也罵過(guò)，有一次他把錢給算錯(cuò)了，他覺(jué)得他算得對(duì)，可能是欺負(fù)我不認(rèn)識(shí)字，但是我自己的帳我是記得很清楚的。我把賬本直接打在他臉上，老板沒(méi)有說(shuō)啥，后來(lái)重新算了一遍，才給我算對(duì)。第二年，我還去他那兒打工，我還以為我態(tài)度不好他會(huì)不要我了，結(jié)果還走過(guò)來(lái)給我發(fā)了支煙，笑著問(wèn)我今年又來(lái)了嗎，這也就是漢族人，要是我們彝族，肯定記仇。

從拉鐵的表述中來(lái)看，雇主期待彝人能夠?yàn)樗N地，他明白自己與彝人的雇傭關(guān)系是基于市場(chǎng)產(chǎn)生的，他需要以理性的方式控制自己的言行，進(jìn)而看淡彝人的某些“不可理喻”的行為。同時(shí)，因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒(méi)有精細(xì)化的勞動(dòng)要求，雇主不必將彝人規(guī)訓(xùn)成完全服從自己命令的勞動(dòng)者，只要彝人能夠?qū)崿F(xiàn)自我管理，完成一定周期內(nèi)的生產(chǎn)任務(wù)即可。彝人則是希望雇主能夠以平等的姿態(tài)對(duì)待他們，他們深知自己在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的價(jià)值，也知曉在一個(gè)較長(zhǎng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期內(nèi)，雇主很難輕易更換雇工，因此具備一定的話語(yǔ)能力。雇傭雙方能夠在相對(duì)平等的關(guān)系中互取所需，這讓原本只能被動(dòng)接受工廠管理制度的彝人感到自在，也使得他們下定決心持續(xù)前往新疆務(wù)農(nóng)。

（三）穩(wěn)定的收入來(lái)源

新疆棉田為彝族農(nóng)民提供了長(zhǎng)期可靠的工作環(huán)境，使其能夠獲得穩(wěn)定的收入來(lái)源。沿海工廠制造業(yè)彝人大都是“后備勞工游擊隊(duì)”的角色，他們通常作為臨時(shí)工填補(bǔ)勞動(dòng)力市場(chǎng)空缺，一旦市場(chǎng)不需要他們時(shí)，極容易被淘汰。[15]92相比工廠制造業(yè)，新疆的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更具穩(wěn)定性，每年棉花順利播種后，彝族管地工就能獲得“七個(gè)月”的固定時(shí)間，即便第二年有所變化，但這一年的打工時(shí)間能夠得到保證，而不必?fù)?dān)心中途被解雇。這部分彝人在評(píng)價(jià)某項(xiàng)工作時(shí)，開始將“打工能不能攢錢”作為重要標(biāo)準(zhǔn)，在他們看來(lái)，沿海城市雖有著更好的公共設(shè)施、娛樂(lè)環(huán)境，但也意味著消費(fèi)渠道的多樣化。而在新疆的棉田里，他們能夠減少城市消費(fèi)次數(shù)，進(jìn)而節(jié)省生活開支，并且一年結(jié)算一次工資的雇傭方式更容易讓其積攢一筆錢返鄉(xiāng)。

與安守故土相比，拉哈夫婦每年在新疆的七個(gè)月里，收入相當(dāng)可觀，除去日常開支和流動(dòng)成本后，所得能夠穩(wěn)定保持在6萬(wàn)元以上。這樣穩(wěn)定的收入，使得拉哈在結(jié)婚后能夠在故土獨(dú)立修建房屋，并且保證在諸多社會(huì)活動(dòng)中不落人后。隨著第一批進(jìn)入新疆的彝人逐漸在當(dāng)?shù)匦薹抠I田，更多的年輕家庭樂(lè)意加入其中。這些年輕家庭大都結(jié)婚不久，父母只能承擔(dān)他們結(jié)婚時(shí)的彩禮錢和婚禮開支，無(wú)法為他們修建獨(dú)立的房屋和購(gòu)置土地（就像拉鐵，至今還與父母生活在同一屋檐下）。獨(dú)立的房子顯然是一個(gè)新生家庭尤為重要的空間，也是“成家”的象征，倘若結(jié)婚后還與父母生活在一個(gè)屋檐下，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)仍是一件不夠光彩的事情。因此，進(jìn)入新疆既能掙錢、攢錢，也能暫時(shí)緩解彝人在故土社會(huì)結(jié)婚后沒(méi)有獨(dú)立住房的窘境。他們?cè)诖蚬さ钠邆€(gè)月時(shí)間里能掙回五六萬(wàn)，倘若沒(méi)有遇上重大的婚喪儀式，足以回到故土修建自己的房子。再堅(jiān)持幾年，或許還能買上幾畝田地和十幾只羊，生活也能步入正軌。

對(duì)一部分成家時(shí)間較長(zhǎng)，孩子已經(jīng)開始接受學(xué)校教育的家庭來(lái)說(shuō)，他們需要每年有穩(wěn)定的收入來(lái)支撐孩子的學(xué)業(yè)。此外，對(duì)于所有的家庭，每年的爾普是一項(xiàng)固定的開支，少則幾百上千，多則幾千上萬(wàn)。所以，這些彝族家庭會(huì)通過(guò)對(duì)比各類打工途徑，權(quán)衡利弊，最終考慮是否應(yīng)該進(jìn)入新疆。當(dāng)他們?cè)谛陆羞^(guò)掙到錢的經(jīng)歷，便又將家里的親戚和鄰居帶往新疆。

從彝人的視角而言，新疆的確適合已生育且攜帶孩子流動(dòng)的務(wù)工者，也讓那些無(wú)法忍受工廠嚴(yán)格管理的彝人感到相對(duì)自由。他們可以在新疆獲得獨(dú)立的生活空間，且極少受到約束，也樂(lè)于享受無(wú)秩序的生活;他們也可以在工作時(shí)間將孩子放逐于廣闊的棉田里，自行安排每日的工作時(shí)間和工作量，閑暇之余還可縫衣服、納鞋底、打牌飲酒，似乎自得其樂(lè)。更重要的是，他們?cè)谛陆塬@得的穩(wěn)定的收入可以滿足年輕夫妻回鄉(xiāng)后的建房需求，也可以用于孩子的教育開支，并支撐他們?cè)诠释恋臓柶占捌渌鐣?huì)開支。正因?yàn)檫@些原因，他們回到家鄉(xiāng)時(shí)總會(huì)將新疆的生活大肆渲染一番，“我們?cè)谛陆^(guò)得很好，老板也不管人，每家都有房子住，自己養(yǎng)著雞，有事沒(méi)事都可以殺來(lái)吃，每年棉花地里的水果都吃膩了”。這些“返鄉(xiāng)宣傳員”，又會(huì)吸引一批彝人加入到赴疆務(wù)農(nóng)的隊(duì)伍中，成為新的管地工。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，盡管流動(dòng)抉擇的主體既有個(gè)人也有家庭，但需要注意的是，作為單身的個(gè)體和建立家庭后的個(gè)體所做的抉擇是有差異的。“一家之主”的角色對(duì)于流動(dòng)的需求明顯不同于單身青年。

就社會(huì)結(jié)構(gòu)因素而言，生命周期變化后的流動(dòng)抉擇與城市制造業(yè)的用工需求交織在一起，制造業(yè)升級(jí)、用工年齡限制、工廠寄宿制等都推動(dòng)著結(jié)婚成家的農(nóng)民工不得不離開城市。彝族農(nóng)工從城市工廠前往新疆棉田的案例，折射出農(nóng)民工與城市之間的矛盾在個(gè)體的新生命周期中更加凸顯。城市對(duì)單身年輕者更加包容、需求更大，而接納以家庭為流動(dòng)單位的勞工，意味著需要解決其教育、醫(yī)療、住房等諸多公共服務(wù)問(wèn)題，這無(wú)疑會(huì)增加負(fù)擔(dān)，所以大多數(shù)農(nóng)民工的“成家禮”在城市是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。由此形成的局面是大部分農(nóng)民工在城市無(wú)法長(zhǎng)久留下來(lái)，而農(nóng)村又無(wú)法為其提供足夠的家庭生活空間、廣闊的就業(yè)渠道和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入。因此，他們只得選擇向更邊緣的地區(qū)流動(dòng)（正如彝人往新疆務(wù)農(nóng)），也才造成當(dāng)下中國(guó)流動(dòng)人口從東南沿海逐漸向中西部轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。這個(gè)趨勢(shì)不僅與勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求和流動(dòng)人口本身具備的技能、語(yǔ)言和文化能力相關(guān)，而且與流動(dòng)人口自身所處的生命周期相關(guān)。

就當(dāng)前的流動(dòng)人口現(xiàn)狀來(lái)看，城市社會(huì)顯然無(wú)法滿足大多數(shù)農(nóng)民工在新的生命周期下的生存和發(fā)展需求，因此政府提出的振興鄉(xiāng)村計(jì)劃如何實(shí)施，如何與農(nóng)民工的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，并且最終能否改變他們的“成家禮”方式，值得不斷思考與實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

①祭祖送靈儀式在涼山彝語(yǔ)稱為“尼木措畢”，直譯為“彝族地區(qū)的凈靈歸祖儀式”。其目的是把亡靈送歸祖居地，即由畢摩為亡靈念誦經(jīng)文，表達(dá)追思，慰藉亡靈，教導(dǎo)亡靈，獻(xiàn)祭亡靈，驅(qū)鬼除邪讓祖靈順利回到祖居地并賜福于后代，使后代六畜興旺、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順。詳見(jiàn)吉郎伍野，阿牛史日《涼山彝族送靈歸祖儀式“尼木措畢”及其價(jià)值》，《 畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第2期：第26-27頁(yè)。

②彝人很少關(guān)注自身在新疆的生活方式，也不在意當(dāng)?shù)厝丝赡軙?huì)因?yàn)樗麄儫o(wú)序的生活空間對(duì)他們產(chǎn)生非議。因?yàn)樗麄兏粗毓释辽鐣?huì)的評(píng)價(jià)體系，他們始終覺(jué)得新疆只是短暫打工的地方，真正的生活并不在此。

③這些專職保姆大都是打工者的同鄉(xiāng)，一般是中老年婦女，她們無(wú)法進(jìn)入工廠打工，因此負(fù)責(zé)照看同鄉(xiāng)打工者的孩子，每月獲得一定的報(bào)酬。

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收稿日期：2020-07-30責(zé)任編輯：許瑤麗