[摘要]民族村寨禳災(zāi)文化記憶是特定人群在特定生存環(huán)境中的集體記憶與防災(zāi)減災(zāi)的經(jīng)驗總結(jié)，是負(fù)責(zé)任鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)部資源與旅游者超越自我的精神動力。在新冠狀肺炎疫情影響下，人類需要重新審視禳災(zāi)文化記憶，它貫通了禳災(zāi)、抗災(zāi)和救災(zāi)的集體記憶，禳災(zāi)文化記憶在鄉(xiāng)村旅游中的價值重構(gòu)，需要生態(tài)、社會、經(jīng)濟價值的系統(tǒng)性重構(gòu)。作為一種特殊的文化現(xiàn)象，禳災(zāi)儀式具有體驗功能、治愈功能、重塑功能和價值轉(zhuǎn)化功能，禳災(zāi)文化記憶在鄉(xiāng)村旅游中的價值重構(gòu)，體現(xiàn)了人與自然、人與人的博弈與和解，建構(gòu)了神圣與世俗之間的橋梁。文章基于“魚通官寨”、“龍哇寨”、“蟹螺堡子”三個藏寨的案例研究，研究認(rèn)為民族村寨禳災(zāi)文化記憶與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合有著傳統(tǒng)文化根基和后現(xiàn)代精神紐帶，禳災(zāi)文化記憶的價值重構(gòu)還需深挖民族村寨內(nèi)部資源，激活禳災(zāi)儀式的體驗功能、治愈功能、重塑功能，強化禳災(zāi)文化記憶中旅游者的身份認(rèn)同和旅游產(chǎn)業(yè)的價值轉(zhuǎn)化。禳災(zāi)文化記憶在鄉(xiāng)村旅游中的價值重構(gòu)，有一個主客互動、文旅融合的過程。不僅要調(diào)節(jié)與平衡禳災(zāi)文化記憶旅游開發(fā)中的權(quán)力-利益關(guān)系，也要適應(yīng)所處傳統(tǒng)村落聚落形態(tài)、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，促進(jìn)主體與客體、文化空間與歷史時間的互動與融合。

[關(guān)鍵詞]禳災(zāi)文化記憶;場域;鄉(xiāng)村旅游;文旅融合;價值重構(gòu)

中圖分類號：C952文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2021）04-0060-09

基金項目：國家社會科學(xué)基金西部項目“四川藏區(qū)旅游脫貧典型案例與經(jīng)驗研究”（項目編號：20XMZ085）。

作者簡介：李軍（1977-），男，漢族，湖北仙桃人，四川省社會科學(xué)院副研究員，碩士，研究方向：鄉(xiāng)村旅游。四川 成都 610072新冠狀肺炎病毒疫情給全球旅游業(yè)帶來巨大沖擊，旅游業(yè)的脆弱性表露無遺。脆弱性是一個系統(tǒng)面對災(zāi)害時的總體特征，旅游業(yè)的脆弱性，包含了災(zāi)害發(fā)生后系統(tǒng)對抗反應(yīng)與恢復(fù)的能力的雙重內(nèi)涵，我們不能片面、消極地理解旅游業(yè)的脆弱性，而應(yīng)積極推進(jìn)災(zāi)后旅游業(yè)的恢復(fù)。民族村寨禳災(zāi)文化記憶，就是一種災(zāi)害的對抗反應(yīng)，通過宗教或民間信仰的形式，表達(dá)對生命自然的尊重與敬畏，通過相關(guān)民俗文化活動，如煨桑、藥浴、轉(zhuǎn)山、開耕、賽?；顒拥龋瑐鬟f災(zāi)害防治與生產(chǎn)恢復(fù)的經(jīng)驗。禳災(zāi)文化記憶作為一種“文化遺留”，體現(xiàn)了人與自然、人與人的博弈，在生產(chǎn)力水平相對落后的少數(shù)民族地區(qū)，“生命的文化，根源于那不可把握的本源中，人們把自然災(zāi)害看作神靈的懲戒，通過一種敬仰（Verehrung），克服內(nèi)心的畏懼?！盵1]禳災(zāi)文化記憶是回歸之旅、治愈之旅的重要資源，尤其在新冠狀病毒疫情之后，行業(yè)復(fù)蘇仍然面臨很大挑戰(zhàn)，激活鄉(xiāng)村旅游的治愈和重塑功能，不僅有利于旅游業(yè)的整體恢復(fù)，也反映了鄉(xiāng)村旅游者的精神需求。

民族村寨禳災(zāi)文化記憶內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了民族文化的多樣性，在強調(diào)后現(xiàn)代精神回歸的鄉(xiāng)村旅游中，形成了一個個奇情異致的文化秘境。民間的年節(jié)、上祀、端午、重陽、下元等節(jié)日，都是禳災(zāi)文化記憶特定的時間，燒火龍、踏春、賽龍舟、登高、游賞等禳災(zāi)文化場域體現(xiàn)了“地方性”和“本土化”的特點，民族地區(qū)十里不同風(fēng)、百里不同俗，在禳災(zāi)文化記憶中表現(xiàn)尤其突出。文中列舉的三個藏寨分屬不同支系，費孝通先生把康定魚通官寨藏民歸屬于貴瓊藏族，在“菩薩山”舉行的羊年會是十二年一次特有的禳災(zāi)文化記憶;若爾蓋縣的爪哇藏寨歸屬于嘉絨藏族，在“阿尼舟堅扎嘎神山”舉行的度炯節(jié)相當(dāng)于漢族的端午節(jié)，卻有著完全不同的禳災(zāi)文化記憶;石棉縣的蟹螺堡子是爾蘇藏族在遷徙中融合木雅藏族形成的“文化孤島”，還山雞節(jié)在“雞菩薩杠杠”的禳災(zāi)文化記憶，包涵了爾蘇藏族的祖先記憶。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族村寨禳災(zāi)文化記憶同樣面臨著傳承與發(fā)展的問題，有待于生態(tài)、社會、經(jīng)濟價值的系統(tǒng)性重構(gòu)。

一、禳災(zāi)文化記憶的民族場域

民族村寨禳災(zāi)文化記憶是特定時間特定民族場域、集體記憶抽象化的穩(wěn)定意象。禳災(zāi)文化傳統(tǒng)由來已久，包含了禳災(zāi)儀式、抗災(zāi)和救災(zāi)行為等內(nèi)容，禳災(zāi)儀式體驗、治愈、重塑、價值轉(zhuǎn)化功能，詮釋了禳災(zāi)文化記憶的神圣性，禳災(zāi)文化記憶中“游”的情景，表現(xiàn)了價值重構(gòu)的可能性。

（一） 禳災(zāi)文化傳統(tǒng)

禳是一種古代祭祀，《說文解字》：“除癘殃也。從示襄聲?！?禳災(zāi)又作“攘災(zāi)”，《周禮注疏》：“卻變異曰禳。禳，攘也?！薄叭痢笔且环N動作和行為，“攘災(zāi)”包含了預(yù)防、控制災(zāi)害，民間救災(zāi)、災(zāi)后恢復(fù)的內(nèi)容。中華民族多難興邦，逐漸形成了從廟堂之高到江湖之遠(yuǎn)、從“禳災(zāi)”儀式到“攘災(zāi)”行動的禳災(zāi)文化傳統(tǒng)，建構(gòu)了制度文化、精神文化和物質(zhì)文化有機聯(lián)系的禳災(zāi)文化體系?！办鼮?zāi)制度的建立，并不只是古代人們消極對待災(zāi)害的方式，還深刻體現(xiàn)了統(tǒng)治者的理性?！盵2]歷朝歷代的禳災(zāi)制度，從來都是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，物力與人力的合理調(diào)配，理性與感性的積極互動，是戰(zhàn)勝災(zāi)難的必要前提和基本保障。禳災(zāi)儀式實際上是一種精神儀式，是祭慰天道人心、重拾希望與信念的重要手段。

禳災(zāi)文化記憶的“民間性模式”（folkmodel），表現(xiàn)為一種地方性知識，約定成俗，代代相傳。“在藏區(qū)民間，如果某地區(qū)發(fā)生疫情，人們首先會在附近焚燒柏香，在疫區(qū)灑木料灰，人人佩戴藏藥香囊。”[3]煨桑習(xí)俗不僅僅是祈禱神靈，柏枝煙熏可以有效預(yù)防傳染性疾病。如果藏民感染疫病，也會在自家門前掛一束柏枝，閉門謝客，自我隔離，客人也能心領(lǐng)神會。禳災(zāi)宗教儀式往往和藏醫(yī)藥防治聯(lián)系起來，儀式之后藏民自覺領(lǐng)取預(yù)防的藥丸，感染者接受藥浴和藏醫(yī)藥治療?？蛋筒刈迕耖g組織“吉都”，是苦樂與共的互助組織，一般由10-20戶組成，每有災(zāi)害，“吉都”的自救功能激活，受災(zāi)村民往往能夠得到及時的救助，災(zāi)后恢復(fù)也能發(fā)揮積極的作用。

民間禳災(zāi)文化傳統(tǒng)構(gòu)建了神圣與世俗之間的橋梁。神圣的禳災(zāi)儀式之后，是“集體歡騰”（collective effervescence），豐富多彩的體育競技、民俗活動，充滿生機活力。“民族地區(qū)有一種影響深遠(yuǎn)的禳災(zāi)活動——儺禮。儺之風(fēng)俗，又稱‘儺禳、‘儺逐、‘儺拔。其基本功能是迎神以驅(qū)逐疫鬼，消災(zāi)解禍?！盵4]如嘉絨藏族的斯格仁真、白馬藏族的跳曹蓋等，特定文化場域的儺禮演化為集體歡騰的節(jié)慶。“藏族戲劇藝術(shù)也穿插了祈神驅(qū)邪、祝福迎祥的內(nèi)容，川西藏區(qū)的木雅戲、嘉絨戲，在表演形式上屬于儺藝術(shù)和世俗藝術(shù)并重的形態(tài)。”[5]藏族的舞蹈藝術(shù)，如流傳最廣的果卓（鍋莊）、寺廟常見的羌姆、黑水河流域的卡斯達(dá)溫等，都能看出禳災(zāi)文化的影響。

（二）禳災(zāi)儀式功能

禳災(zāi)儀式充滿神秘色彩，受到人類學(xué)家的關(guān)注，“從宗教儀式研究逐漸擴展到人類社會世俗化生活，體現(xiàn)了儀式對于社會的獨特整合價值?！盵6]作為人類社會特殊的文化現(xiàn)象，禳災(zāi)儀式不再拘囿于神壇，它的多元功能，越來越得到世俗社會的重視。

體驗功能突出了認(rèn)識的主觀性。禳災(zāi)儀式用原始的圖騰，象征的符號，肢體的語言，消解了參與者知識預(yù)設(shè)，突破了民族語言障礙，將自然屬性的人，直面浩瀚宇宙的生命本源，又返回世俗世界，追問自己的內(nèi)心，思考短暫生命的價值。人類學(xué)家戈夫曼認(rèn)為，“儀式的互動秩序之所以是神圣的，是因為它創(chuàng)造并維持著社會性自我?！盵7]而“世俗化世界里的個人具有神圣性，是通過象征性的行為進(jìn)行展演并得到確證的。”[8]禳災(zāi)儀式的情景式體驗，體現(xiàn)了民族文化的真實性和參與者的主體性，更容易觸發(fā)參與者對災(zāi)害的深層次反思，起到潛移默化的教育作用。

治愈功能主要表現(xiàn)為心靈治愈?！霸谌祟惿钪械囊恍┎豢梢饬系氖虑樯?，比如生病、危險、生活變化等，儀式可以起到心理上舒緩、化解、轉(zhuǎn)移等作用。”[9]禳災(zāi)儀式能帶給人感同身受的精神慰藉，能去除人們的恐懼心理和焦慮情緒，能在抗災(zāi)及災(zāi)后恢復(fù)過程中起到安撫民心的作用。民族村寨的禳災(zāi)儀式，與其說是居安思危的一次排練，不如說是一場人與自然和解的對話。通過自然信仰和神圣儀式，詮釋自然的法則和生命的真諦，撫慰歷經(jīng)劫難的傷痛，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生。

重塑功能類似于鳳凰涅槃的自我超越。在生與死的對抗之中，禳災(zāi)儀式體現(xiàn)了特定文化場域生命的張力，展現(xiàn)了民族精神生生不息的力量。社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄指出，“儀式對于社會秩序的形成和穩(wěn)定以及道德形象的形塑和維持具有再生產(chǎn)和再塑造的獨特作用?！盵10]禳災(zāi)儀式在藏區(qū)有著廣泛的認(rèn)同，日常生活中藏民也會邀請僧人到家里念經(jīng)禳災(zāi)，禳災(zāi)儀式強化了社會秩序和道德倫理，消除了生產(chǎn)生活中藏民心理上的種種障礙和顧忌，寄托了藏民重頭再來的希望和對美好生活的向往。

價值轉(zhuǎn)化功能通過儀式互動實現(xiàn)。禳災(zāi)儀式是人類面對危機的一種精神反射，不難追蹤從世俗到神圣再到世俗的轉(zhuǎn)化軌跡。符號人類學(xué)家維克多·特納把儀式看作人際交流和展現(xiàn)文化變遷的“社會劇”，“儀式成為人們社會生活中的一種‘轉(zhuǎn)化器，將世俗的日常生活轉(zhuǎn)變到一種全新的或者更高層次的關(guān)聯(lián)之中，使得原本日常的事物由此得以改變。”[11]民族村寨禳災(zāi)儀式具有價值轉(zhuǎn)化的功能，禳災(zāi)或娛神的民族舞蹈可以轉(zhuǎn)化為地標(biāo)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自然信仰可以轉(zhuǎn)化為日常生活中生態(tài)環(huán)境保護(hù)的鄉(xiāng)規(guī)民約。禳災(zāi)儀式的價值轉(zhuǎn)化增強了民族文化藝術(shù)的魅力，影響著少數(shù)民族群眾的觀念和習(xí)慣，隨著民族村寨旅游的開發(fā)，禳災(zāi)儀式的互動帶來生態(tài)、社會、經(jīng)濟、文化的互動，價值轉(zhuǎn)化推動民族村寨的可持續(xù)發(fā)展。

（三）禳災(zāi)文化記憶中“游”的情景

禳災(zāi)文化記憶有應(yīng)激、被動的記憶，也有溫情、主動的記憶，民間禳災(zāi)文化記憶更多表現(xiàn)為溫情、主動的記憶，古往今來禳災(zāi)記憶與游賞習(xí)俗緊密結(jié)合在一起。古代上巳日的禳災(zāi)文化記憶，稱作“拔契”，唐張志和《上巳日憶江南禊事》詩：“黃河西繞郡城流，上巳應(yīng)無拔禊游”，就把禳災(zāi)文化記憶與“游”聯(lián)系在一起。端午送瘟禳災(zāi)，也有游觀龍舟競流的習(xí)俗，宋程師孟《端午出游》詩：“千騎臨流搴翠帷，萬人擁道出重城”，描繪了端午出游的盛況。此外，還有中元節(jié)祭水放燈，中秋節(jié)游湖賞月、重陽節(jié)登高賞菊、下元節(jié)拜山訪道等傳統(tǒng)習(xí)俗，“游賞民俗為鄉(xiāng)村增添了色彩，也為鄉(xiāng)村旅游提供了豐富的素材?！盵12]但是，禳災(zāi)文化記憶中“游”的情景還不能成其為現(xiàn)代意義上的旅游，而只是文化旅游有機的組成部分。

禳災(zāi)文化記憶中“游”的精神文化蘊涵，與現(xiàn)代旅游的精神文化需求具有一致性。龔鵬程認(rèn)為，“‘游本字為‘?dāng)澹緛砭秃妥诮逃嘘P(guān)，人之游是對神之游的模擬”[13]，旅游可以貫通于世俗生活層面和生命意義層面，具有超越解脫之義。禳災(zāi)文化記憶中的“游”本質(zhì)上還是身體上和精神上祛病禳災(zāi)的行為，“游”的行為與娛樂、觀賞、獲取經(jīng)驗的行為結(jié)合，派生出游樂、游觀（賞）、游歷的文化語義。民間禳災(zāi)文化記憶中“游”的特定時間，通常與節(jié)日聯(lián)系在一起，這是因為“節(jié)日活動是一種群體行為，包含著某一群體的意志和價值觀，體現(xiàn)了某一群體的思維方式和生活習(xí)慣，是人類經(jīng)過長期積淀的一種高級的精神文化現(xiàn)象。”[14] 從社會人類學(xué)的角度，“現(xiàn)代旅游表達(dá)了人的一種精神追求，或者說旅游是一種‘現(xiàn)代的儀式，在現(xiàn)代生活中體現(xiàn)了一種‘非同一般的行為，這種行為包括娛樂社交活動、儀式、習(xí)俗、觀點活動等?！盵15]禳災(zāi)文化記憶滿足了旅游者的儀式感，進(jìn)而產(chǎn)生深層次的文化互動。

從旅游人類學(xué)的角度上講，隨著生活水平的提高，旅游的“現(xiàn)代儀式”成為生活常態(tài)被忽視簡化，由禳災(zāi)文化記憶中“游”的情景，油然而生旅游的儀式感，實際上是還原儀式的一種精神共鳴。在藏族習(xí)俗中，“游”并不是簡單的娛樂休閑，而是一種朝圣的精神歷程，藏民在傳統(tǒng)禳災(zāi)儀式之后“轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖”，實際上是“游”的“現(xiàn)代儀式”轉(zhuǎn)換，人們手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒，游走在雪山圣湖之間，餓了就和雪吞一口干冷的糌粑，困了就鉆進(jìn)牦牛牧民臨時搭建的帳篷，一切美景似乎與“游”的行為絕緣。相比之下，禳災(zāi)文化記憶中的集體歡騰，更接近于鄉(xiāng)村旅游節(jié)慶文化場景?！斑@種‘競技式的總體呈現(xiàn)，體現(xiàn)了節(jié)日和慶典‘縫合社會的‘物之力。”[16]民族村寨禳災(zāi)文化記憶，以音樂、舞蹈、體育競技等多種形式，宣泄了災(zāi)難帶給人的苦悶，將禳災(zāi)節(jié)慶活動推向高潮。對于鄉(xiāng)村旅游者來說，這種異文化的體驗無疑是具有吸引力的。

二、鄉(xiāng)村旅游中的禳災(zāi)記憶

鄉(xiāng)村旅游是自由的、開放式的旅游，成為工作生活在密集、封閉空間的城市人的最大向往。鄉(xiāng)村旅游需要儀式感，人民群眾需要精神治愈之旅，深挖禳災(zāi)文化記憶，豐富民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵，成為疫后旅游業(yè)恢復(fù)的一條新路徑。

（一） 魚通寨的羊年會

魚通寨是四川甘孜州康定市歷史悠久的土司官寨，也是東西部扶貧協(xié)作鄉(xiāng)村旅游扶貧重點村寨，在旅游配套設(shè)施相繼完善之后，鄉(xiāng)村旅游的目標(biāo)吸引物是什么？是當(dāng)前魚通官寨亟需破解的難題?！翱刀ㄍ了咀鳛槲幕系乃?，在物質(zhì)空間上可以無限趨近漢人的世界，文化差異本身就是維持社會距離的天然屏障?！盵17]現(xiàn)實生活中，作為物質(zhì)空間的土司宅第已然無存，十二年一次的羊年會，成為異文化體驗的重要內(nèi)容。羊年會祭祀山神，與“兩村夾一溝”的山地環(huán)境分不開，從前的魚通土司通過山神體系與土地制度，確定了自己的權(quán)力關(guān)系。在魚通村寨意識中，羊年會的主題是“敬天”，射箭會的主題則是“禮地”?！棒~通自然災(zāi)害較多，尤其是風(fēng)災(zāi)、旱災(zāi)，人們便通過舉辦羊年會、射箭會的方式祈福禳災(zāi)?！盵18]以羊年會為代表的禳災(zāi)文化記憶是一個有機整體，村寨意識實際上是集體記憶的主體辨識。

禳災(zāi)儀式由公嘛主持，公嘛是民間信仰里與自然神靈溝通的關(guān)鍵人物，土司是禳災(zāi)儀式的實際操作者，祭天的羊頭，要懸掛在土司家灶房的中柱上。羊年會上公嘛，身著白色長衫，登高臺“喊天”，人神溝通之后，公嘛模仿山神的動作，手舞足蹈。魚通地區(qū)十里八鄉(xiāng)的藏民，集聚于高臺之下，虔誠祈禱。如果山神歸咎于民，公嘛的占卜中就會出現(xiàn)不好的征兆，則需招喚護(hù)法神驅(qū)逐災(zāi)難。

射箭會是禳災(zāi)儀式之后的狂歡節(jié)，早年的射箭會，以活羊為祭品，由土司或鄉(xiāng)賢，在神樹下主持社稷神的祭祀。再把活羊牽到開闊地，作為射箭的活靶子，寨中15歲以上、60歲以下的男人，都可以參加射箭比賽，優(yōu)勝者還能得到土司的嘉獎。到了傍晚，人們支起灶臺，點燃火把，一起分享鮮美的羊肉，男女老少圍著火堆跳起歡快的鍋莊。酒足飯飽之后，是舉火把轉(zhuǎn)山活動，長長的火龍蜿蜒在高山峽谷之間，喊山的聲音此起彼伏，相傳此法也能驅(qū)除邪魅。土司官寨的射箭會，有著防御寨堡的特殊的意義，1951年，魚通官寨最后一個土司甲安仁困死在菩薩山，“山神所象征的權(quán)利和村落間的秩序在信仰與現(xiàn)實世界中全面隱去，也意味著歷史上可以包容和處理多種文明和權(quán)力關(guān)系的地區(qū)，開始進(jìn)入一種焦灼和搖擺狀態(tài)之中?！盵19]羊年會的傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸淡出魚通官寨的生活，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)還需盤活閑置資源，發(fā)掘羊年會的文化內(nèi)涵，推進(jìn)禳災(zāi)文化記憶在鄉(xiāng)村旅游中的價值重構(gòu)。

（二） 龍哇寨的度炯節(jié)

四川阿壩州若爾蓋縣求吉鄉(xiāng)龍哇寨的度炯節(jié)，是州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。藏語“度炯”，意為“驅(qū)毒避害，祈福保健”。龍哇寨位于海拔超過4000米高寒草甸深處，時常面對冰雹、瘟疫的災(zāi)難，度炯節(jié)將宗教儀式和傳統(tǒng)藏醫(yī)藥有機結(jié)合，成為龍哇寨先民預(yù)防和控制傳染病的有效方式。阿尼舟堅扎嘎神山是龍哇寨民世代守護(hù)的信仰地，也是生產(chǎn)資料及藏醫(yī)藥草的采集地。龍哇寨藏民舉辦度炯節(jié)，滿懷對自然的感恩之心，體現(xiàn)了戰(zhàn)勝瘟疫、自我救贖的樂觀主義精神。地方政府引導(dǎo)在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中起到至關(guān)重要的作用，2019年，海內(nèi)外慕名參加度炯節(jié)的游客人數(shù)已經(jīng)超過5000人，創(chuàng)造節(jié)慶收入20000余元。

龍哇寨度炯節(jié)在村長或寨老的組織下進(jìn)行，準(zhǔn)備工作通常提前一至兩天。上山采藥的工作，落在了健康小伙子的身上，他們要趕在太陽出山之前，采集28種帶露珠的草藥，經(jīng)過清洗、切割后，按照傳統(tǒng)藏醫(yī)配方熬制湯藥。點火儀式由僧人主持，僧人在熬制過程中念誦度炯經(jīng)文。晨光中，龍哇寨煙熏裊裊，轉(zhuǎn)經(jīng)念經(jīng)聲聲入耳。家家戶戶門前煨桑，是為了祈福;室內(nèi)呢桑，是為了潔凈消毒;朗灑朗吉，是為了禮敬天地。在傳統(tǒng)觀念中，龍哇寨民無論離家多遠(yuǎn)，都要趕回來參加度炯儀式，心之所系還是自己的家鄉(xiāng)。

藏歷五月初五，是龍哇寨最熱鬧的日子，全村身著民族盛裝，祭祀阿尼舟堅扎嘎神山，舉行煨桑轉(zhuǎn)山、風(fēng)馬送瘟、湯藥洗禮等儀式活動。驅(qū)毒逐邪是禳災(zāi)文化記憶的重要組成部分。把象征天地的白石、黑石，放在烈火上炙烤，待其滾燙之后，以煮好的湯藥澆之，炙熱的水蒸氣鋪面而來，可以起到藏醫(yī)藥熏蒸之功效。主持人念經(jīng)加持，以柏枝揮灑湯藥，藏民袒臂受之，既是一種祝福，也是一種藥浴之法。龍哇寨以糌粑捏制朵瑪、以草木編制風(fēng)馬，舉行的送瘟驅(qū)邪活動，則是對飽受瘟疫之苦的藏民的一種精神撫慰。當(dāng)然，度炯節(jié)也有歡快的記憶，唱情歌、跳鍋莊、射箭、賽馬、美酒、美食等，都是度炯節(jié)的傳統(tǒng)活動。度炯節(jié)的娛樂活動，是龍哇寨人樂觀精神的真實寫照，吸引了人類學(xué)、民族學(xué)者的關(guān)注，被自駕游愛好者視為原生態(tài)藏地秘境。

（三）蟹螺堡子的還山雞節(jié)

雅安市石棉縣的蟹螺堡子，是爾蘇藏族人與木雅藏族人雜居的村寨，還山雞節(jié)是爾蘇藏族人最隆重的年節(jié)。還山雞節(jié)源于爾蘇人的祖先信仰，爾蘇史詩有“白色鵬鳥”創(chuàng)世之說，爾蘇人也用白色公雞祭祖和祭祀山神，所祭祀的神山又被稱作“雞菩薩杠杠”。 還山雞節(jié)中的禳災(zāi)文化記憶，除了祭祀山神、水神、樹神中的禳災(zāi)經(jīng)文之外，節(jié)慶的最后一天，村民還要集體跳“驅(qū)魔舞”，“舞蹈的最后，突然吼一聲‘熱火火，迅速奔向場外，將象征著裝有惡靈與晦氣的背簍扔下山崖。”[20]目前，還山雞節(jié)入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是蟹螺堡子傳統(tǒng)村落旅游的目標(biāo)吸引物。

蟹螺堡子是漢藏民族走廊的一顆明珠，相傳爾蘇人原住邛州西海，三國時期與蜀國交兵不敵，退至石棉的爾蘇先民，以瓦板縛于羊角，夜燃瓦板為炬，驅(qū)羊疑兵以退蜀軍，最終定居下來。爾蘇人“燒賻子”（燒瓦板）、“祭白石”（祭“覺”神）的習(xí)俗，實際上是祖先記憶的儀式化。還山雞節(jié)在農(nóng)歷八月初九至十二日之間舉行，通常持續(xù)三到五天。前期的準(zhǔn)備工作以家庭為中心展開，包括清掃房屋、走親訪友、備圣水、蒸糯米等，也有家族集體活動，如祭樹神、祭水神、洗簸箕、舂糍粑、放山雞等。

還山雞節(jié)有著隆重的集體祭祀儀式，當(dāng)太陽從雞菩薩杠杠升起，村民從自家神龕上取下白雞、糍粑、糌粑等祭品，擺放在前一天洗凈的簸箕里，拿到村寨曬壩依次擺好。在巫師薩巴或素爾主持開路儀式之后，各家男主頭頂祭品，從灑過雞血的“火門”上山。人群行至“雞菩薩杠杠”祭壇處，由薩巴主持招請“覺”神、山神、樹神、祖宗及亡靈，虔誠祭祀，素爾念誦祈福禳災(zāi)經(jīng)文?！坝X”神不僅是祖先靈牌的守護(hù)神，也是決勝災(zāi)難的戰(zhàn)神，與藏區(qū)的白石信仰聯(lián)系在一起。眾人分享祭品后，薩巴領(lǐng)唱《覺里曼姆》，村民高唱覺神贊歌下山，返回村寨曬壩，參加傳統(tǒng)賽歌會，飲“桿桿酒”，跳鍋莊。最后是耍壇驅(qū)穢，幾名男子臉抹玉米面，手持羚羊角、羊皮鼓、鑼等法器，邊唱邊跳進(jìn)入曬壩。村民紛紛加入，互相拋灑、涂抹玉米面。薩巴領(lǐng)著幾個背背簍、舞大斧者也參與進(jìn)來，舞到高潮處，眾人齊聲吆喝“熱火火”，背背簍者迅速跑開，拋棄象征邪穢的背簍。近年來，隨著鄉(xiāng)村旅游提質(zhì)升級，蟹螺堡子還山雞節(jié)娛樂活動時間延長，內(nèi)容也更加豐富，節(jié)慶狂歡之余，游客尚能感悟生命的意義，獲得生產(chǎn)生活的動力。

三、禳災(zāi)文化旅游開發(fā)的問題

禳災(zāi)文化記憶反映了人與自然關(guān)系，受一定社會生產(chǎn)力水平的制約，但不能簡單地將其看作封建落后的文化，用歷史發(fā)展的眼光看待禳災(zāi)文化記憶，是發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的前提。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)還需處理好真實性、整體性、周期性、主導(dǎo)性、價值性問題。

（一） 真實性問題

禳災(zāi)文化記憶的真實性原則直接關(guān)系到鄉(xiāng)村旅游者的真實性體驗。作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，禳災(zāi)文化記憶的傳承并不排除關(guān)鍵人物（如巫師）的創(chuàng)造或遺忘，從文獻(xiàn)研究來看，八、九十年代記錄的禳災(zāi)儀式過程，與現(xiàn)在舉行的禳災(zāi)儀式還是有差異的，搶救性保護(hù)與真實性還原迫在眉睫。作為鄉(xiāng)村旅游文化體驗的內(nèi)容，禳災(zāi)文化記憶在開發(fā)者眼中具有選擇性，可能出現(xiàn)迎合旅游消費者的渲染或篡改。從鄉(xiāng)村旅游者的角度，現(xiàn)場的禳災(zāi)儀式對于異文化感知強烈、現(xiàn)實中遭遇挫折的游客，更容易引起共鳴，鄉(xiāng)村旅游者對禳災(zāi)文化的真實性體驗因人而異。

（二）整體性問題

禳災(zāi)文化記憶是一個有機的整體，禳災(zāi)儀式與民俗娛樂冰火兩重天，正是禳災(zāi)文化記憶的生命張力所在。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，存在輕儀式重娛樂的現(xiàn)象，認(rèn)為禳災(zāi)儀式是封建落后的、民俗娛樂是健康有趣的，導(dǎo)致禳災(zāi)儀式的內(nèi)容嚴(yán)重壓縮，少數(shù)民族音樂舞蹈等內(nèi)容進(jìn)一步商業(yè)化，注重其表的藝術(shù)形式缺乏深層次文化意義。至于庸俗化的表演、碎片化的拼湊，不僅是對禳災(zāi)文化記憶的褻瀆，更是對旅游消費者的欺騙。

（三） 周期性問題

禳災(zāi)文化記憶具有特定時空體系，“自然災(zāi)害的周期性爆發(fā)，使藏民每到特定時期總會習(xí)慣性舉行相關(guān)宗教禳災(zāi)活動，并不需要政府的特別關(guān)注。”[21]魚通官寨的羊年會12年舉辦一次，龍哇寨的度炯節(jié)、蟹螺堡子的還山雞節(jié)1年舉辦一次，都是約定成俗的周期。民族地區(qū)禳災(zāi)文化活動的周期性，是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)必須直面的問題，游客平時來看什么？玩什么？消費什么？從一次性獵奇之旅到深層次體驗之旅，禳災(zāi)文化記憶還是裝在神燈里的愿望精靈，需要突破周期性的瓶頸。

（四）主導(dǎo)性問題

禳災(zāi)文化記憶體現(xiàn)了民間信仰多元化和娛樂形式多樣性的特點，在權(quán)力與秩序的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換中表現(xiàn)出中心與多元的角逐。不同的主導(dǎo)作用，直接影響禳災(zāi)文化記憶傳承與傳播的效果。魚通官寨的羊年會，過去是由土司主導(dǎo)的，現(xiàn)在村民自治反而缺失了主導(dǎo)性;龍哇寨的度炯節(jié)，在地方政府引導(dǎo)下，社會影響逐年攀升;蟹螺堡子的還山雞節(jié)，體現(xiàn)了宗族的影響，巫師薩巴與素爾之間關(guān)系微妙。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)既要強調(diào)主導(dǎo)性問題，也要協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村旅游利益相關(guān)者的關(guān)系。

（五） 價值性問題

禳災(zāi)文化記憶作為鄉(xiāng)村旅游的目標(biāo)吸引物，有著不同價值的權(quán)重與選擇。目前，禳災(zāi)文化記憶在民族村寨中的經(jīng)濟價值并沒有體現(xiàn)出來，魚通官寨的羊年會還在旅游策劃之中，龍哇寨度炯節(jié)的人均消費僅40余元，蟹螺堡子作為國家3A級景區(qū)，2019年全年接待游客僅1.3萬人次。當(dāng)然，民族地區(qū)禳災(zāi)文化記憶的價值，不唯經(jīng)濟價值，還有生態(tài)、社會和文化的價值，需要全面的考量與評估。

四、文化旅游融合中的價值重構(gòu)

禳災(zāi)文化記憶的價值重構(gòu)，有一個主客互動、文旅融合的過程。集體記憶重塑與旅游者身份認(rèn)同，形成了價值重構(gòu)的邏輯起點，傳統(tǒng)現(xiàn)代化與后現(xiàn)代精神回歸，體現(xiàn)了價值重構(gòu)的時空分異，生產(chǎn)性保護(hù)與負(fù)責(zé)任旅游，表現(xiàn)了價值重構(gòu)包容性的路徑選擇。

（一）集體記憶再現(xiàn)與旅游者身份認(rèn)同

禳災(zāi)、抗災(zāi)、減災(zāi)都是一種集體記憶，抗擊新冠狀病毒肺炎更是一種世界性集體記憶（collective memory）?！凹w記憶是一種社會的自我意識，它具有建構(gòu)性，從‘實踐/儀式建構(gòu)到‘時間/空間建構(gòu)再到‘精神/實體建構(gòu)，只需依靠特定的實踐儀式、特定的時空結(jié)構(gòu)所標(biāo)識的非語言因素，將一個地區(qū)的集體記憶代代相繼、生生不息。”[22]民族村寨禳災(zāi)文化記憶，以個體記憶的形式傳承，在時代的變遷中，通常以集體記憶的形式再現(xiàn)。禳災(zāi)實踐儀式的親歷者、見證者和參與者，都在建構(gòu)禳災(zāi)文化記憶的符號象征，個體記憶的分歧和沖突，并不影響集體記憶的再現(xiàn)與整合。

“民族村寨群眾出于樸素的實用主義生產(chǎn)和使用傳統(tǒng)文化，但是就申遺而言，他們并無有分量的話語權(quán)，而是與該儀式潛在利益主體順勢成為該禳災(zāi)儀式價值的重構(gòu)?！盵23]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號，強化了命運共同體的情感認(rèn)同，滿足了鄉(xiāng)村旅游者的身份認(rèn)同的需求?！吧矸菡J(rèn)同作為身份象征的精神文化認(rèn)同，只有置身于特定文化之中，才能領(lǐng)悟到生命的意義，從而獲得屬于人的幸福?！盵24]禳災(zāi)文化記憶是觀照社會的一面鏡子，鄉(xiāng)村旅游者通過集體記憶再現(xiàn)，反觀自身的苦難觸發(fā)共情，增進(jìn)精神文化的認(rèn)同，在人生感悟中走出逆境，開始新的生活。禳災(zāi)文化記憶的想象與再現(xiàn)、痛苦與掙扎、感悟與涅槃，不僅是一個治愈過程，也是一個自我超越的過程，鄉(xiāng)村旅游者的身份認(rèn)同成為打開心靈禁錮的鑰匙。

禳災(zāi)文化記憶的價值重構(gòu)，體現(xiàn)了集體記憶與個體記憶的統(tǒng)一、主體與客體的良性互動。一方面，通過集體記憶的再現(xiàn)，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游者身份認(rèn)同。在魚通官寨，東西部扶貧協(xié)作援建的寨門、碉樓、環(huán)山棧道等基礎(chǔ)設(shè)施，還不足以表達(dá)民族身份、獲得鄉(xiāng)村旅游者身份認(rèn)同，羊年會禳災(zāi)文化記憶的再現(xiàn)，強化了地方性知識的民族文化表達(dá)，文化交流和情景體驗的方式更容易被鄉(xiāng)村旅游者感知、接受與認(rèn)同。另一方面，基于身份認(rèn)同，引導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游者參與集體記憶的重構(gòu)。魚通官寨禳災(zāi)文化記憶激發(fā)了鄉(xiāng)村旅游者對自身生命體驗的聯(lián)想，入鄉(xiāng)隨俗的參與過程，并不缺乏主觀能動性，客觀上增強了禳災(zāi)文化記憶價值重構(gòu)的內(nèi)生動力。

（二）傳統(tǒng)現(xiàn)代化與后現(xiàn)代精神回歸

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是人類社會生存活動的有機組成部分?！皞鹘y(tǒng)的重要性在于它能給予人們以安全感和歸屬感，而且它能使個人和集體體驗更加深厚和豐富。”[25]禳災(zāi)文化記憶基于古老的傳統(tǒng)，是對“死”的抗?fàn)幣c“生”的希冀，是對生命的再次領(lǐng)悟?，F(xiàn)代的必然性在于新事物取代舊事物，傳統(tǒng)現(xiàn)代化表現(xiàn)為對立統(tǒng)一的文化生長過程。禳災(zāi)文化記憶是活的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了傳承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。傳承維護(hù)了傳統(tǒng)穩(wěn)定性，延續(xù)了禳災(zāi)文化記憶特定的言說者、受話人、時空場域等，發(fā)展推進(jìn)了傳統(tǒng)現(xiàn)代化，包括活動條件的改善、話語——解釋系統(tǒng)的更新等。禳災(zāi)文化記憶的現(xiàn)代化，改變了禳災(zāi)文化記憶的體驗和傳播方式，隨著“VR/AR”技術(shù)的推廣，禳災(zāi)文化記憶沉浸式體驗，為跨越時空的對話創(chuàng)造了條件。

后現(xiàn)代精神回歸反映了現(xiàn)代社會的一種需求，正如吉登斯所描述的那樣，“時間與空間在它的相互關(guān)系中再也不聽命于歷史性了，很難說它是否暗含了這種或那種形式的宗教復(fù)活，但可以想象，將會有一種關(guān)于生活的某些方面的穩(wěn)定性，它會令人回憶起傳統(tǒng)的某些特征。”[26]在現(xiàn)代化進(jìn)程中，返璞歸真的自由個性越來越受到重視。禳災(zāi)文化記憶并不是純粹的宗教活動，它是傳統(tǒng)文化在特定時空的表達(dá)，是后現(xiàn)代精神回歸的一種確證，對于維護(hù)民族地區(qū)穩(wěn)定團結(jié)有著積極的作用。古老禳災(zāi)儀式作為一種民間信仰，抒發(fā)了慎終追遠(yuǎn)的情感，展現(xiàn)了民族文化的個性。從集體記憶再現(xiàn)走向集體歡騰，增強了文化身份認(rèn)同，將同心共情體驗推向高潮。禳災(zāi)文化記憶中的自然崇拜，有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，守望相助的精神品質(zhì)，有利于鄉(xiāng)村治理。

鄉(xiāng)村旅游的興起反映了逆城市、逆現(xiàn)代的一種精神回歸，“其核心意識是從商業(yè)化的旅游向生命體驗的回歸，表現(xiàn)出情感化、個性化、主動化、體驗化、生態(tài)化的后現(xiàn)代旅游特征?！盵27]作為文化旅游體驗項目的龍哇寨度炯節(jié)，就實現(xiàn)了非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的華麗轉(zhuǎn)身，表現(xiàn)出后現(xiàn)代旅游的特征和氣質(zhì)。 禳災(zāi)文化記憶的價值重構(gòu)，體現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代再到后現(xiàn)代的文化思辨過程，也體現(xiàn)了從體驗到治愈再到重塑的功能轉(zhuǎn)化過程。在鄉(xiāng)村旅游中，則表現(xiàn)為“吃、住、行、游、購、娛”的傳統(tǒng)旅游要素，與“商、養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇”的現(xiàn)代旅游要素的有機統(tǒng)一。隨著鄉(xiāng)村旅游發(fā)展加快，龍哇寨還需建構(gòu)傳統(tǒng)性回歸與現(xiàn)代性融入的鄉(xiāng)村旅游市場營銷體系，在禳災(zāi)文化記憶價值重構(gòu)中實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）生產(chǎn)性保護(hù)與負(fù)責(zé)任旅游開發(fā)

不同地方、不同主題、不同形式的禳災(zāi)文化記憶，通常以非物質(zhì)文化形態(tài)呈現(xiàn)，適用于生產(chǎn)性保護(hù)模式。禳災(zāi)文化記憶的生產(chǎn)性保護(hù)，在民族村寨的旅游開發(fā)中，則體現(xiàn)了負(fù)責(zé)任鄉(xiāng)村旅游的理念?！柏?fù)責(zé)任旅游（responsible tourism）被國際社會視為最適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)理念和指導(dǎo)原則，表現(xiàn)為旅游活動主體旅游者、旅游開發(fā)和經(jīng)營活動主體旅游組織參與旅游活動時符合社會責(zé)任行為要求，包括旅游者對環(huán)境友好，尊重當(dāng)?shù)匚幕男袨椋糜纹髽I(yè)采取的保護(hù)環(huán)境和對當(dāng)?shù)毓媸聵I(yè)有益的經(jīng)營和開發(fā)行為等。”[28]從規(guī)模上講，民族地區(qū)禳災(zāi)文化記憶并不適合大規(guī)模旅游，“小而精”成為負(fù)責(zé)任鄉(xiāng)村旅游的要旨。從開發(fā)方式上講，無論是引入市場主體，還是以鄉(xiāng)村旅游合作社為紐帶的自主開發(fā)，都要評估旅游開發(fā)對民族村寨生態(tài)、文化、社會生活方式的影響。負(fù)責(zé)任鄉(xiāng)村旅游行為，讓禳災(zāi)文化記憶所展現(xiàn)的宗教信仰和文化多樣性受到尊重，讓民族村寨的自然生態(tài)和文化生態(tài)得以保存，詮釋了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的價值取向。

負(fù)責(zé)任旅游還需剖析利益主體之間的權(quán)力-利益關(guān)系，“在微觀層面上洞悉其社會空間演化機制。”[29]禳災(zāi)文化記憶傳承人被賦予神圣權(quán)力，通過主持集體禳災(zāi)儀式和參與家庭禳災(zāi)儀式，體現(xiàn)自身的價值及利益。村長或族長對于禳災(zāi)文化活動資金籌集、物質(zhì)準(zhǔn)備、村民的組織、分工及娛樂活動安排起到重要的作用，組織者的權(quán)利-利益關(guān)系在公共關(guān)系統(tǒng)籌中得以實現(xiàn)。旅游企業(yè)的進(jìn)入，通常會承擔(dān)禳災(zāi)文化活動的組織功能，將儀式主持者及參與旅游服務(wù)村民的利益計入旅游成本。政府部門作為利益相關(guān)者，在禳災(zāi)文化旅游開發(fā)中起到協(xié)調(diào)監(jiān)督的作用。鄉(xiāng)村旅游者是消費者，也是禳災(zāi)文化記憶的傳播者，他們的權(quán)力-利益受到鄉(xiāng)村旅游協(xié)會等組織保障。不同主體在負(fù)責(zé)任旅游開發(fā)中的倫理關(guān)系，還需權(quán)力-利益關(guān)系的調(diào)節(jié)與平衡。

生產(chǎn)性保護(hù)與負(fù)責(zé)任旅游開發(fā)是禳災(zāi)文化記憶價值重構(gòu)的有效路徑?！皟?nèi)部資源是決定遺產(chǎn)旅游地社會責(zé)任旅游的關(guān)鍵因素，其中遺產(chǎn)資源的影響最大，其次是組織能力，最后是先前旅游經(jīng)濟效益?！盵30]禳災(zāi)文化記憶是特定文化場域及社會群體的內(nèi)部資源，具有較高的資源價值，但并不是所有的禳災(zāi)文化記憶都適合于旅游開發(fā)，還需全面評估資源市場，探討鄉(xiāng)村旅游開發(fā)利用的可行性。蟹螺堡子是中國傳統(tǒng)村落，是還山雞節(jié)的載體，禳災(zāi)文化記憶的價值重構(gòu)涉及到“軟件”與“硬件”的整體保護(hù)與協(xié)調(diào)發(fā)展。禳災(zāi)文化記憶的價值轉(zhuǎn)化要與傳統(tǒng)村落聚落形態(tài)、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)，文化空間要與歷史時間相匹配，在負(fù)責(zé)任旅游開發(fā)中立體呈現(xiàn)。比如禳災(zāi)文化記憶博物館，并不適合以時尚建筑形態(tài)為載體，圣水禳災(zāi)溫泉項目也要尊重蟹螺堡子的水神信仰。如果把旅游開發(fā)作為生產(chǎn)性保護(hù)的手段，就不得不強調(diào)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的遺產(chǎn)責(zé)任。

結(jié)語

民族村寨禳災(zāi)文化記憶與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合有著傳統(tǒng)文化根基和后現(xiàn)代精神紐帶，禳災(zāi)文化記憶的價值重構(gòu)還需深挖民族村寨內(nèi)部資源，激活禳災(zāi)儀式的體驗功能、治愈功能、重塑功能，探索禳災(zāi)文化記憶中“游”的價值轉(zhuǎn)化。本文基于四川藏區(qū)魚通官寨、龍哇寨、蟹螺堡子三個村寨禳災(zāi)文化記憶的案例分析表明：禳災(zāi)文化記憶在鄉(xiāng)村旅游中形成了抽象化的穩(wěn)定意象，引起一部分具有后現(xiàn)代意識的中產(chǎn)階級旅游者的關(guān)注，產(chǎn)生了一定的社會影響，但先前的旅游經(jīng)濟效益并不理想，生態(tài)價值尚未在鄉(xiāng)村旅游利益相關(guān)者之中達(dá)成共識，鄉(xiāng)村旅游提質(zhì)升級還需進(jìn)一步解決真實性、整體性、周期性的問題，禳災(zāi)文化記憶的價值重構(gòu)成為民族村寨可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

禳災(zāi)文化記憶的價值重構(gòu)，有一個主客互動、文旅融合的過程。從邏輯起點上講，集體記憶重塑與旅游者身份認(rèn)同，構(gòu)建了文化認(rèn)同的紐帶，激活了旅游的本源動力。從價值重構(gòu)的時空分異來講，禳災(zāi)文化記憶不僅要體現(xiàn)傳統(tǒng)帶給人安全感和歸屬感，也要體現(xiàn)禳災(zāi)文化記憶表現(xiàn)形式、話語-解釋系統(tǒng)的更新，傳統(tǒng)性回歸與現(xiàn)代性融入的鄉(xiāng)村旅游，為禳災(zāi)文化記憶價值重構(gòu)創(chuàng)造了條件。從路徑選擇來看，非物質(zhì)文化與鄉(xiāng)村旅游的融合產(chǎn)生了新的權(quán)利-利益關(guān)系，因而要強調(diào)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)利益相關(guān)者的主體責(zé)任，以及旅游者進(jìn)入禳災(zāi)文化記憶場域的負(fù)責(zé)任旅游行為。通過民族村寨內(nèi)部資源的發(fā)掘、鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃、特色項目的融入、市場的精準(zhǔn)營銷，在民族村寨生態(tài)、社會、經(jīng)濟的整體把握中，最終實現(xiàn)禳災(zāi)文化記憶的價值重構(gòu)。

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收稿日期：2020-09-26責(zé)任編輯：王玨