常先甫

摘? 要：精神情志與人的身心健康密切相關(guān)，中醫(yī)將其納入神的范疇。形是神的基礎(chǔ)，神是行的生命表現(xiàn)，形神一體，陰陽(yáng)和合，更利于人的身心健康。情志養(yǎng)生從古至今都頗受人們的重視，古典文壇上，宋代文學(xué)家蘇軾，堪為情志養(yǎng)生達(dá)到幾乎盡善盡美的楷模，在他的辭賦作品中，濃縮了他的情志養(yǎng)生文化思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。蘇軾無(wú)論窮達(dá)都心系國(guó)家，胸中充斥著浩然之氣;因排擠誣陷而外任和貶謫之際，蘇軾融合佛道、協(xié)調(diào)情志，做到隨緣曠達(dá)，如遺世獨(dú)立、風(fēng)神瀟灑的幽人，立于天地之間。蘇軾的精神情懷與震爍文壇的經(jīng)典作品，為后人喜聞樂(lè)見(jiàn)，盛傳不衰。

關(guān)鍵詞：情志養(yǎng)生;辭賦;蘇軾

中圖分類號(hào)：I222? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-4437（2021）02-0061-04

情志主要指七情五志。人的七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的情緒變化。五志指喜、怒、憂、思、恐。中醫(yī)認(rèn)為人體疾病的形成與人的情志活動(dòng)過(guò)于強(qiáng)烈、持久，從而引起臟腑氣血功能失調(diào)有關(guān)，人若要健康，必須注重情志的協(xié)調(diào)，因此，生活中也就有了情志養(yǎng)生之法。情志養(yǎng)生，也叫精神情志養(yǎng)生，是在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論和原則的指導(dǎo)下，通過(guò)主動(dòng)修德怡神、順時(shí)養(yǎng)神、協(xié)調(diào)情志、積精益氣等途徑，保護(hù)和調(diào)節(jié)人體精神心理的平衡，以達(dá)到形神一體、臟腑協(xié)調(diào)、氣血通順、陰陽(yáng)調(diào)和的調(diào)神養(yǎng)心養(yǎng)性目的的一種養(yǎng)生方法[1]。就人體機(jī)理而言，情志太過(guò)，就會(huì)功能紊亂，傷及五臟，有傷氣機(jī)[2]，只有做到精神內(nèi)守，方能防范疾病的發(fā)生。情志養(yǎng)生法從古至今都頗受人們的重視，有坡仙之譽(yù)的宋代文學(xué)家蘇軾，在情志養(yǎng)生方面堪為楷模。蘇軾一生文集特別豐富，本文著重以蘇軾辭賦為例，以管窺豹，研究蘇軾情志養(yǎng)生的精彩表現(xiàn)，力圖為現(xiàn)在的養(yǎng)生之道提供些許參考。

一、心系國(guó)家，奉儒守官

孟子嘗言要養(yǎng)浩然之氣，成為后世儒者正道直行的典范。蘇軾早年讀書，就深深地被東漢時(shí)期正直廉潔之士范滂事跡所影響，為官之后，以天下為己任，心胸坦蕩，砥礪直行，時(shí)常保持樂(lè)觀情緒。

蘇軾是幸運(yùn)的，他生于書香門第之家，生活于北宋太平盛世，為官于政治清明之時(shí)，創(chuàng)作了不少關(guān)心國(guó)計(jì)民生，表達(dá)富民強(qiáng)國(guó)理念，彰顯儒家仁政思想的辭賦，如《延和殿奏新樂(lè)賦》《明君可與為忠言賦》《三法求民情賦》《六事廉為本賦》《通其變使民不倦賦》《復(fù)改科賦》等。《延和殿奏新樂(lè)賦》是對(duì)范鎮(zhèn)所上奏的符合儒家治國(guó)之道的“新樂(lè)”的贊頌，范鎮(zhèn)和蘇軾都是反對(duì)王安石變法的主干，所以蘇軾贊同朝廷用雅頌正樂(lè)，符合儒家正統(tǒng)，但思想上也體現(xiàn)出了一定的保守。《明君可與為忠言賦》立意明顯，從臣子進(jìn)諫和君主納諫雙重關(guān)系入手，強(qiáng)調(diào)了臣子的進(jìn)諫以明君為前提，而君主納諫要做到虛己以求，要有寬厚氣度和善于辨明真?zhèn)蔚氖ッ鳌！锻ㄆ渥兪姑癫痪胭x》的創(chuàng)作背景有兩種說(shuō)法，一是針對(duì)熙寧變法而言，一是針對(duì)王安石變法而言，但無(wú)論是針對(duì)哪一次變法，都有一個(gè)共性，就是國(guó)家政令一定要以適應(yīng)百姓需要而施行，主張漸變而反對(duì)驟變。

蘇軾在《三法求民情賦》中力諫朝廷體恤民生，在《六事廉為本賦》中力主反腐倡廉，在《復(fù)改科賦》中力勸科舉考試不能廢除詩(shī)賦科目。蘇軾在他的政論賦中直陳己見(jiàn)，鏗鏘有力，又寓議論于排偶之中[3]（《賦話》卷5），大肆鋪張渲染，盡顯雄辯的才氣，處處可見(jiàn)蘇軾拳拳愛(ài)國(guó)之心。即便后來(lái)因排擠而外任和被貶謫了，蘇軾所到之處都能盡己之力為當(dāng)?shù)匕傩罩\福利，“自為舉子至出入侍從，必以愛(ài)君為本，忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，群臣無(wú)出其右。”[4]10817（《宋史·蘇軾傳》）蘇軾是地地道道的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的儒者典范。

中醫(yī)認(rèn)為達(dá)能解郁，喜能勝憂，蘇軾在任鳳翔府判官時(shí)，久旱無(wú)雨，突降甘霖，于是作《喜雨亭記》，反映了作者儒家重農(nóng)、重民的仁政思想。在觀人下棋的時(shí)候，勝固欣然，敗亦可喜（《觀棋》），榮辱不驚，動(dòng)靜皆宜，將個(gè)人得失置之度外，心安理得品自高。即便后來(lái)蘇軾的佛道思想越來(lái)越濃，但儒家兼濟(jì)天下的思想一直占據(jù)主流，他喜歡和高僧道士交往，喜歡陶淵明，喜歡自然美景，但他更心系國(guó)家百姓，終其一生并不歸隱。蘇軾在中醫(yī)藥學(xué)方面也有突出貢獻(xiàn)，后人將沈括、蘇軾藥方合為《蘇沈良方》一書，既有臨床各科的驗(yàn)方，也有關(guān)于醫(yī)理、單方、灸法、養(yǎng)生等內(nèi)容，可謂是造福人民的經(jīng)典。其中《論修養(yǎng)寄子由》《續(xù)養(yǎng)生論》《養(yǎng)生偈》等篇，注重情志的和合，為現(xiàn)代養(yǎng)生提供了很好的借鑒。

二、靜心去欲，融合佛道

“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州” （《自題金山畫像》）[5]，蘇軾遭受過(guò)三次重大的貶謫，，但是蘇軾沒(méi)有沉淪墮落下去，而是迅速調(diào)節(jié)情志，從佛道思想中汲取養(yǎng)料，靜心去欲，度過(guò)了重重難關(guān)。

經(jīng)歷魂如湯火命如雞的劫難之后，蘇軾被貶謫到黃州任團(tuán)練副使，拖家?guī)Э?，加之俸祿減少，生活極度困難，蘇軾創(chuàng)作了經(jīng)典的《黃州寒食詩(shī)帖》，成為第二行書。困境沒(méi)有打倒他，蘇軾在黃州東門外，開(kāi)辟荒地，自給自足，節(jié)制欲求，物質(zhì)得到保障。他用一顆安寧?kù)o泰之心去面對(duì)世事變遷，但牢獄之災(zāi)的陰影縈繞著他，驚悸之余，他與好友同游赤壁，千古文賦名篇前后《赤壁賦》由此誕生。

《赤壁賦》將情景理三者圓融在一起，駢體與散體相接，采用傳統(tǒng)的主客問(wèn)答形式，由眼前奇景，游覽的歡快，經(jīng)音樂(lè)紐帶的銜接，轉(zhuǎn)到懷古議古論今，闡發(fā)宇宙人生有盡無(wú)盡的辯證觀點(diǎn)，終于達(dá)觀。全賦由游覽的舒暢始，游玩的盡興終;以議論的悲傷始，又以議論后的達(dá)觀終。《赤壁賦》前樂(lè)、中悲、后樂(lè)，如行云流水般，讀來(lái)如臨其境，思來(lái)更是意蘊(yùn)無(wú)窮。《后赤壁賦》更增添了生活的細(xì)節(jié)，妻子的心細(xì)體貼，足以看出家庭的和諧幸福;與客人愉快地暢談，更見(jiàn)友情的真摯與力量;景致的精細(xì)描摹，可見(jiàn)文人的敏感細(xì)膩;獨(dú)登巉巖高處，仰天長(zhǎng)嘯，卻悄然而悲，肅然而恐，真實(shí)地反映了蘇軾被貶三年之久，仍然心有余悸;結(jié)尾處夢(mèng)與道士交談，給人以悵然若失的迷茫之感。前后《赤壁賦》皆以非凡的意境和超凡的理趣贏得人們的廣泛好評(píng)。謝枋得《文章軌范》評(píng)：“此賦學(xué)《莊》《騷》文法，無(wú)一句與《莊》《騷》相似，非超然之才，絕倫之識(shí)不能為也。瀟灑神奇，出塵絕俗，如乘云御風(fēng)而立乎九霄之上，俯視六合，何物茫茫，非惟不掛之齒牙，亦不足入其靈臺(tái)丹府也。”[6]清人儲(chǔ)欣在《唐宋八大家類選》中評(píng)：“出入仙佛，賦一變矣。”[7]

前后《赤壁賦》中的道家、佛家思想濃烈，被貶儋州之后，蘇軾的精神情感更加圓融升華，達(dá)到不露痕跡的妙處?！短鞈c觀乳泉賦》中，蘇軾終于放下了所有。半夜里，在明月的陪伴和清氣的環(huán)繞下，他獨(dú)自一個(gè)人提著瓶子，前去天慶觀里取甘泉。剛聽(tīng)到如鳴佩環(huán)之聲，口中就有了津液，剔除了五味的腐蝕和六塵的污染，仿佛僅靠這些就能活命，也好像突然悟道了，所以“悟一真而失百非”，達(dá)到仙境一般。“儒道釋三家皆為我用，化入文中，自成一家之言?！盵8]此時(shí)的蘇軾，在思想和為文上，都做到了隨意所欲不逾矩的境界。

靜神養(yǎng)生，始倡于老莊，蘇軾在入仕前就已經(jīng)得心于《莊子》（《宋史·蘇軾傳》），老莊的虛靜恬淡與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守的養(yǎng)生思想是一致的。蘇軾又傾心于佛學(xué)，知識(shí)貫通，博辯無(wú)礙（蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》）。佛學(xué)講究靜心參悟，一念清凈，染污自落，表里翛然，心境逍遙（《黃州安國(guó)寺記？》）。有人說(shuō)蘇軾的佛儒關(guān)系是“儒表佛里”或“外儒內(nèi)禪”[9]的關(guān)系，蘇軾將儒釋道融合在一起，亦可以說(shuō)是儒表佛道里或外儒內(nèi)道禪?！耙匀寮揖駷閾?dān)綱，以佛家精神為超脫，以道家精神為養(yǎng)氣，……在順境與逆境的變更中，在人世與出世的交疊中，在激情與虛幻的轉(zhuǎn)化中，在儒、佛、道的碰撞激蕩中，蘇東坡得到了融匯、整合與統(tǒng)一，從而達(dá)到天趣洋溢、生機(jī)浩蕩、超然無(wú)累、自足圓滿的人生境界?！盵10]

三、心存日常，情志協(xié)調(diào)

人之生存，首先要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，然后才能有精神境界，蘇軾也是如此。人的情志在日常生活中才能有所應(yīng)激。風(fēng)起幡動(dòng)人心動(dòng)，情志總會(huì)受內(nèi)外多重因素的影響，如何來(lái)抉擇，恰恰體現(xiàn)了養(yǎng)生之理。

從物質(zhì)角度而言，蘇軾曾自笑平生為口忙。他自貶謫之日起，就為飲食而努力，還自創(chuàng)了不少飯菜的做法，如東坡肉、東坡雞、東坡魚、東坡羹、東坡餅、東坡酒等。在外任到密州做官時(shí)，正逢天災(zāi)，糧食極度匱乏，蘇軾只能以杞菊為食，苦中作樂(lè)（《后杞菊賦》）。黃州東坡的耕作，還成就了他的雅號(hào)?；葜葙僦莸木薮笃D辛，蘇軾坦然面對(duì)，更加升華了他的思想。生活的拮據(jù)并不可怕，只要能生存下來(lái)，蘇軾便心滿意足，還自稱是葛天氏之民（《菜羹賦》），有時(shí)還幻想一場(chǎng)饕餮盛宴（《老饕賦》），有時(shí)獨(dú)自取水煮茶（《天慶觀乳泉賦》）。蘇軾總能從生活中找到飲食，找到樂(lè)趣，找到希望。

從制度而言，蘇軾在朝廷上經(jīng)常被排擠，在外任和貶謫的江湖，依然有政敵的惡意攻擊，即便被貶到儋州時(shí)，政敵不允許他住在官屋，只能自己想辦法蓋房子。這些并沒(méi)有打垮蘇軾，“獨(dú)與幼子過(guò)處，著書以為樂(lè)，時(shí)時(shí)從其父老游，若將終身?！盵4]10817（《宋史》）不以物喜不以己悲，不被物役，他以陶淵明為榜樣，即便到了極為偏遠(yuǎn)的地方，也能徜徉于自然山水之中，與當(dāng)?shù)馗咐辖Y(jié)下友情，任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心（《論修養(yǎng)寄子由》）。身在官場(chǎng)的蘇軾，不論遭受何等不公的待遇，也不會(huì)因五斗米折腰而放棄為國(guó)出謀劃策的機(jī)會(huì)，都會(huì)盡自己的本職為當(dāng)?shù)匕傩罩\福利，蘇軾的淑世精神，著實(shí)令人贊嘆不已。

從行為角度而言，蘇軾注重日常起居的細(xì)節(jié)。安步當(dāng)車，晚食當(dāng)肉，是他的養(yǎng)生之道。在《記承天寺夜游》中，蘇軾與好友散步于皓月當(dāng)空的庭院中，身心都很舒暢愜意。他在《養(yǎng)老篇》中總結(jié)自己蒸飯要軟，煮肉要爛，湯要溫和，氈褥要暖，飲酒要少，行步要緩，虛心實(shí)腹，不要有耳目之欲。他在《養(yǎng)生訣》中還倡導(dǎo)靜坐養(yǎng)生和氣功養(yǎng)生。這些都能看出，蘇軾熱心于生活，在平常生活中自得養(yǎng)生之道，自得其樂(lè)。蘇軾晚年為弟弟蘇轍賀壽，贈(zèng)送一尊沉香木，并作《沉香山子賦》。蘇軾勸告弟弟要像沉香木一樣，內(nèi)外兼修，德馨品香。此時(shí)，他們都被貶謫到了荒遠(yuǎn)之地，但要學(xué)習(xí)生長(zhǎng)于峭崖上的沉香木，堅(jiān)韌頑強(qiáng)，堅(jiān)守初衷。

從精神與心態(tài)而言，蘇軾尤其在困境之時(shí)，能保持君子固窮的儒家精神、翛然忘憂的道家精神、隨緣曠達(dá)的佛家精神，“禍患之來(lái)，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣所為也?！?[4]10819（《宋史》）這種志氣是充盈于蘇軾身上的正能，是浩然之正氣，正鍛造著他的精氣神。閑邪存誠(chéng)，煉精養(yǎng)氣（《養(yǎng)生偈》），蘇軾做到了安心處是吾鄉(xiāng)，他自悟被聰明誤一生，索性隨緣自處。他又以無(wú)何有之鄉(xiāng)為家，作《和陶歸去來(lái)兮辭》。北歸之際，心如死灰，不再眷戀功名利祿，反倒是九死南荒也不痛恨，因?yàn)樗c海南人民結(jié)下了深深的情意，這正是蘇軾精神思想的光輝，也是其被后人所喜愛(ài)的重要原因。

正是經(jīng)歷了官場(chǎng)悲喜交加、起起落落的多重磨練和人事坎坷后思想的淬煉以及在艱難困苦生活中的感悟，蘇軾更好地將儒釋道思想融合在一起，精神情感得到有機(jī)調(diào)和。四學(xué)士之一的黃庭堅(jiān)在《跋子瞻和陶詩(shī)》中寫道“子瞻謫嶺南，時(shí)宰欲殺之。飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)。彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風(fēng)味乃相似?！盵11]在生命到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，蘇軾沒(méi)有畏懼，沒(méi)有哭天搶地，沒(méi)有坐以待斃，而是保持良好的心態(tài)。蘇軾時(shí)刻注重修身養(yǎng)德，無(wú)愧于天地，在粗茶淡飯的日子里，清心寡欲，堅(jiān)韌頑強(qiáng)，安心養(yǎng)神，樂(lè)觀豁達(dá)，靜心沉思，翛然自樂(lè)，胸藏文墨懷若谷，腹有詩(shī)書氣自華，也為我們留下了寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

四、結(jié)語(yǔ)

“情志養(yǎng)生為養(yǎng)生第一要義”[12]，養(yǎng)生之道在于養(yǎng)神，精神文化是文化層面的核心。精神是人生活在社會(huì)的態(tài)勢(shì)，朝氣蓬勃、精神抖擻、充滿自信、樂(lè)觀向上、瀟灑豁達(dá)，是健康美好的情志表現(xiàn)。但并不是每個(gè)人總是處于精神飽滿的狀態(tài)?！坝邢灿信?，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹(jǐn)察之?！盵13]不良的情緒和心態(tài)可導(dǎo)致人體氣機(jī)紊亂，抑郁、憂慮、憎恨、頹廢，損傷人的臟腑功能，給各種疾病大開(kāi)方便之門，更令人神智不明，心態(tài)扭曲，舉止失常，容易走上極端，乃至走上不歸之路，對(duì)自己、對(duì)家人、對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)，都是有害無(wú)益的。但是，人是有主觀能動(dòng)性的，人的情志是可以調(diào)節(jié)的，人可以做到神明形安與形健神清，形神結(jié)合調(diào)養(yǎng)，“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”[13]P2。收到形神合一，益壽延年，抗擊各種壓力的效果。人生如有不快樂(lè)，勸君讀讀蘇東坡。蘇軾文學(xué)作品的張力，蘇軾的人格精神魅力，蘇軾的養(yǎng)生之道，就如同他在《赤壁賦》中所言的是取之無(wú)禁，用之不竭的無(wú)盡寶藏。我們可從蘇軾身上領(lǐng)略到情志養(yǎng)生的妙處、悟處、可行處，永葆一種心態(tài)平衡、坦然處事、樂(lè)觀向上的良好的精神狀態(tài)。

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