美國《中國文學(xué)》雜志的明清小說性別詩學(xué)研究

李松　岳炯彤

摘? 要：美國權(quán)威的漢學(xué)研究期刊《中國文學(xué)》（Chinese Literature： Essays， Articles， Reviews簡稱CLEAR）自1979年創(chuàng)刊以來曾發(fā)表多篇明清小說女性形象研究的論文，性別詩學(xué)是其中的重要命題，體現(xiàn)為他者審視中的性別形象、失語的女性群體、文化層面的性別差異三個研究路向。本文聚焦《中國文學(xué)》刊發(fā)的相關(guān)論文，了解海外明清小說女性形象研究的思路與方法，由小見大呈現(xiàn)海外學(xué)界的成就與貢獻，同時探討其成果在世界文學(xué)理論界所具有的對話價值。

關(guān)鍵詞：《中國文學(xué)》;明清小說;女性;性別詩學(xué)

引言

第二次世界大戰(zhàn)以來，美國政府出于政治和經(jīng)濟考量，非常關(guān)注中國的政治、經(jīng)濟與文化問題，包含中國在內(nèi)的區(qū)域研究與國別研究蓬勃發(fā)展。教育領(lǐng)域?qū)χ袊膶W(xué)研究的資金投入也有所增加，比如，在很多高校的東亞系大量增加與中國研究相關(guān)的學(xué)位、增設(shè)了不少教職名額①。明清小說研究是美國漢學(xué)界重點關(guān)注的學(xué)術(shù)熱點，漢學(xué)家對中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)的趣味偏好推動了這一領(lǐng)域在20世紀(jì)后半葉的長足發(fā)展。中國古代小說研究繁榮發(fā)展的背后是幾代漢學(xué)家的共同努力。鄒穎認(rèn)為，早期的古代小說研究者以夏志清和韓南（Patrick Hanan）為代表，他們?yōu)橹袊糯≌f研究在戰(zhàn)后美國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。夏志清的中國小說批評和韓南的短篇白話小說史研究在北美漢學(xué)界具有開拓性的意義。第二代學(xué)者在20世紀(jì)70年代脫穎而出，以浦安迪（Andrew H. Plaks）、何谷理（Robert E. Hegel）、余國藩（Anthony C. Yu）為代表，他們不僅在該研究領(lǐng)域是佼佼者，而且培養(yǎng)了大量學(xué)生，這些學(xué)生分散在美國各大高校任教并且做出了卓越的研究成果。第三代學(xué)者的重要代表如馬克夢（Keith McMahon）、艾梅蘭（Maram Epstein）、李惠儀（Wai-yee Li）、黃衛(wèi)總（Martin W. Huang）等人，這批學(xué)者的研究成果豐碩，各具特色，與國內(nèi)學(xué)界有著良好的互動，他們的不少成果在國內(nèi)已經(jīng)陸續(xù)翻譯并出版②。美國漢學(xué)的性別詩學(xué)研究呈現(xiàn)出互融交叉的多樣化局面。在海外漢學(xué)的明清小說研究中，“以西釋中”現(xiàn)象頗為引人注目。例如，不少學(xué)者將性別詩學(xué)理論運用于中國文學(xué)解讀。高音頤（Dorothy Ko）打破原有的認(rèn)知局限，其著作《閨塾師》①摒棄把女性看作受害者形象的固有模式，顛覆對女性纏足問題的傳統(tǒng)認(rèn)知，開創(chuàng)性地探索解讀中國古代女性的新路徑②。與高音頤相同，曼素恩（Susan Mann）也有類似的結(jié)論，她認(rèn)為打破女性為受害者的主題是美國漢學(xué)的最大特色。除了突破原有解讀路徑外，女性主義研究還滲透到文學(xué)的經(jīng)濟層面③。白馥蘭（Francesa Bray）在《技術(shù)與性別》（Technology and Gender）一書中以中國傳統(tǒng)女性手工業(yè)方面的成就為例討論女性權(quán)利、身體問題④。費俠莉（Charlotte Furth）在其專著《繁盛之陰：中國醫(yī)學(xué)史中的性（960—1665）》中提出所謂的“雙性身體”，即陰陽互補。她認(rèn)為任何人的身體部分都分別帶有陰和陽的因素，這就可以解釋女性的性別并不是“她者”或“缺少”，任何一個人的性別都是“陰”和“陽”在個體層面的融合統(tǒng)一⑤。

海外漢學(xué)期刊的創(chuàng)辦為推動漢學(xué)研究做出了重要的學(xué)術(shù)貢獻⑥?！吨袊膶W(xué)》（Chinese Literature： Essays， Articles， Reviews簡稱CLEAR）雜志是美國漢學(xué)界專事中國文學(xué)研究的專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，由亞利桑那大學(xué)、印第安納大學(xué)、威斯康星大學(xué)共同資助出版，目前，期刊主編由蘇源熙（Haun Saussy）、奚密（Michelle Yeh）、倪豪士（William H. Nienhauser）擔(dān)任。自1979年創(chuàng)刊截至2015年，合計有176篇文章與明清小說研究有關(guān)，占《中國文學(xué)》文章總數(shù)（819篇）的21%左右，幾乎占據(jù)該刊五分之一的版面。雷威安（André Lévy）、宇文所安（Stephen Owen）、浦安迪、何谷理等學(xué)者均在此刊物發(fā)表多篇明清小說研究論文，足見明清小說研究在《中國文學(xué)》的重要地位，可以說該刊物是明清小說研究在美國的重鎮(zhèn)。因其撰稿人員的特殊性，《中國文學(xué)》對文學(xué)問題的剖析展現(xiàn)了與國內(nèi)學(xué)者不同的研究思路、立場觀點。自1979年《中國文學(xué)》創(chuàng)刊以來，研究明清小說的論文及書評占據(jù)了半壁江山，其中有21篇涉及女性形象的剖析，而性別詩學(xué)更是明清小說研究的理論焦點，余國藩、黃衛(wèi)總、嚴(yán)志雄（Chi-hung Yim）、馬克夢、周祖炎（Zuyan Zhou）等人均在此刊發(fā)表了相關(guān)的論文。

目前，學(xué)界與本文同類型的研究成果如：何敏從作家本體、文類，以及社會、哲學(xué)、倫理批評視域和性別研究四個方面對美國漢學(xué)界的清代小說研究成果分別加以介紹，指出“以西釋中”存在的相關(guān)問題，并對國內(nèi)學(xué)界如何借鑒海外學(xué)者的成果提出了建議。⑦陳水云等學(xué)者的長篇研究報告《北美地區(qū)中國文學(xué)性別研究述評》對20世紀(jì)70年代以后，特別是近20年來美國和加拿大的中國文學(xué)性別研究進行了全方位的概覽和較為細(xì)致的描述，包括學(xué)術(shù)活動、作品譯介、作家研究、熱點話題四個方面，其熱門話題包括被言說的女子及其生活、文學(xué)作品中的女性形象、性別與宗教、權(quán)力與欲望、女性與國家命運、女性與現(xiàn)代性等問題。①劉洪濤②與卞東波③等學(xué)者翻譯了《中國文學(xué)》1979—2014年的目錄。古婷婷從整個《中國文學(xué)》期刊透視美國的中國文學(xué)研究，側(cè)重從期刊論文的角度進行分析④。上述成果為后來者進一步探索相關(guān)問題提供了文獻基礎(chǔ)和方法啟示。此外，國內(nèi)外均有相關(guān)著作對美國漢學(xué)界明清小說研究進行梳理，也為本文提供了學(xué)術(shù)資源和理論支撐。近年來以國外漢學(xué)期刊為切入點研究明清小說女性形象差異的成果所見不多。本文以《中國文學(xué)》為例，聚焦1979年創(chuàng)刊至今的期刊論文，了解海外明清小說女性形象研究的思路與方法，由小見大呈現(xiàn)海外學(xué)界的成就與貢獻，同時探討其成果在世界文學(xué)理論界所具有的對話價值。

一、他者審視中的性別形象

本文以他者理論作為分析視角，首先對此概念的來源進行梳理?！八摺弊钤鐏碜哉軐W(xué)概念，“‘他者既可以表示另一個人，也可以表示作為他人的自身（self）。哲學(xué)中長期存在著定位他者的興趣，但經(jīng)常會把‘他者簡化為‘同者（same）或‘自身。自我發(fā)現(xiàn)或自我認(rèn)知可以被視為一個變化的過程，自我借此認(rèn)識到自身在客體上的他者性（alterity）[他性（otherness）]”⑤，他者理論被廣泛應(yīng)用于人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、后殖民主義、女性主義等領(lǐng)域的研究中。陳惇等人的著作《比較文學(xué)》中引用了巴薩在《比較文學(xué)概論》中對“他者”形象從形象自身和形象與產(chǎn)生它的文化體系的關(guān)系上給出的定義，“在文學(xué)化，同時也是社會化的過程中得到的對異國認(rèn)識的總和”⑥以及“一切形象都源于對自我與‘他者，本土與‘異域關(guān)系的自覺意識之中，即使這種意識是十分微弱的。因此形象即為對兩種類型文化現(xiàn)實間的差距所作的文學(xué)的或非文學(xué)的，且能說明符指關(guān)系的表述”⑦。西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）在《第二性》（The Second Sex）中考察歷史、哲學(xué)、風(fēng)俗等社會文化中女性在父權(quán)制社會進程中的壓迫，指出男性被認(rèn)為“正?！倍允亲鳛椤八摺钡拇嬖冖?。從文學(xué)交流層面而言，中國文學(xué)在海外漢學(xué)界的傳播與接受是一個文化的他者，漢學(xué)家的思路與方法有助于起到鏡鑒中國文學(xué)特質(zhì)的作用。具體就明清小說研究而言，研究者在平等的文化交流之中借助他者的視角來考察小說的民族特質(zhì)，對于推進該領(lǐng)域研究的長足發(fā)展具有啟發(fā)價值?！吨袊膶W(xué)》在明清文學(xué)特別是小說方面刊發(fā)了大量論文，對女性形象的分析呈現(xiàn)出與國內(nèi)并不完全一致的方法與觀點。

（一）林黛玉的女性氣質(zhì)

《中國文學(xué)》涉及明清小說的將近176篇論文中，研究篇目最多的是《紅樓夢》和《金瓶梅》，特別是在20世紀(jì)80年代和90年代，研究明清小說的文章大多以這兩部作品為主。海外《紅樓夢》研究經(jīng)歷了從外部問題，如版本、作者、年代等傳統(tǒng)漢學(xué)研究到運用哲學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科進行跨學(xué)科解讀，再到運用新批評理論的過程。正如何谷理所說：“無論是數(shù)量還是質(zhì)量，最近使用西方批評理論和研究方法研究中國古典小說的成果已經(jīng)超越了以前所有的嘗試，特別是在明清白話小說研究領(lǐng)域。”①在某種程度上，海外《紅樓夢》研究的發(fā)展?fàn)顩r可以反映明清小說的研究歷程。20世紀(jì)70年代中期出現(xiàn)了《紅樓夢》敘事特征及其主題寓意的研究。1980年余國藩在《中國文學(xué)》發(fā)表的《〈紅樓夢〉里的自我和家庭：重新查看作為悲劇女主角的林黛玉》②，以林黛玉的悲劇形象為主要研究對象，分析《紅樓夢》中獨特的家庭構(gòu)成。1986年瑪麗·司各特（Mary Scott）在《中國文學(xué)》發(fā)表的《〈金瓶梅〉和〈紅樓夢〉里的花園意象》③，以花園為主體對《紅樓夢》和《金瓶梅》進行主體分析。20世紀(jì)90年代以后，海外《紅樓夢》研究又出現(xiàn)了新的導(dǎo)向，研究者在符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義及解構(gòu)主義、文本細(xì)讀等理論的影響下，開始關(guān)注《紅樓夢》文本本身的開放性意義，著力解決主體性研究、元敘事方法、文本互文性等方面的問題。④在此期間，《中國文學(xué)》發(fā)表的多篇學(xué)術(shù)論文可以印證海外漢學(xué)界在20世紀(jì)90年代的研究思路轉(zhuǎn)型，如1992年林順夫（Shuen-fu Lin）的《賈寶玉初游太虛幻境：文學(xué)之夢的跨學(xué)科分析》⑤、2000年嚴(yán)志雄的《肝陰虛：〈紅樓夢〉里黛玉的疾病和伏筆》⑥都是從跨學(xué)科的角度對《紅樓夢》文本進行深層次結(jié)構(gòu)解讀。1993年魏愛蓮（Ellen Widmer）發(fā)表與《紅樓夢》互文本性研究相關(guān)的書評《評王瑾〈石頭記〉：互文本性，中國古代石頭傳說，〈紅樓夢〉〈水滸傳〉〈西游記〉里的石頭的象征意義〉》⑦。

《中國文學(xué)》中以《紅樓夢》為研究主體的文章大多集中于對林黛玉這一女性角色進行細(xì)致分析，相比之下薛寶釵、王熙鳳、史湘云等其他女性角色尚在研究者的視野盲區(qū)。研究者似乎對林黛玉的性格特征有所偏好，進行人物分析時更多著墨于其哀婉、敏感的性格分析?！都t樓夢》本身具有濃厚的悲劇氣氛，整個故事框架建構(gòu)在虛幻的故事情景中，以三個奇幻故事開篇，“情僧錄”“還淚神話”“甄士隱及其《好了歌》”，使整個故事都籠罩在虛幻的迷霧中。夏志清認(rèn)為，《紅樓夢》是一種帶有苦澀的“諷刺性喜劇”⑧色調(diào)的悲劇，“正是它那些令人痛苦的悲劇性時間的積聚使讀者承認(rèn)自己在人類情感面前的脆弱性并且深切地感受到這種脆弱性”⑨。林黛玉和賈寶玉的愛情以悲劇收場，歌舞升平的大觀園最后以抄家破敗結(jié)尾，十三釵的命運也如判詞所說的世事無常。

余國藩和嚴(yán)志雄都注意到《紅樓夢》的悲劇色彩，并進一步發(fā)掘林黛玉形象的美學(xué)意蘊。余國藩中國古典小說造詣頗深，其譯作《西游記》在美國漢學(xué)界享有盛譽，《中國文學(xué)》有多篇對其英譯本《西游記》的書評?！吨袊膶W(xué)》刊登了兩篇余國藩明清小說研究論文，一篇是與林黛玉人物形象剖析相關(guān)的《〈紅樓夢〉里的自我和家庭：重新考察作為悲劇女主角的林黛玉》①，另一篇是小說敘事學(xué)論文《歷史、小說與中國敘事閱讀》②。余國藩1997年出版《紅樓夢》研究著作《重讀石頭記：欲望與虛構(gòu)》，認(rèn)為《紅樓夢》以“情”為中心并構(gòu)建其價值結(jié)構(gòu)。在書中余國藩運用了大量篇幅解釋“情”的含義和歷史，指出大觀園作為私人領(lǐng)域，為“情”在大觀園的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。③蘇源熙對這部著作的書評《評余國藩〈重讀石頭記：欲望與虛構(gòu)〉》④發(fā)表在《中國文學(xué)》1999年第21卷，認(rèn)為余國藩這部著作對《紅樓夢》中欲望的運作以及欲望與社會秩序關(guān)系的理解貫穿在對林黛玉形象的討論中。這與余國藩1980年發(fā)表在《中國文學(xué)》的《〈紅樓夢〉里的自我和家庭：重新查看作為悲劇女主角的林黛玉》⑤不謀而合。余國藩在該文中指出，《紅樓夢》悲劇的根源是林黛玉的力量和美德的不平衡，林黛玉具有美好的品德，但是她的力量不足以守護她的美好，所以遭致毀滅。“換言之，悲劇性的苦難絕不僅僅是一種正義的伸張，一種對犯罪和懲罰的詩意演繹;相反，它是某種特殊的性格與環(huán)境相結(jié)合的結(jié)果，在這種情況下，主人公的力量和美德變成了她毀滅的根源?！雹抻鄧J(rèn)為，林黛玉的悲劇根源與其性格中的神經(jīng)質(zhì)和自我毀滅的沖動有關(guān)，其性格缺失一種力量感，這導(dǎo)致其形成了孤獨、固執(zhí)、自憐的性格。同時，黛玉在賈府中的邊緣感加速了悲劇的發(fā)生。盡管林黛玉同賈府有血緣關(guān)系，但敏感的林黛玉仍舊處在不安中，這種不安不只是對賈府錦衣玉食的生活缺乏安全感，對她和賈寶玉的愛情期待也處在飄忽不定的懷疑中，賈寶玉和薛寶釵的“金玉良緣”更是加劇了林黛玉的悲觀情緒。林黛玉是集智慧、敏感、文學(xué)才華于一身的女子，盡管她的詩文、眼淚、夢想帶有抗?fàn)幰饬x，但這并不意味著黛玉是一個充滿悲劇色彩的英雄人物，“她是值得同情的，但不值得欽佩”⑦。林黛玉的悲劇貫穿著她在賈府的生活，在黛玉死亡時發(fā)展至頂峰。黛玉的悲劇力量不僅與她承受的苦難相關(guān)，還與她身上具有的反抗的精神有關(guān)，她的反抗體現(xiàn)在她的詩詞、淚水和哀嘆中。如果說余國藩關(guān)注的是林黛玉的精神世界，那么嚴(yán)志雄發(fā)表在《中國文學(xué)》2000年第22卷的文章《肝陰虛：〈紅樓夢〉里黛玉的疾病和伏筆》探討的則是林黛玉的身體疾病及其背后的敘事意義。他認(rèn)同林黛玉性格中的極端敏感性是將其推向毀滅的根本原因，同時還揭示了林黛玉的身體與心理之間的關(guān)系。⑧《紅樓夢》第83回提到了王太醫(yī)給黛玉開的處方，“六脈弦遲，素由積郁”①。嚴(yán)志雄是這樣解釋的，“根據(jù)中醫(yī)理論，‘肝陰虛換句話說就是‘肝器官系統(tǒng)的不協(xié)調(diào)，出現(xiàn)這個問題的人表現(xiàn)出易怒、抑郁、憤怒等。陰虛會減少肝臟和身體其他脆弱部位的氣循環(huán)，也就是‘構(gòu)型能量”②。嚴(yán)志雄從中醫(yī)學(xué)的角度對林黛玉性格形成的原因進行了剖析，將林黛玉、賈寶玉、薛寶釵參照陰陽五行分為木、土、金，木克土，金克木，因而林黛玉與薛寶釵之間相生相克，林黛玉與賈寶玉也無法終成眷屬。在嚴(yán)志雄看來，林黛玉的身體疾病還具有伏筆的作用，在王太醫(yī)給黛玉開的藥方里，就已經(jīng)為林黛玉的結(jié)局埋下了伏筆。但是這種分析模式是否存在對文本過度解讀的嫌疑，是不是對文本的一種猜測，能否準(zhǔn)確推論作者真實的寫作意圖，尚有商榷的空間。

（二）女性形象分析的多樣化

海外漢學(xué)家對明清小說文本中特色鮮明的女性形象投注了更多關(guān)注，對女性人物的分析選取主要女性人物或次要女性人物，側(cè)重于性格的特殊氣質(zhì)，例如彪悍、粗魯、優(yōu)雅、含蓄。林黛玉、吳月娘等這種傳統(tǒng)意義上的溫文爾雅的女性是海外漢學(xué)家研究的重點，同時也有一部分漢學(xué)家對明清小說中的悍婦、淫婦這類具有世俗氣質(zhì)的女性形象具有濃厚的研究興趣?？傮w上看，漢學(xué)家對明清小說的女性形象的分析具有多樣化的特點，在文章中對不同的性格特質(zhì)展開了論述。

在《中國文學(xué)》上刊發(fā)論文的研究者并不是孤立地閉門造車，漢學(xué)圈內(nèi)部一直在進行良性互動，因而該雜志論文中的學(xué)術(shù)觀點并非只有一種聲音。1994年馬蘭安（Anne E. McLaren）出版了“三言二拍”的部分譯作《中國的紅顏禍水：明代故事》③，翻譯的篇目均來自“三言二拍”。1996年金凱筠（Karen Kingsbury）在《中國文學(xué)》發(fā)表了對這部譯作的部分故事的評論。金凱筠指出，《計押番金鰻產(chǎn)禍》圍繞一個普通女性在婚姻生活中的歷險展開，《蔣淑真刎頸鴛鴦會》的主題是出軌懲罰，《一文錢小隙造奇冤》分析了女子的好色與貪婪。這三個故事都是與女性有關(guān)的愛情故事，她們都不是對愛情忠貞的良婦，最后都得到了應(yīng)有的懲罰。④《計押番金鰻產(chǎn)禍》中慶奴的悲劇是婚姻愛情的悲劇，慶奴在婚姻中是供人買賣的物品，從母家到夫家，婚娶都由自己的父親決定。慶奴聽從父親的建議第三次改嫁給高郵軍主簿李子由，卻受到了正室的刁難。女性在社會生活中本身就承受著社會多方面帶來的壓力，同性之間還存在壓榨的關(guān)系。馬克夢1995年出版的《吝嗇鬼、潑婦和一夫多妻者：中國18世紀(jì)小說里的性和男女關(guān)系》⑤對18世紀(jì)中國小說中的吝嗇鬼、潑婦形象、一夫多妻者這三種經(jīng)典人物形象進行論述。1996年魏愛蓮對該著作的評論文章發(fā)表在《中國文學(xué)》第18卷。她認(rèn)為，馬克夢對吝嗇鬼、潑婦和一夫多妻者的論述使其能夠深入研究性關(guān)系和男女關(guān)系之間的深層次問題，但馬克夢的研究沒有局限于小說本身，而是將視野擴展到家庭、政府、社會之間的平衡關(guān)系。同時魏愛蓮對馬克夢的觀點“大部分文學(xué)作品都是由女性閱讀的，而且其中一些（尤其是才子佳人小說）可能有女性作者”⑥提出了質(zhì)疑，認(rèn)為很少有記錄表明女性作者閱讀的是才子佳人小說。1995年吳燕娜（Yenna Wu）出版的《中國潑婦：一種文學(xué)主題》①對中國文學(xué)中的潑婦形象進行了主題分析，并根據(jù)作者的立場來劃分素材，分別體現(xiàn)為對潑婦的譴責(zé)、對潑婦的說教以及喜劇性質(zhì)。魏愛蓮1998年在《中國文學(xué)》第20卷發(fā)表了對該著作的書評，她在書評中指出，吳燕娜這本書的貢獻在于闡述了正室與納妾之間的關(guān)系，并全面分析了“潑婦”這一具有中國特色的文學(xué)形象，但在研究焦點上存在一定的局限性②。

總體來說，從《中國文學(xué)》刊登的明清小說論文來看，漢學(xué)家對女性形象的分析聚焦于女性形象的弱點，如怯懦、潑辣、濫情、不忠，潑婦、蕩婦都是經(jīng)常出現(xiàn)的形象，其形象分析較為符合明清小說的女性形象塑造。但是，在《中國文學(xué)》的論文中也存在其他論述，呈現(xiàn)出明清小說女性形象的多樣性。如胡纓（Hu Ying）發(fā)表在1993年《中國文學(xué)》的論文《誘以美色：〈三國演義〉里兩個關(guān)于女性作為敘事誘餌的故事》③，高度贊揚了《三國演義》中的兩位女性英雄人物——貂蟬和孫夫人。在胡纓看來，貂蟬是忠貞的代表，具有為崇高的事業(yè)犧牲自我利益的思想覺悟。胡纓認(rèn)為，孫夫人拒絕了家族的政治陰謀卻選擇了守護劉備的利益是帶有反抗性質(zhì)的，是真正的女性英雄。④

（三）男性氣概的弱化

明代前期的小說文本如英雄傳奇小說、歷史傳奇小說中塑造的男性形象以驍勇善戰(zhàn)、豪邁雄壯為主。明以前的小說文本中偶有作品涉及嬌弱美艷的男子形象，但并沒有成為人物形象塑造的主流。世情小說的興起以及社會思想解放的風(fēng)氣，為小說帶來了豐富人物形象的可能和小說創(chuàng)作思維的解放，促使文學(xué)作品的審美趣味向女性化的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，男性形象出現(xiàn)了弱化的趨勢。男性形象的弱化包括形體容貌和性格兩個方面。在形體容貌上，呈現(xiàn)女性化的特點，如皮膚白皙、身形孱弱。在性格的弱化上，表現(xiàn)為膽怯懦弱、優(yōu)柔寡斷。與之相反，處在重重壓迫下的女性反而表現(xiàn)出主動、勇敢、堅毅的性格特點⑤。此時期文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)形成鮮明對比的人物形象，如暴戾的潑婦和膽小如鼠的丈夫。除此之外，明清小說中塑造的文人形象多以懷才不遇、膽小怯懦見長，雖然結(jié)尾以“大團圓”的思維強行讓文人收獲功名利祿，但在整個明清小說中塑造的文人男性的氣質(zhì)是偏向弱化的。

1990年《中國文學(xué)》發(fā)表李木蘭（Louise Edwards）的論文《〈紅樓夢〉中的性別要求：寶玉的雙性戀》。李木蘭認(rèn)為，《紅樓夢》中賈寶玉的身上存在著男女兩性的性格沖突，“在寶玉的性格中，隱喻性的雙性戀被放大了，從而導(dǎo)致了他與社會的沖突。儒家對性別規(guī)定的原則、陰陽哲學(xué)對肉體性的靈活性以及道家對女性特質(zhì)的排斥之間的沖突在寶玉這個人物身上得到了體現(xiàn)”⑥。李木蘭認(rèn)為，寶玉從出生到成長的各個階段都充滿著對女性的向往，如在周年抓周時抓取胭脂、手鐲等女性物品。無獨有偶，周祖炎也注意到了明清小說中個人的性別沖突問題，2003年他出版了《明末清初文學(xué)中的雌雄同體》⑦，書中有專門一節(jié)論述《紅樓夢》中的雌雄同體現(xiàn)象。同年，《中國文學(xué)》第25卷刊登了邱加輝（Ka-Fai Yau）的書評《評周祖炎〈明末清初文學(xué)中的雌雄同體〉》。邱加輝在書評中整理了周祖炎對明末清初時期性別異同分析的原因，主要集中在以下三個方面：“明末文化中的性別倒置，即男性化的女性與女性化的男性;在政治生活中，主動的大臣與被動的統(tǒng)治者;在思想活動中，文人的性別認(rèn)同與被剝奪權(quán)利的學(xué)者和肆無忌憚的思想家有關(guān)?！雹俅菩弁w現(xiàn)象意味著男性和女性在某種情況下處于同等地位或在某種情況下面臨相同的難題，雌雄同體中的男性同女性一樣面臨著贏得社會認(rèn)可的壓力。以賈寶玉為例，性格中的雌雄同體使他對女性面臨的生存壓力、精神壓力得以共情，對象征男權(quán)的科舉取士道路表示不屑，也就存在著行為上的合理性。

明清小說中頻繁出現(xiàn)的男性人物形象是文人。首先，受制于小說家創(chuàng)作主體，明清小說作家構(gòu)成中大部分都是文人，因而在文學(xué)創(chuàng)作中自然而然地會出現(xiàn)以自身經(jīng)驗化為藝術(shù)創(chuàng)作素材的文人。其次，世情小說的興起為文人小說奠定了基礎(chǔ)，才子佳人小說成為文學(xué)創(chuàng)作中的熱潮。1998年史蒂文·羅迪（Steven J. Roddy）出版著作《文人身份及其在清代小說中的表現(xiàn)》②，該著作選取《儒林外史》《鏡花緣》《野叟曝言》三部帶有文人特色的小說進行研究，論述三部作品中的文人形象。1999年商偉（Shang Wei）在《中國文學(xué)》發(fā)表了對該著作的書評，他認(rèn)為史蒂文·羅迪對乾嘉時期的文人話語體系介紹詳盡，對三部文人小說所反映的清代思想史和歷史觀進行了大量論述，體現(xiàn)了對明清文化重要問題的批判性反思。但是對清初和乾嘉時期的知識分子話語的介紹大多依賴二手資料，且介紹太過冗長③。2004年宋耕（Song Geng）出版的著作《文弱書生：中國古代的權(quán)力與男性結(jié)構(gòu)》④對中國文學(xué)中的文人形象進行了分析，對男性形象的研究范圍包括從屈原到張生，以才子佳人模式為中心，探討才子佳人在中國文學(xué)中的發(fā)展、才子話語與君子話語對女性的重構(gòu)，以及才子佳人與中國文化的前現(xiàn)代同性戀、雙性戀傳統(tǒng)的關(guān)系等問題。同年邱加輝（Ka Fai Yau）對這部專著的書評在《中國文學(xué)》發(fā)表，指出宋耕的核心論點是：“前現(xiàn)代中國的‘男子氣概概念是在同社會背景下從社會和政治權(quán)力的角度構(gòu)思的，而不是與‘女性氣質(zhì)對立;也就是說，它更多的是基于權(quán)力而不是性別?！雹萸窦虞x認(rèn)為，才子話語在中國文化中其實并不占據(jù)主導(dǎo)位置，不能用才子話語來代表中國文化，但才子話語依舊是中國文化體系中的一部分，才子話語在西方的研究可以反映中西方之間跨越國家和文化邊界參與性別問題的嘗試。⑥

男性形象的弱化是明清小說的普遍特征。在男性本位、男性作為社會政治經(jīng)濟中心的社會文化環(huán)境中，文人在小說文本中的形象卻被一再貶低，將傳統(tǒng)文人的理想人格投諸男性群體，會發(fā)現(xiàn)男性氣質(zhì)與女性的“錯位”⑦，也就是李木蘭提出的“雙性”性格，這個結(jié)論值得學(xué)界深思和研究。簡單地將明清小說中女性形象中的潑婦、悍婦形象解讀為婦女地位的改變、女性意識的覺醒，這顯然不夠全面。男性魅力的削弱在某種程度上擴大了女性氣質(zhì)的范圍，但整個社會的意識形態(tài)還是男性占據(jù)主導(dǎo)地位的，只能說在部分男性人物形象中出現(xiàn)了男性氣質(zhì)的弱化。

二、失語的女性群體

《中國文學(xué)》中有很多論文涉及明清小說的女性群體，如胡纓的《誘以美色：〈三國演義〉里兩個關(guān)于女性作為敘事誘餌的故事》、王瑩的《〈海上花〉里仿真的愛和名妓的貶低》、薩蒂延德拉·英迪拉（Indira Satyendra）的《身體隱喻：〈金瓶梅詞話〉中的性別經(jīng)濟》等。這些文章討論的共同主題是女性的失語問題。本文的討論認(rèn)為，“失語”是一個文化現(xiàn)象，具體體現(xiàn)在占據(jù)話語權(quán)的主體對邊緣主體精神和意念的控制，在明清小說中體現(xiàn)為女性成為男性意志的表現(xiàn)。在海外漢學(xué)研究視域中，女性群體僅以妓女等群體作為代表呈現(xiàn)單一化的情況，偶爾出現(xiàn)的其他女性形象也是作為敘事單元進行分析。

（一）女性人物形象的敘事功能

漢學(xué)家敏銳地注意到明清小說中女性形象具有推動故事情節(jié)的作用，從敘事學(xué)的角度將故事中出現(xiàn)的女性人物看作推動情節(jié)發(fā)展的敘事單元。嚴(yán)志雄在《肝陰虛：〈紅樓夢〉里黛玉的疾病和伏筆》中將林黛玉的疾病視為伏筆，從而推動情節(jié)的發(fā)展。他認(rèn)為，《紅樓夢》中以醫(yī)學(xué)診斷和治療的形式預(yù)示著黛玉、寶玉、寶釵三人戀情的悲劇，其分析主要建立在《紅樓夢》第83章王太醫(yī)為林黛玉開具的藥方，認(rèn)為王太醫(yī)的藥方具有象征意義，為后文林黛玉焚稿、寶玉寶釵合婚埋下了伏筆。①在嚴(yán)志雄之前也有學(xué)者對《紅樓夢》中的伏筆展開論述，如評論家脂硯齋對《紅樓夢》的3585條評論中涉及了對“伏筆”的討論，太平閑人則以伏筆這種敘事手法的復(fù)雜性為由，對小說的后四十章由他人續(xù)寫提出質(zhì)疑，認(rèn)為伏筆在作品中的復(fù)雜性和重要性不可能被續(xù)寫者熟練掌握。嚴(yán)志雄同樣也是論述伏筆在《紅樓夢》中的體現(xiàn)，但是研究視角更為精細(xì)，通篇文章的論述建立在王太醫(yī)的藥方上，以藥方為中心，延伸出藥方中陰陽五行與林黛玉、賈寶玉、薛寶釵之間的關(guān)系，并論述了藥方在后文情節(jié)推動中的敘事功能。②這種研究方法容易忽視對人物形象的總體性考察，易將人物性格中的某一點與伏筆相對應(yīng)，如將王太醫(yī)的診斷同黛玉性格的某些特點相對照，以此證明假說的成立，對人物形象欠缺總體把握。

胡纓在其論文《誘以美色：〈三國演義〉里兩個關(guān)于女性作為敘事誘餌的故事》中將《三國演義》中的貂蟬和孫夫人視為敘事誘餌。貂蟬和孫夫人在成為敘事誘餌之前都是活色生香的個體，她們的故事篇章上演的時候魅力最大，等到敘事任務(wù)結(jié)束，例如在美人計成功、劉備成功娶親的時候，這兩位女性便在故事中銷聲匿跡了。胡纓考察這兩位女性形象的主動積極性及其敘事作用，認(rèn)為“這兩個女人都是最成熟的女性角色，每一個都有兩到三章。雖然她們不是小說的中心關(guān)注點，但她們在敘事中起到了關(guān)鍵的作用，因為小說在很大程度上是關(guān)于策略的。更重要的是，為了讓所謂的‘美麗策略起作用，女性參與者的積極參與是至關(guān)重要的”③。胡纓認(rèn)為，傳統(tǒng)的儒家思想體系充斥著對英雄主義理想的倫理教導(dǎo)，在這種思想體系之下女性是被禁止參與公共領(lǐng)域的，只能以自我犧牲成全英雄主義作為一種進入公共領(lǐng)域的手段，如貂蟬和孫夫人都是借用女性的身份幫助所在的政治陣營取得勝利。

（二）更多關(guān)注妓女群體

漢學(xué)家在對女性群體進行整體分析時趨向于選擇妓女群體，妓女成為研究者對明清女性的遐想對象，也變相地成為他們認(rèn)識明清女性的一扇窗戶，但對小說文本中的其他女性人物如丫鬟、祖母等鮮有關(guān)注。妓女和小妾都是封建經(jīng)濟的產(chǎn)物，她們的社會身份有時會存在相互轉(zhuǎn)換的可能，妓女可以通過贖身成為小妾，小妾在家道中落后可能會淪為妓女。社會財富的聚集使男性可以用金錢購買更多的女性來滿足自己的私欲，明清小說中對妓女、蕩婦的刻畫具有臉譜化的特點，她們都容易被錢蒙蔽，對愛情不夠忠貞。

2010年《中國文學(xué)》發(fā)表了王瑩的論文《〈海上花列傳〉里仿真的愛和名妓的貶低》①，她認(rèn)為《海上花列傳》是一部對《紅樓夢》模仿的作品，在對愛情、家事、夢等問題的處理上運用了反諷和戲仿的手法，對早期妓女小說中的妓女和文人的理想化進行嘲諷。王瑩提出，韓邦慶對妓女文學(xué)的重新塑造反映了在19世紀(jì)末期上海商業(yè)化潮流中無法適應(yīng)的憂郁的自我，《海上花》中的妓女已經(jīng)成為一個符號，“小說在敘事中對妓女的現(xiàn)實暴露的同時，有意地解構(gòu)了交際花的浪漫傳統(tǒng)和之前作品中理想化虛構(gòu)的交際花形象。這樣一來，韓邦慶的小說有意地將《紅樓夢》和早期的交際花小說放在了桌子上——擺脫了一般意義上的‘情（欲望、愛情或情感）的升華，擺脫了‘過分的贊美”。②薩蒂延德拉·英迪拉在《身體隱喻：〈金瓶梅詞話〉中的性別經(jīng)濟》③指出，“中國的身體概念包括社會自我、政治自我、心理自我和身體自我”④，從社會文化、政治文化、心理的角度對《金瓶梅》的性和經(jīng)濟進行分析，認(rèn)為西門慶的妻子和情人們利用性來獲取金錢和物質(zhì)上的好處是貫穿整部小說的一個主題，同時小說中有很多關(guān)于金錢和性的隱喻。葛良雁（Liangyan Ge）的《〈肉蒲團〉：偷窺，裸露和科舉情結(jié)》⑤從科舉制度的視角剖析未央生評判女子的三六九等這一行為中所蘊含的科舉情結(jié)。葛良雁試圖超越敘述話語的顯著層面揭示文本敘述中的無意識，挖掘隱藏在小說中的性和科舉考試中的欲望和壓抑。李木蘭是從女性主義視角對《紅樓夢》進行性別研究的重要學(xué)者，她的《清代中國的男性和女性：〈紅樓夢〉中的性別》⑥，被學(xué)界認(rèn)為是最全面地運用女性主義方法研究《紅樓夢》的著述，她的研究重點落在小說“如何將性別的不平等合理化，將其變得‘正常并可以接受”⑦。她的《文學(xué)經(jīng)典再創(chuàng)造：對〈紅樓夢〉中婦女形象的共產(chǎn)主義評論》則重點分析了從1979年至1989年10年間中國大陸對金陵十二釵的評論。李木蘭的所有著述對《紅樓夢》中人物性別形象進行了別開生面的剖析，她的研究表現(xiàn)出對“性別政治”的關(guān)注，這正是女性主義批評的重要特征。⑧

三、文化層面的性別差異

明清小說中呈現(xiàn)出具有中國特色的文化模式，海外學(xué)者從文化角度進行了分析。他們敏銳地注意到中國文化傳統(tǒng)中的科舉制度和一夫多妻婚戀模式中的男女性別差異?？婆e制度打通了貧民上升到權(quán)貴的通道，使每一個在中國接受過傳統(tǒng)教育的男性都有機會憑借自己的學(xué)識躋身于士大夫階層，因而男性相比女性可以掌握更多的社會資源。在中國存在了一千三百年的科舉制度因與政治掛鉤的特殊性，對整個中國文化產(chǎn)生了不可磨滅的影響。男女兩性關(guān)系中的一夫多妻婚戀模式，上至大夫下至寒門弟子幾乎涵蓋整個社會中的男性，明清小說中一夫多妻婚戀模式的性別差異也存在探討價值。

（一）科舉文化中女性的缺席

科舉制度開始于隋朝，確立于唐朝，此后一千多年成為中國選拔官員的官方制度，寒門士子均可通過科舉考試躋身于統(tǒng)治階層。從唐朝發(fā)展至明清，隨著教育的普及，考生人數(shù)逐年增多，錄取人數(shù)相對穩(wěn)定，因此科舉考試的難度也越來越大，考試落榜成為考生的常事。明清時期，許多落榜的考生投身于文學(xué)創(chuàng)作，由于中舉后的前程似錦吸引著考生，而現(xiàn)實卻是冰冷的落榜，現(xiàn)實與理想的巨大反差使得他們在小說中寄托自己的科舉情結(jié)。1998年葛良雁在《中國文學(xué)》發(fā)表的文章《〈肉蒲團〉：偷窺、裸露和科舉情結(jié)》①探討了科舉文化影響下的文人心態(tài)，以一種雙向?qū)徱暤囊暯菍Υ诵膽B(tài)進行了分析。葛良雁將未央生和妓女同科舉考試中主考官對考生的審視聯(lián)系起來，并深入剖析了科舉情結(jié)對才子的影響，如“性的追求和通過考試獲得名望的追求因此在敘述中交替出現(xiàn)，每一種追求都替代了另一種追求，并導(dǎo)致了另一種追求。從上面的討論我們可以看到，科舉的主題在《肉蒲團》里確實是無所不在的。它經(jīng)常作為隱喻出現(xiàn)，但也有轉(zhuǎn)喻的作用”②。葛良雁認(rèn)為未央生具有“看女人”的特異功能，這種視角同科舉文化中閱卷者對考生的評價方式如出一轍，在潛意識中將性與科舉聯(lián)系起來，即性關(guān)系中男性具有對女性審視的權(quán)力，正如閱卷者對考生具有篩選的權(quán)力。

（二）一夫多妻婚戀模式對女性的貶低

一夫多妻婚戀模式是一個男性與幾個女性保持夫妻關(guān)系的婚姻形式，在世界各國不同歷史時期都比較普遍。中國的一夫多妻制始于黃帝堯舜。本文討論的一夫多妻制度還包括一男多性伴侶關(guān)系，即未完成婚姻狀態(tài)的男女關(guān)系也在討論范圍內(nèi)。一夫多妻制將男性置于統(tǒng)治者的地位，女性成為男性的附庸，并為了獲得男子的喜愛爭風(fēng)吃醋，此外，多妻的女性領(lǐng)導(dǎo)者正室還站在其他妾室的對立面，女性不僅要面對男性的剝削，還要忍受同性的欺壓。馬克夢的著作《吝嗇鬼、潑婦、一夫多妻者：十八世紀(jì)中國小說中的性與男女關(guān)系》③從性別與性現(xiàn)象角度出發(fā)，致力于研究十八世紀(jì)中國白話通俗小說中呈現(xiàn)的一夫多妻制度和家庭男女關(guān)系。明清小說曾多次描繪一個男子在多個女子中間的場景，這些女子爭風(fēng)吃醋只是為了得到男子的青睞，最典型的如《紅樓夢》的賈寶玉在大觀園女孩中生活的場景，還有《花月痕》《海上塵天影》《金瓶梅》等小說中都描寫了男人在一群女人中的周旋。在這些小說中，女性淪為被選擇的一方，要竭盡全力展示自己的魅力。女性不只要面對男性對其價值的評判，還要面對同性之間對自己的排斥，就像“厭女癥”并不是只有男性存在這樣的心理，在女性之間也會存在排斥的心理。1982年《中國文學(xué)》發(fā)表了鄧為寧（Victoria Cass）的《艷俗之夜的狂歡》④。文章首先論述了《水滸傳》中西門慶和潘金蓮的故事背景對《金瓶梅》的閱讀存在雙重背景的影響，然后圍繞《金瓶梅》文本中出現(xiàn)的對元宵節(jié)的三次描繪，對元宵燈節(jié)上的燈籠意象同情欲的關(guān)系進行了解讀。⑤2005年馬克夢發(fā)表在《中國文學(xué)》的論文《評鄒瞍〈海上塵天影〉中的文化宿命和一夫多妻制的愛情》如此看待一夫多妻的文化宿命：“《海上塵天影》不僅僅是對早期模特的潤色，更重要的是這個男性形象作為中國最后一個一夫多妻者的意義。他繼承了前幾任一夫多妻者最高尚的品質(zhì)，在一個社會劇變的時代，他發(fā)出了文化認(rèn)同岌岌可危的信號。他和他的眾多女性情人一起體現(xiàn)了高度的文化身份，瀕臨滅絕。”⑥一夫多妻制度將選擇權(quán)置于男子手中，女性處于被選擇的地位。一夫多妻婚戀模式在歷史的發(fā)展中已經(jīng)被淘汰，這種制度是將男性作為社會中心的社會意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，本質(zhì)上將女子放置在家庭以及社會生活中的從屬地位，也給處在這樣微妙復(fù)雜的社會地位中的女性帶來了不幸和災(zāi)難。艾梅蘭的《競爭的話語——明清小說中的正統(tǒng)性、本真性及所生成之意義》則試圖描繪古典小說對于社會性別處理中所隱含的意識形態(tài)和美學(xué)的意義①。

四、海外漢學(xué)性別研究成果的世界性對話價值

陳水云等學(xué)者認(rèn)為，明清乃至民國時期的女性作家研究具有重要的學(xué)術(shù)價值：“隨著近年來資料的發(fā)掘和整理，北美漢學(xué)家對明清時期，尤其是清末民初的女性作家、性別意識的研究占到大多數(shù)?！绾螌⑴晕膶W(xué)納入到中國文學(xué)史的具體發(fā)展歷程和整體框架內(nèi)，正是一些研究者思考的課題和研究的目的。明清兩代的女性作家數(shù)量之多，是任何民族、任何時代都無法媲美的。而且清末民初，中國社會經(jīng)歷了巨大轉(zhuǎn)變，‘新女性與‘新文學(xué)的出現(xiàn)，與整個社會的政治、文化背景都密切相連，所以學(xué)者們也常常將女性文學(xué)研究放置于國家政治、社會變革的大背景之中。”②如果說上述觀點認(rèn)為中國女性文學(xué)對于本土而言具有內(nèi)生性價值的話，那么中國女性文學(xué)所具有的世界性意義的對話價值則值得學(xué)界加以重視。

海外漢學(xué)的性別研究在思路與方法方面無疑受到西方主流理論的影響，甚至可以說是西方理論在中國文學(xué)研究領(lǐng)域的批評實踐。一方面，理論的優(yōu)先性很可能對文本解讀形成某種潛在影響，或者會被批評有文本嫁接理論之嫌。另一方面，需要正視的事實是，海外漢學(xué)的性別研究成果具有與西方理論對話的意義。就這一點而言，性別研究專家孫康宜結(jié)合自己的研究以及認(rèn)識，認(rèn)為中西性別研究存在從差異到互補的互動關(guān)系?！啊詣e研究已成為美國漢學(xué)研究中重要的學(xué)科。近年來，漢學(xué)家已經(jīng)對中國古代男性和女性的關(guān)系、中國女性既是讀者也是作者的身份，以及性別概念和陰陽哲學(xué)之間的聯(lián)系進行了廣泛的討論。正是‘差異這個西方女性主義的中心概念激發(fā)了漢學(xué)研究的新趨勢。但與此同時，漢學(xué)家們也發(fā)現(xiàn)研究中遇到的中文資料往往指向相當(dāng)不同的社會語境，甚至連中國古典文學(xué)里女性扮演的重要角色也經(jīng)常挑戰(zhàn)由西方學(xué)院派女性主義所定義的‘差異概念。這促使他們不斷地重新思考有關(guān)差異的女性主義理念?！雹蹖O康宜等海外學(xué)者對中國女性文學(xué)研究做了大量的資料編撰工作，向世界呈現(xiàn)一個較為全面的中國女性文學(xué)書寫，但是西方主流的性別研究理論對中國女性文學(xué)表現(xiàn)的情感與思想關(guān)注不夠?！岸陙?，歐美女性主義批評已經(jīng)為研究中國女性的歷史學(xué)家提供了新的理論契機，美國漢學(xué)界中，以中國女性為主題的著作和文章也正以驚人的速度陸續(xù)出版。研究中國的學(xué)者向西方女性主義批評借鑒得如此之多，并已經(jīng)成功地提出了比較的視角，然而，令人深感遺憾的是，歐美批評家們并沒有對這些美國漢學(xué)的豐富研究成果加以利用。因此在交流全球化的時代，我們需要一種處于西方理論和中國研究之間的‘雙向的過程，尤其考慮到性別批評的傳播，這種‘雙向的過程最終將會幫助實現(xiàn)東西方之間真正的理解。”④這種“雙向的過程”的形成也許需要很漫長的時間，直到中國有足夠的能力講述自我，并且西方學(xué)界能夠克服知識與意識形態(tài)的障礙以對等的平和心態(tài)看待中國。中國研究領(lǐng)域里有關(guān)女性主義的著作和文章正以驚人的速度出版，但是這股漢學(xué)研究的新浪潮并沒有對西方的女性主義批評也展示出類似的挑戰(zhàn)和契機，對此，孫康宜分析道：“問題可能在于，多數(shù)亞洲問題研究者和比較文學(xué)學(xué)者都堅持一個有關(guān)文學(xué)和文化研究的錯誤前提——只有歐美的批評理論能為中國文學(xué)研究提供新的觀點，但從來沒有想過漢學(xué)研究也可能影響歐美批評的方向。因此，雖然目前研究傳統(tǒng)中國文化的學(xué)者們已經(jīng)對女性話題進行了廣泛的研究，而且從根本上挑戰(zhàn)了兩性關(guān)系的傳統(tǒng)解讀，但是他們的研究很少受到西方女性主義批評的關(guān)注。兩種原因?qū)е铝诉@些忽略：一是普遍認(rèn)為文化的‘他者（other）永遠(yuǎn)都處在文化的邊緣;二是對于傳統(tǒng)的偏見，以為傳統(tǒng)的中國距今非常遙遠(yuǎn)，與現(xiàn)代差別巨大。這兩個關(guān)于中國的神話都大有問題，應(yīng)該摒棄。而今天中國大陸、香港和臺灣的性別研究學(xué)者仍在不加批判地反復(fù)應(yīng)用西方女性主義的理論，完全忽略了那些已經(jīng)在世界的許多領(lǐng)域中蓬勃發(fā)展起來的、新興的、令人振奮的漢學(xué)研究?？梢哉f，目前正是需要我們‘用更全面的觀點來取代某些局限的觀點（to replace limited perspectives with more comprehensive ones）的時候了?！雹賹O康宜身體力行在中國文學(xué)性別研究領(lǐng)域做出了重要成果，由于她具有中國文化的深厚知識功底，以及長年在美國學(xué)界所接受的比較文學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，因而其方法選擇往往強調(diào)比較視角，因為“應(yīng)用這種方法，直觀、易于說明問題。但比較的角度要選好，對所比較的對象應(yīng)有深入了解，否則會流于表面。總之，研究方法要從實際材料出發(fā)，漢學(xué)性別研究迄今取得的成就都是遵循這條平實的路子。對西方理論雖有借鑒，但根本還是在所研究的中國傳統(tǒng)中提升理論。還是我們一開頭談到的，一般人總以為西方的文化理論可以為中國文學(xué)研究帶來嶄新的視角，卻很少有人想過中國文學(xué)的研究成果也能為西方的批評界帶來新的展望。所以，漢學(xué)性別研究不僅可以幫助我們重構(gòu)中國文學(xué)史、中國歷史也可以幫助西方學(xué)者豐富和重建文學(xué)、歷史與性別研究理論。其前途正是未可限量”。②孫康宜對于如何推動中西性別研究的“雙向?qū)υ挕边M行了個人化的研究實踐。首先，她以比較視角去透視中西差異，明確各自論述的范圍與性質(zhì)。其次，她注重在中國文學(xué)的傳統(tǒng)資源中提升對應(yīng)性的、獨特的理論話語，形成民族特色的總體論述。再次，她警醒到有必要改變西方理論傾銷中國的慣常思維，立足中國文學(xué)尋找自我價值的思想依據(jù)。總之，孫康宜的研究實踐與批判性反思提供了中國文學(xué)具有世界價值的范例。

結(jié)語

20世紀(jì)后半葉，美國對“中國研究”（Chinese Studies）投入大量精力和財力，超越歐洲成為漢學(xué)界的中心③。近半個多世紀(jì)以來，明清小說研究作為傳統(tǒng)漢學(xué)研究方式的重要組成部分取得了重要研究成果?！吨袊膶W(xué)》作為國際知名的漢學(xué)研究雜志，在明清小說研究領(lǐng)域具有不可磨滅的貢獻，其明清小說女性形象研究也有獨特的研究思路和方法值得我們借鑒。作者和編輯的文化背景對明清小說女性形象的分析帶有不可避免的盲區(qū)，因此能跳脫出國內(nèi)明清小說女性分析的研究范式，提出新穎的看法。而且海外學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化有著敏銳的學(xué)術(shù)嗅覺，對明清小說女性形象與文化背景的關(guān)系分析體現(xiàn)了獨到的看法。陳寅恪先生在《陳垣〈敦煌劫余錄〉序》中認(rèn)為：“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名）。其未得預(yù)者，謂之未入流?！雹軡h學(xué)家對中國文學(xué)分析的新角度與新方法值得國內(nèi)學(xué)界借鑒，從而開創(chuàng)中國文學(xué)研究的新局面，而國內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛而良好的學(xué)術(shù)交流有助于明清小說研究取得新進展。作者簡介：李松，武漢大學(xué)當(dāng)代思想與文化研究中心教授，主要研究方向為文學(xué)理論與海外漢學(xué)研究;岳炯彤，武漢大學(xué)當(dāng)代思想與文化研究中心助理，主要研究方向為海外漢學(xué)研究。