閆品佳 張志松

摘 ?要：在促進(jìn)社會(huì)和諧和國(guó)家進(jìn)步的時(shí)代背景下，人們對(duì)積極心理學(xué)的關(guān)注掀起了一股熱潮，親社會(huì)性則是積極心理學(xué)的中心話題。正念以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)在健康人群中逐漸普及?；诖吮尘跋拢ㄟ^(guò)正念訓(xùn)練促進(jìn)親社會(huì)行為成了研究者日益關(guān)注的課題。本文介紹了正念及正念訓(xùn)練的發(fā)展，總結(jié)了國(guó)內(nèi)外研究正念訓(xùn)練促進(jìn)親社會(huì)行為的機(jī)制：共情、積極情緒和自我意識(shí)。但目前關(guān)于二者的研究還存在不足，未來(lái)研究應(yīng)繼續(xù)向正念訓(xùn)練促進(jìn)積極心理品質(zhì)的方向探索和展望。

關(guān)鍵詞：正念訓(xùn)練;親社會(huì)行為;研究;綜述

中圖分類號(hào)：G441 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）07-00-02

正念指有目的地關(guān)注或覺(jué)察當(dāng)下的意識(shí)，并且不加以任何評(píng)判。近年來(lái)，研究證明，正念訓(xùn)練有利于個(gè)人的身心健康，卻極少有研究探索正念是否有利于他人及社會(huì)。通常，親社會(huì)行為指與大眾期望相同并對(duì)社會(huì)與他人的有利行為。親社會(huì)行為有利于維持良好的人際關(guān)系，對(duì)社會(huì)和諧具有積極促進(jìn)作用。本文總結(jié)正念促進(jìn)親社會(huì)行為的研究成果，歸納和分析前人對(duì)正念訓(xùn)練促進(jìn)親社會(huì)行為機(jī)制的探討。

一、正念及正念訓(xùn)練的發(fā)展

正念（mindfulness）起源于東方禪修文化，是從坐禪、冥想、參悟等發(fā)展而來(lái)，是一種自我調(diào)節(jié)和消除痛苦的方法。近幾十年來(lái)，形成了一系列以正念為基礎(chǔ)的身心訓(xùn)練方法。目前被廣泛接受的正念定義是有目的地關(guān)注或覺(jué)察當(dāng)下的體驗(yàn)，并且不加以任何評(píng)判。

正念強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：一是對(duì)當(dāng)下時(shí)刻集中注意，二是不加以批判地接納當(dāng)前事件。正念包含三個(gè)重要元素（IAA模型）：目的（intention）、注意（attention）和態(tài)度（attitude），并且這三者之間不是彼此獨(dú)立的，而是相互交織、共同發(fā)生的，是一個(gè)循環(huán)過(guò)程。

正念有四種潛在機(jī)制：一是自我調(diào)節(jié)，二是價(jià)值澄清，三是認(rèn)知、情感和行為靈活性，四是暴露。此外，正念既是一種狀態(tài)，也是一種特質(zhì)。特質(zhì)正念描述了對(duì)以現(xiàn)在為中心的意識(shí)和注意的一般傾向，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人普遍具有的特質(zhì);而狀態(tài)正念指當(dāng)下的注意狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是一種過(guò)程或狀態(tài)。因此可以認(rèn)為正念是多角度、多維度的。

美國(guó)麻省理工學(xué)院的醫(yī)學(xué)博士Kabat-Zinn將正念帶出了宗教，于1979年在麻省大學(xué)醫(yī)學(xué)中心創(chuàng)立了“正念減壓療法（MBSR）”，幫助病人應(yīng)對(duì)壓力、緩解疼痛和疾病。這標(biāo)志著正念療法的正式產(chǎn)生。至此，正念療法處于不斷發(fā)展中并被廣泛應(yīng)用，主要表現(xiàn)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了其他療法。比如，將認(rèn)知療法及正念減壓療法相融合的正念認(rèn)知療法，簡(jiǎn)稱MBCT。還有專門(mén)針對(duì)邊緣型人格障礙患者（BPD）的辯證行為療法、接納與承諾療法等。

正念療法最早應(yīng)用在西方醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。且研究證明，針對(duì)患有身心疾病的人群，正念療法能夠起到有效作用，如對(duì)焦慮障礙、抑郁癥、強(qiáng)迫癥、注意缺陷多動(dòng)障礙和慢性疾病的治療等。此外，正念療法對(duì)促進(jìn)心理健康和積極心理亦有很好的效果。目前，在正念促進(jìn)親社會(huì)行為方面的研究已經(jīng)取得一定的成果。

二、正念訓(xùn)練促進(jìn)親社會(huì)行為

（一）正念訓(xùn)練促進(jìn)親社會(huì)行為的研究背景

親社會(huì)行為（prosocial behaviors）的概念較為復(fù)雜，通常被定義為與大眾期望相同并對(duì)社會(huì)與他人有利的行為。根據(jù)研究者的理解或需求不同，其定義也不同。

一些國(guó)外的學(xué)者將親社會(huì)行為分為兩種。一種是自發(fā)的親社會(huì)行為，即目的是為了關(guān)心他人，而不在乎自身利益得失的親社會(huì)行為[1]。而這種無(wú)私的關(guān)心他人的行為也稱為利他行為（altruistic behavior），并被視為一種高級(jí)的親社會(huì)行為。另一種是期望得到對(duì)自身有利的好處，即會(huì)優(yōu)先考慮利益得失再行動(dòng)的親社會(huì)行為。

總體來(lái)說(shuō)，我們可以把親社會(huì)行為泛指為一切有益于他人或社會(huì)的行為，影響因素包括情境因素、施惠者及受惠者三個(gè)方面。親社會(huì)行為不僅使個(gè)體在生活中體驗(yàn)到更大的自尊和生活意義，提高幸福感，促進(jìn)心理健康發(fā)展，也有利于維持良好的人際關(guān)系，能夠促進(jìn)社會(huì)和諧。

近年來(lái)，積極心理學(xué)領(lǐng)域愈加受到關(guān)注，而親社會(huì)性則是積極心理學(xué)的一個(gè)中心話題。正念訓(xùn)練促進(jìn)親社會(huì)行為的研究雖起步較晚，但也取得一定成果。已有研究發(fā)現(xiàn)，正念訓(xùn)練能夠用非判斷、開(kāi)放的心態(tài)接受以現(xiàn)在為中心的個(gè)體，更可能幫助他人，且正念冥想會(huì)產(chǎn)生有益于他人的親社會(huì)行為。為期8周的正念干預(yù)訓(xùn)練能減少女教師的“破壞性情緒”，并增強(qiáng)親社會(huì)反應(yīng)。Chen & Jordan 將道德規(guī)范加入正念訓(xùn)練的研究表明，有道德規(guī)范的正念訓(xùn)練組相比于對(duì)照組捐款數(shù)額更多，即表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為[2]。此外，針對(duì)幼兒被試也有相關(guān)研究表明，6周基于正念的幼兒園課程能有效調(diào)節(jié)兒童的多動(dòng)行為，并表現(xiàn)出更多的親社會(huì)性。

（二）正念訓(xùn)練促進(jìn)親社會(huì)行為的機(jī)制探討

目前對(duì)于正念訓(xùn)練促進(jìn)親社會(huì)行為機(jī)制的研究還相對(duì)較少，隨著正念對(duì)心理和腦機(jī)制，以及正念對(duì)情緒調(diào)節(jié)的神經(jīng)生理機(jī)制的研究日益成熟，對(duì)親社會(huì)行為影響機(jī)制的研究成為大勢(shì)所趨。通過(guò)整理分析國(guó)內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)得出結(jié)論，正念促進(jìn)親社會(huì)行為的機(jī)制主要是共情、積極情緒和自我意識(shí)。

共情是指?jìng)€(gè)體站在他人的立場(chǎng)設(shè)身處地地理解其感受及行為，即替代性體驗(yàn)他人的情緒并能與之產(chǎn)生共鳴，也就是一種理解他人感受的能力。共情能力強(qiáng)的個(gè)體更容易換位思考，考慮他人的想法。共情可以分為兩個(gè)維度：情緒共情和認(rèn)知共情。情緒共情的層面與認(rèn)知共情相比較，出現(xiàn)的順序也較早。共情是個(gè)體與外界他人建立良好關(guān)系的關(guān)鍵，正念訓(xùn)練通過(guò)影響共情狀態(tài)的改變進(jìn)而促進(jìn)親社會(huì)行為的產(chǎn)生。有研究通過(guò)對(duì)公司員工進(jìn)行隨機(jī)對(duì)照實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，接受正念訓(xùn)練的員工在工作場(chǎng)合表現(xiàn)出更高水平的共情反應(yīng)，并產(chǎn)生更多的親社會(huì)行為。共情關(guān)注是正念影響親社會(huì)反應(yīng)的中介途徑且九分鐘的正念冥想訓(xùn)練通過(guò)增強(qiáng)共情可促進(jìn)親社會(huì)行為。此外，有研究表明正念訓(xùn)練能增加島葉的活動(dòng)。島葉是一個(gè)與意識(shí)感受相關(guān)的大腦區(qū)域，該區(qū)域與處理他人的情感經(jīng)歷相關(guān)。這就意味著個(gè)體在接受正念訓(xùn)練后能夠更容易感受到他人的情感和需求，從而更可能去幫助他人。

情緒是人們心理狀態(tài)的晴雨表，我們的任何活動(dòng)都是伴隨著情緒而產(chǎn)生的，積極的情緒能夠增強(qiáng)個(gè)體的積極性和活動(dòng)能力。正念訓(xùn)練通過(guò)增加個(gè)體積極情緒進(jìn)而促進(jìn)親社會(huì)行為，且正念和善意干預(yù)及增加的積極情緒有關(guān)。在基于正念的同情冥想后，親社會(huì)行為的增加與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的激活有關(guān)，而神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與理解他人的情感狀態(tài)、執(zhí)行功能和積極的情緒體驗(yàn)有關(guān)。

自我意識(shí)是對(duì)自己在環(huán)境和社會(huì)中所處地位的認(rèn)識(shí)，即個(gè)體對(duì)于自身狀態(tài)的認(rèn)識(shí)。有研究表明，正念可能會(huì)改變個(gè)體的自我意識(shí)，使之從需要保護(hù)的自我意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)相互依賴但不依附的自我意識(shí)，從而促進(jìn)親社會(huì)行為。即個(gè)體對(duì)自我的需要減少，就會(huì)增加對(duì)他人的關(guān)注，并對(duì)他人的需要做出有益回應(yīng)。然而這種效應(yīng)的潛在機(jī)制仍缺乏實(shí)證研究，要在未來(lái)進(jìn)一步探討。

三、現(xiàn)有不足與展望

（一）研究方法上的不足與展望

在研究方法上，首先，許多研究采用自我報(bào)告的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，可能存在語(yǔ)義理解偏差，實(shí)驗(yàn)結(jié)果受被試主觀性影響較大，存在一定的偏差。其次，仍存在等候名單設(shè)計(jì)，這是一種弱實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)且不是積極的控制條件，會(huì)有一些期望偏差的風(fēng)險(xiǎn)。此外，對(duì)正念水平、親社會(huì)性方面的測(cè)量，采用量表測(cè)量會(huì)存在回溯效應(yīng)，可能會(huì)受施測(cè)情境、被試主觀性等因素的限制。針對(duì)以上問(wèn)題，未來(lái)的研究可以嘗試采取較為成熟的實(shí)驗(yàn)方法，將經(jīng)驗(yàn)取樣法（experience sampling method，ESM）引入正念訓(xùn)練，可促進(jìn)親社會(huì)行為的研究領(lǐng)域。該方法是一種對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下行為進(jìn)行深層探究的研究技術(shù)，且運(yùn)用于自然情境中，可有效避免回溯效應(yīng)，提高實(shí)驗(yàn)客觀性。

（二）研究思想上的不足與展望

第一，國(guó)內(nèi)有關(guān)正念訓(xùn)練的研究很少關(guān)注積極品質(zhì)的培養(yǎng)。未來(lái)的研究可以探索積極品質(zhì)的培養(yǎng)、引導(dǎo)及促進(jìn)社會(huì)和諧等，可將正念置于更為廣泛的人際關(guān)系中，探究其在人際互動(dòng)和社會(huì)性關(guān)系中的積極作用。

第二，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于正念對(duì)親社會(huì)行為影響的研究仍不夠完善，未對(duì)干預(yù)效果進(jìn)行追蹤研究，且是否能推廣到日常生活中，其有效性仍待檢驗(yàn)。希望未來(lái)能有更多研究者在該領(lǐng)域更深層的探索兩者之間的機(jī)制，將正念訓(xùn)練真正帶入我們的生活，讓更多人保持更加積極的心態(tài)，建立溫暖的人際關(guān)系，讓正念訓(xùn)練為促進(jìn)社會(huì)和諧、國(guó)家發(fā)展發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李夢(mèng)蘭.正念對(duì)親社會(huì)行為的影響——一個(gè)有調(diào)節(jié)的中介作用[D].華東師范大學(xué)碩士論文，2020.

[2]Chen， S. ， & Jordan， C. H. .（2018）. Incorporating ethics into brief mindfulness practice： effects on well-being and prosocial behavior. Mindfulness，5（1），1-12.

（責(zé)任編輯：董維）