試析中國近代義利思想

李陽 王春林

摘 ?要：中國近代的義利思想是中國近代半殖民地半封建社會的產(chǎn)物。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動前夕，中國近代社會由封建社會走向了半殖民地半封建社會，近代義利思想為適應(yīng)社會的新變化，由封建的舊的義利思想（以下簡稱舊義思想）逐漸發(fā)展到反帝反封建的新的義利思想（以下簡稱新義思想）。在對新義的思考上，加深了對服務(wù)于封建統(tǒng)治的舊義思想的否定，并漸漸舉起了反帝反封建革命大義與民族大義的新旗。由于反帝反封建斗爭的現(xiàn)實需要，新義思想的問題日益突出，主要是中華民族富強的問題。因此，向西方學(xué)習(xí)，從西方文庫中尋求利國、利民、利公的中華民族富強之路成為近代仁人志士的努力方向。本文主要針對中國近代義利思想進行探析，以供參考。

關(guān)鍵詞：近代;義利思想;共性

中圖分類號：K252 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）07-00-03

一、從封建的舊義思想到反帝反封建的新義思想

（一）封建的舊義思想的束縛

中國近代革命是十九世紀(jì)末資產(chǎn)階級革命派登上歷史舞臺以后才真正開始的。在此之前，舊義思想始終占據(jù)主導(dǎo)地位。比如，地主階級開明紳士龔自珍指出：由于孝悌忠義產(chǎn)生于宗法制，只要宗法制存在，人們的一切言行都應(yīng)以“仁心為干，古義為根”。太平天國革命領(lǐng)袖洪秀全，雖然動員并領(lǐng)導(dǎo)廣大農(nóng)民進行推翻清朝統(tǒng)治的斗爭，但沒能擺脫舊義思想的束縛。洪秀全在《原道救世歌》中一方面說：“天人一氣理無二，何得君王私自專！”，另一方面又堅持必須遵守仁義道德，“不仁不義非所宜”[1]。資產(chǎn)階級改良主義者康有為也深受舊義思想的深刻影響，為懇求皇帝下詔變法，一再表達“忠義”思想，在培育軍隊兵將時，提倡士兵應(yīng)“厲以忠義”，軍官則應(yīng)選拔“有忠義沉毅慷慨知兵之士”[2]。

（二）對封建的舊義思想的否定

封建統(tǒng)治的核心是封建君主專制。中國近代人民開展的反封建斗爭，關(guān)鍵問題就是打破封建君主專制。要打破封建君主專制，首先迫求從思想上批判為其服務(wù)的意識形態(tài)，其中包括為其服務(wù)的舊義思想，主要體現(xiàn)為忠君孝親的思想。因此，否定忠孝舊義思想中的糟粕，是當(dāng)時思想戰(zhàn)線上的一個重要任務(wù)。

我國近代維新運動，對義的認(rèn)識具有兩重性：一方面，他們具有舊義思想;另一方面，他們在西方文化的影響下，在革新需要的基礎(chǔ)上，試圖否定舊義思想。如康有為說：“大勢既成，壓制既久，遂為道義焉[3]?！狈饨ㄉ鐣膰曳ㄊ怯脕韷褐迫说?，壓制久了，這些國法家法就成為“道義”。另一位維新主義者嚴(yán)復(fù)否定舊義思想的傾向更為明顯。他指出，天下有“唯能者可以傲人之不能，唯知者可以傲人之不知，而中土士大夫，怙私恃氣，乃轉(zhuǎn)以不能，不知傲人之能與知。彼乘騏驥，我獨騎驢;彼架飛舟，我偏結(jié)筏。意若謂彼以富強，吾有仁義”[4]。針對守舊派，斥之以仁義道德的假名對抗尋求富強之路，必導(dǎo)致破敗。

辛亥革命興起以后，革命者義無反顧地對舊義思想大張撻伐。1905年創(chuàng)刊的《民報》中多篇文章指出，那些反對革命的守舊派，往往傳播“專制之毒”以“摧抑”國民思想，以“君臣之義”克滅民族思想，必須反其道而行之。應(yīng)毫不留情地揭露專制君主政體的窮兇極惡、黎民百姓受盡迫害的現(xiàn)實，破除“君臣之義”的陳舊觀念，使國民思想、民族思想發(fā)揚光大。

五四運動前夕，君主專制政體雖已不復(fù)存在，但封建思想依然猖獗，反封建任務(wù)并未真正完成。當(dāng)時的中國文化革命先鋒魯迅就尖銳地批判了封建的仁義道德，在《狂人日記》中形象地將中國歷史中所講的“仁義道德”描述成“吃人”的魔鬼。資產(chǎn)階級學(xué)者吳虞在《吃人與禮教》一文中進一步指出“把吃人的內(nèi)容和仁義道德的表面看得清清楚楚”[5]。他又加深批判了“忠義”思想，指出漢代的臧洪、唐代的張巡，都是為了對主上表示自己的忠心，當(dāng)自己駐守的城市被敵人長期圍困、城中糧盡時，就殺死愛妾賞給將士吃，表示寧死不降。史家稱贊他們是“忠義”的榜樣?！翱梢娫绞亲悦鼮橹伊x的人，那吃人的膽子越大”。他還在《家族制度為專制主義之根據(jù)論》一文中，進一步將忠與孝聯(lián)系起來，深挖忠義思想的社會根源。他指出，中國古代家族制度的要害是個“孝”字?！靶ⅰ辈粌H可以鞏固家族的統(tǒng)治，還可以使家族制度與專制政治交融，“遂膠固而不可以分析……有子曰：孝弟也者，為人之本。其為人也孝弟而好犯上者鮮;不好犯上而好作亂者，未之有也?！蹦苄行⒌勒撸瑢厝槐M忠。因此，他看清了封建統(tǒng)治主張的孝悌皆為君親長上而設(shè)的本質(zhì)。要想推翻君主專制，首先就應(yīng)當(dāng)否定“孝之義”。這些批判，對于中國人民的反封建斗爭，無疑具有重大的啟蒙意義。

（三）弘揚革命大義與民族大義的新義思想

第一，弘揚反封建的革命大義。太平天國運動是農(nóng)民的革命運動。太平軍就是以革命大義動員組織廣大農(nóng)民的。太平軍在《奉天討胡檄》中明確指出，清朝政府的腐敗統(tǒng)治使廣大人民群眾陷入水深火熱之中，廣大農(nóng)民為了生存，不得不“創(chuàng)建義旗，掃除妖孽，廓清中夏，恭行天罰”[6]。興義兵的目的是解民于倒懸，同享太平。而“予與義兵，上為上帝報瞞天之仇，下為中國解下首之苦，預(yù)期肅清胡氛，同享太平之樂”[6]。言辭中雖有迷信、偏頗的成分，但革命的旗幟卻是非常鮮明的。就是在這種革命大義的感召之下，太平軍迅速占領(lǐng)了江南大片土地，建立了太平天國，創(chuàng)下了中國農(nóng)民革命的最高峰。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派堅持革命大義，與清朝政府進行了寧為玉碎的抗?fàn)?。孫中山在外國文化的影響下，吸取了西方思想，進一步豐富了革命大義。他說：“所謂國民革命者，一國之人皆有自由、平等、博愛之精神，即皆負(fù)革命之責(zé)任”[7]。在他看來，要自由，就必須推翻君主專制;要平等，就必須摧毀各種封建特權(quán);要博愛，就必須摒棄各種不人道的行為?？傊?，堅持自由、平等、博愛，就是堅持革命大義。正是在這種革命大義思想的倡導(dǎo)下，經(jīng)過十?dāng)?shù)次武裝起義，終于推翻了清政府的封建君主專制，為實現(xiàn)民主共和開辟了道路。

第二，弘揚反帝的民族大義。西方列強的侵略使中國近代的矛盾加深。帝國主義者運用的手段、抱有的目的，大多是不義的。比如強行在中國販賣鴉片，妄圖摧毀國人體魄;帝國主義者還不竭余力地侵奪中國領(lǐng)土、金銀，欺凌、殺害中國人。他們只講強權(quán)政治，不講仁義道德。因此，我們必須堅持民族大義，抵抗帝國主義的侵略。大義所在，人人應(yīng)該舍生忘死，維護民族獨立、民族尊嚴(yán)。正是在這種民族大義精神的鼓舞下，廣州鄉(xiāng)民運用布告、檄文、揭貼等形式，以盡忠報國的凜然正氣，揭露了英國侵略者蠻不講理、不人道的強盜行徑，表達了與侵略者勢不兩立、戰(zhàn)斗到底的決心。并且鄭重宣告：“結(jié)同仇以明大節(jié)，鑒此丹忱;伸天討而快人心，賴茲義士”[8]。同時，廣大義民義士與帝國主義者殊死對抗。比如三元里民眾多次巧妙地利用地理條件，以落后的武器打敗持有洋槍洋炮的侵略者;廣州市民也紛紛組織起來，從經(jīng)濟上、政治上打擊來犯者。當(dāng)時的斗爭形成了清政府怕洋人、洋人怕老百姓、老百姓受清政府約束的奇特局勢，尤其鮮明地顯現(xiàn)出人民力量的偉大。資產(chǎn)階級革命派的言行中也處處弘揚反帝的民族大義。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的興中會規(guī)定：加入興中會的一個重要條件，就是“確具忠義”。這里的忠義與忠于封建君主的忠義根本不同，它是要求忠于國家忠于民族，具有愛祖國愛人民的大義，而反對舍義為奸的人。雖然當(dāng)時孫中山的民族意識，還停留在漢人反對清朝政府上，具有狹隘性。但本質(zhì)上包含著反對一切民族壓迫、維護民族獨立的精神。在新三民主義的民族主義中，更明確規(guī)定，在國與國、民族與民族之間，應(yīng)該一律平等，互助共濟。堅持平等主義，聯(lián)合世界上視我平等的民族，共同奮斗，以求得民族民主革命的徹底勝利。

二、尋中華富強之路的利國、利民、利公的新利思想

中國自古以農(nóng)立國，自給自足，不重視經(jīng)貿(mào)往來。殊不知，清末國外時局更替，西方以發(fā)展工商業(yè)而臻于強盛。中國只有另尋富強之路，才能治理好國家。由于清政府在侵略者的洋槍洋炮面前屢吃敗仗，國內(nèi)有識之士深感我國軍力的薄弱，國戚之不振，深知欲真正強大起來，戰(zhàn)勝西方侵略者，必須向西方學(xué)習(xí)。但這種學(xué)習(xí)方式不像日本明治維新、俄國彼得大帝的改革般迅速鋪開，而是緩慢地展開，經(jīng)過了由“師夷之長技”到尋求富強之路的發(fā)展過程。在此實踐中蘊含著近代仁人志士深厚的利國、利民、利公的新利思想。

（一）為國家民族的利益，尋中華富強之路

“師夷之長技以制夷”，是地主階級開明人士魏源提出來的。魏源鑒于清政府屢吃敗仗的原因是侵略者有洋槍洋炮的“長技”。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)堅船利炮等西方“長技”，才能想辦法抵抗西方的侵略。然而這些學(xué)習(xí)只是單純地停留在學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)層面，不足以達成“制夷”之目的。

太平天國革命運動及資產(chǎn)階級改良主義思潮的興起，進一步打開了中國人的眼界，擴大了向西方學(xué)習(xí)的路子。比如深受西方文化影響的干王洪仁玕在《資政新篇》中提出新政的重要內(nèi)容就是造火車、輪船，興銀行，建工廠，開礦山，辦郵政、醫(yī)院等。早期的資產(chǎn)階級改良主義者薛福成、王韜等則明確指出：“昔商君（指商鞅）之論富強也，以耕戰(zhàn)為務(wù);而西人之謀富強也，以工商為先。耕戰(zhàn)植其基，工商擴其用也[9]?！边@是說，富強之道在于發(fā)展農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)。在工商業(yè)方面應(yīng)學(xué)習(xí)西方開礦山以獲取“掘鐵之利”“掘煤之利”“開五金之利”;發(fā)展紡織業(yè)以獲取“織紡之利”;制造火車、輪船以獲取運輸、貿(mào)易之利。

十九世紀(jì)末資產(chǎn)階級改良主義的主要代表之一嚴(yán)復(fù)又進一步指出：尋求富強之路，學(xué)習(xí)西方開礦山，造火車、輪船等辦法，固然非常必要，但限于治標(biāo)。要標(biāo)本兼治，就要進一步找出治本的辦法。在他看來，治本的辦法有兩種。其一是學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)。他說：“西學(xué)格致（指科學(xué)技術(shù)），非迂途也，一言救亡，則將舍是而不可[4]?！逼涠菍W(xué)習(xí)西方的政治思想。他說：“夫所謂富強云者，質(zhì)而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始;民各能自利，又不必自皆得自由始;欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始;反是且亂[4]?！毕蛭鞣綄W(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)，還要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和政治思想，才能走上富強之路。這種思想，無疑是具有合理因素的。

資產(chǎn)階級革命派孫中山的三民主義，也是在西方文化的影響下產(chǎn)生的。他說：“予維歐美之進化，凡以三大主義，曰民族，曰民權(quán)，曰民生。羅馬之亡，民族主義興，而歐美各國以獨立。洎自帝其國，威行專制，在下者不堪其苦，則民權(quán)主義起。十八世紀(jì)之末，十九世紀(jì)之初，專制仆而立憲政體殖焉。世界開化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載。經(jīng)濟問題，繼政治問題之后，則民生主義，躍躍然動，二十世紀(jì)不得不為民生主義擅揚時代也。[8]”他認(rèn)為，根據(jù)我國的具體情況，應(yīng)當(dāng)將實行民族主義的民族革命、實行民權(quán)主義的政治革命，同實行民生主義的社會革命聯(lián)合起來。以后，他又依據(jù)三民主義制定了“五權(quán)憲法”“建國方略”“建國大綱”，為中國走上富強之路，繪制了宏偉藍圖。

（二）為中國人民的利益，尋中華富強之路

國以民為本的思想，我國自古有之。孟子曾說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。[9]”我國古代有遠(yuǎn)見的君主，無不主張維護民利。我國近代的先進人士，從拯救國家于危亡的需要出發(fā)，更注重民利。比如康有為在《上清帝第二書》中所說，“百姓匱乏，國無以富也”[3]。嚴(yán)復(fù)也尖銳地指出：“貧民無富國，弱民無強國，亂民無治國[5]?！睂O中山的三民主義更是從民利出發(fā)，為維護民利而形成的。他指出：“歐美之進化，凡以三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生?！比笾髁x皆基本于民，堅持這種以民為本的三民主義，就可以取得民族獨立、政治民主，以及國計民生的大提高，國家就會富強。這種以民為本的三民主義，之后發(fā)展為新三民主義且與中國共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)相一致，其歷史作用是不容忽視的。

（三）為財產(chǎn)公有的利益，尋中華富強之路

在中國近代，人們除了注重國利、民利以外，還提出了財產(chǎn)公有的公利主義思想。

第一，太平天國《天朝田畝制度》中的財產(chǎn)公有思想。太平天國尊奉天父皇上帝，認(rèn)為皇上帝是天下凡塵的“大共父”，世人皆為兄弟姐妹。為此，《天朝田畝制度》規(guī)定：“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也[2]。”沒有私有財產(chǎn)，凡收獲之物，除各家留足自己食用以外，余皆歸國庫。一切婚喪嫁娶、紅白喜事，皆由國庫支出，大家都是一樣待遇。這是典型的絕對平均主義、農(nóng)業(yè)社會主義思想。雖然不科學(xué)，但也是對當(dāng)時貧富不均的一種抗?fàn)帯?/p>

第二，康有為《大同書》中的公利主義思想。在康有為看來，由于私有財產(chǎn)的存在，以及由此而引起的殘酷戰(zhàn)爭，使人們陷入沉重的苦難中。要想擺脫各種苦難，必須建立一個“大同世界”。在“大同世界”里，首先，“不得立國界以至強弱相爭”。“大同之世”要廢除國家，沒有國家就沒有兵爭，人民可以免受戰(zhàn)爭之苦。其次，“不得有家界以至親愛不廣”?！按笸馈币獜U除家庭。沒有家庭，也就沒有親疏遠(yuǎn)近、富貴貧賤之分，大家一律平等，和睦相處。再次，“不得有身界以至貨力自為”。這里否定了私有財產(chǎn)。國界、家界、身界都廢除以后，“人人皆居公所，不須建室?！薄耙路o別，不異貴賤?！比巳似降龋叭藷o所思，安樂既極，惟思長生”。這就是他的“大同世界”。對于這個“大同世界”的理想，毛澤東曾經(jīng)說過：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路[9]?！边@表明，康有為的“大同世界”理想，從本質(zhì)上說是合理的，但是他的階級局限性導(dǎo)致其不可能找到一條到達大同的路。只有工人階級、共產(chǎn)黨經(jīng)過努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級、國家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，人類才能進到大同領(lǐng)域[10]。

三、結(jié)語

自1840年起，中國近代仁人志士意識到世界面臨著千年未有之大變局，中國山河破碎，民不聊生，外強肆虐，封建社會制度已經(jīng)到了不得不變革的境地。他們在義利思想方面，欲掙脫舊的義利思想的束縛，對其展開了無情批判。其接受外來思潮的洗禮，重新審視中國封建的舊的義利思想。在舊義的批判發(fā)展方面，他們發(fā)現(xiàn)了為封建服務(wù)的舊義思想的根源是家族制度與封建專制相結(jié)合的忠孝節(jié)義，并逐漸扛起了反帝反封建的革命大義與民族大義的新旗。同時也向西方文化學(xué)習(xí)了利國、利民、利公的中華民族富強之路。

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（責(zé)任編輯：董維）