吳蘇 楊笑 楊海菊 肖雅琪 劉素梅

◆摘? 要：隨著現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展，曾被人們熟知的“仰阿莎”文化正在逐漸遠離我們，面臨失傳的危險?！把霭⑸蔽幕绾卧谛聲r代傳承下去，這是一個值得思考的問題。本文基于“仰阿莎”文化的現(xiàn)狀，通過挖掘“仰阿莎”的文化價值，探討“仰阿莎”文化活態(tài)傳承的可行性策略。

◆關(guān)鍵詞：“仰阿莎”文化;文化價值;活態(tài)傳承

神話一直是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，一直以其神秘的色彩和美好的寓意引人向往。在苗族浩瀚瑰麗的文化體系中，神話同樣扮演著濃墨重彩的角色，曾經(jīng)出現(xiàn)了無數(shù)鮮活的神的形象、圖騰和故事。據(jù)統(tǒng)計，苗族各支系的神祇多達690多個，這其中自然少不了美神仰阿莎。仰阿莎這一人物形象出自苗族長篇敘事詩《仰阿莎》，講述了一個美麗動人、勇敢善良的苗族姑娘仰阿莎執(zhí)著追求的故事。

1“仰阿莎”文化概述

關(guān)于仰阿莎的神話傳說，是這樣描述的：天地孕育的女兒仰阿莎， 從水井誕生，她先嫁與太陽，太陽追求名利，將她冷落，讓她獨守空房六年，仰阿莎后與月亮產(chǎn)生愛情，從而引發(fā)了太陽和月亮的一場大糾紛。后來，經(jīng)過理老的調(diào)解，月亮愿用半壁江山和三船金銀相換，最終與仰阿莎幸福地生活在一起的故事。

仰阿莎故事主要流傳于清水江流域的苗族地區(qū)，其核心區(qū)域是劍河縣，劍河幾乎所有的苗族村寨都傳唱仰阿莎。而作為“仰阿莎”故鄉(xiāng)的劍河縣，一直在積極主動開展“仰阿莎”文化挖掘整理和保護開發(fā)工作。

1.1對口傳古歌的文本整理

首先，從解放之初至今，文化工作者們對 “仰阿莎”流傳區(qū)域的各種口傳古歌版本，進行了持續(xù)不斷的整理和記錄。至2012年，匯總出一個較有代表性的約12000字的版本;其次，在12000字版本的基礎(chǔ)上，又提煉出一個千余字的版本，用于文化旅游宣傳推廣。再次，對所有在期刊和出版社正式出版過的“仰阿莎”古歌和故事進行了匯編。

1.2對“仰阿莎”文化的集中打造

近年來，劍河縣人民全力挖掘民族文化。在全縣人民的努力下，從2007年劍河新縣城落成至今，劍河縣人民政府已成功舉辦了十屆仰阿莎文化藝術(shù)節(jié);2008年，仰阿莎申遺成功;2011年，啟動大型歌舞劇《仰阿莎》劇場版和實景山水展演工程項目，并于2012年完成制作;2017年，完成總高88米的仰阿莎美神雕塑建設(shè)。

2“仰阿莎”文化的價值闡釋

“仰阿莎”中蘊含的有關(guān)社會、歷史、倫理、美學(xué)、經(jīng)濟等的價值內(nèi)涵，是一座可供人們認真研究和發(fā)掘的寶庫。

2.1“仰阿莎”的文學(xué)美學(xué)價值

從文學(xué)角度來看，《仰阿莎》無疑是苗族文化中一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品。在形式上，《仰阿莎》同許多口口相傳的敘事古歌一樣，一般都為五言韻文體，押調(diào)，不押韻，適合吟唱，具有古詩的文學(xué)韻味;在語言上，《仰阿莎》語言質(zhì)樸，通俗易懂，字里行間極具地方和民族特色;在文學(xué)形象上，《仰阿莎》塑造了一個美麗動人、勇敢善良的美神“仰阿莎”，這一形象的塑造極具文學(xué)價值，為后世的作家、文人創(chuàng)作小說、影視劇本、戲劇提供了源源不斷的豐富素材和意象。

除了具有極高的文學(xué)價值外，《仰阿莎》還具有很深的美學(xué)價值。《仰阿莎》展現(xiàn)出來的審美價值正是苗族先民們通過對自然界中動物、植物、太陽、月亮等審美意象的類比想象，傳達出對真美善統(tǒng)一的樸素婚戀觀的審美心理。

2.2“仰阿莎”的民族文化價值

苗族文化一向神秘，“仰阿莎”文化正是研究苗族文化的重要材料。閱覽整篇長詩，可以從中窺探到一些苗族的文化印記。在《仰阿莎》口傳記錄的文本中，對苗族人的婚姻觀、愛情觀、道德觀、審美標準、關(guān)于勞動的態(tài)度等等的反映也清晰可見，同時還可以在理老裁斷仰阿莎、太陽、月亮之間恩怨是非的官司里，體察苗族社會中人們對于公平與正義的理解。至于神話中對服飾、生活作息、農(nóng)作物種植等等的描述，也為民族文化研究提供了大量鮮活、生動和極具價值的研究材料。

2.3“仰阿莎”的旅游開發(fā)價值

以前，由于科學(xué)技術(shù)和交通環(huán)境的阻滯，“仰阿莎”文化只能在封閉的苗疆流傳，外面的人大都沒有聽說過，即使有所耳聞也只是一些零星的認識，對于 “仰阿莎”文化并沒有一個全面的了解?，F(xiàn)在，隨著社會的發(fā)展，交通環(huán)境的不斷改善，苗疆門戶洞開，外來的文化、科技、教育、生活方式、娛樂方式越來越深入地影響和改變著原本封閉、自足的苗族村寨。而“仰阿莎”作為苗族優(yōu)秀的文化素材，也是人們關(guān)注的焦點，具備很高的旅游開發(fā)價值，“仰阿莎”文化品牌的塑造無疑是劍河旅游業(yè)發(fā)展的一個重大契機。

3“仰阿莎”文化活態(tài)傳承策略研究

在新時代 “仰阿莎”文化正受到嚴重沖擊，甚至面臨失傳的危險。加強對“仰阿莎”文化傳承與創(chuàng)新研究，有利于保護和繼承豐富多樣、別具特色的少數(shù)民族文化，維護民族文化的多樣性，促進黔東南各民族文化共同繁榮發(fā)展。

3.1加強“仰阿莎”文化挖掘，完善內(nèi)容生態(tài)

“仰阿莎”文化要得到傳承和發(fā)展，首先必須要加強對“仰阿莎”文化的挖掘，完善“仰阿莎”的內(nèi)容生態(tài)，否則“仰阿莎”文化的傳承和發(fā)展都是虛幻的“空中樓閣”，成為了無根之木、無源之水。加強《仰阿莎》古歌文本收集整理，打造“仰阿莎”文化IP?！把霭⑸蔽幕暮诵囊卦谟凇堆霭⑸饭鸥瑁@是一篇以盤歌形式吟唱的長篇敘事詩歌。《仰阿莎》古歌流傳年代久遠，流傳形式又主要以口傳為主，據(jù)不完全統(tǒng)計，“仰阿莎”古歌的版本有上百種之多， 內(nèi)容、人物和細節(jié)上多有區(qū)別。版本不一，殘缺不全，這就需要文化工作者進行大量繁雜的收集整理，增減校對，形成一個具有代表性的版本。

3.2加快“仰阿莎”文化傳承人才隊伍建設(shè)

少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化的過程中，始終處于弱勢地位，必須加以重視與保護，尤其是承擔少數(shù)民族音樂文化傳承任務(wù)、具有少數(shù)民族文化自覺的傳承人，必須加以保護，這樣才有傳承少數(shù)民族文化的先決條件。目前，在劍河苗疆地區(qū)，會完整演唱《仰阿莎》的人已經(jīng)寥寥無幾，而且都是老人?！把霭⑸蔽幕盎顟B(tài)傳承”模式的重要條件就是對文化傳承人進行保護，并建立良好的傳承人制度，確定相當人數(shù)的文化傳習(xí)人去學(xué)習(xí)演唱《仰阿莎》，對“仰阿莎”文化寶貴資料進行搜集和整理，并進行創(chuàng)新與發(fā)展。這樣才能夠確?！把霭⑸蔽幕鄠?，后繼有人。所以，“仰阿莎”文化的活態(tài)傳承急需建設(shè)一批專業(yè)的人才隊伍，這樣才能持續(xù)有效地保護和傳承“仰阿莎”文化。

3.3政府牽頭塔臺，創(chuàng)建多樣化活態(tài)傳承舞臺

在以前，少數(shù)民族文化的傳承主體主要是少數(shù)民眾自己，其特點是自發(fā)性、力量分散、資源短缺，這樣就會導(dǎo)致少數(shù)民族文化的活態(tài)傳承缺乏國家支持，形不成完整的體系，使活態(tài)傳承缺失了重要的一環(huán)。在新時代，國家和政府應(yīng)該加強對少數(shù)民族文化傳承的關(guān)注，由政府牽頭塔臺，主動創(chuàng)建多樣化的活態(tài)傳承舞臺。政府應(yīng)該從文化自信的國家戰(zhàn)略出發(fā)，主動和當?shù)孛襟w、民眾合作，給與政策、資金、人才方面的支持。作為“仰阿莎”文化起源地和傳承地的劍河縣，劍河縣人民政府更應(yīng)該加強對“仰阿莎”文化的保護，專門設(shè)置“仰阿莎”文化保護部門，加強與當?shù)亍把霭⑸蔽幕瘋鞒腥说穆?lián)系合作，成立“仰阿莎”文化專項資金，開設(shè)“仰阿莎”文化學(xué)習(xí)班，培養(yǎng)“仰阿莎”文化傳承人等。

3.4文化傳承和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，打造文化品牌

近年來，文化旅游業(yè)勢頭正勁，“仰阿莎”文化的活態(tài)傳承正好乘著文化旅游業(yè)這股“東風”，搭上“快車”。依托于旅游業(yè)，可以吸引更多的人來劍河縣旅游，大力推動“仰阿莎”文化被外界所認知，加強“仰阿莎”文化的品牌塑造。目前，以“仰阿莎”文化搭建的品牌框架基本成型，雖已形成一定的知名效應(yīng)，但影響力仍顯不足，未能呈現(xiàn)“西江千戶苗寨”那樣的社會經(jīng)濟效益和影響力?！把霭⑸蔽幕放频拇蛟爝€有待進一步深入研究開發(fā)、科學(xué)規(guī)劃實施。因此，政府要進一步做好引領(lǐng)搭臺，組織專業(yè)團隊，認真調(diào)研分析，制定品牌開發(fā)規(guī)劃，解決“仰阿莎”文化品牌打造的頂層設(shè)計問題，才能做到精準定位，不走彎路。

3.5借助現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，擴大文化傳承渠道

在新時代下，“仰阿莎”文化的活態(tài)傳承還可以借助現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，搭建文化傳承平臺和載體，用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)擴大“仰阿莎”文化的傳播力、影響力。比如，大數(shù)據(jù)時代的到來就為“仰阿莎”文化的傳承開辟了巨大的空間。大數(shù)據(jù)技術(shù)為“仰阿莎”文化的可視化傳播提供了條件?！把霭⑸蔽幕緛硎莻€很難觸摸和觀察的東西，經(jīng)過數(shù)字技術(shù)，可以模擬、呈現(xiàn)豐富多彩的文化，使品牌變得可視和可觸摸，增加了文化品牌傳播的靈動性和感染性。除此之外，運用云計算、物聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)可以更加精準定位“仰阿莎”文化傳播人群，加強“仰阿莎”文化和外界的聯(lián)系。

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六盤水師范學(xué)院2020年度國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目：尋找“仰阿莎”——貴州劍河縣苗族美神形象挖掘及活態(tài)傳承研究 （項目編號：202010977004）。