楊鎣瑩

摘 要：《覺醒年代》作為慶祝中國共產(chǎn)黨建黨100周年的電視劇展播重點獻(xiàn)禮劇目，為紅色時代的當(dāng)代呈現(xiàn)樹立了榜樣。主旋律影視應(yīng)持續(xù)思考如何處理當(dāng)代人與歷史的關(guān)系，觸摸到恰當(dāng)?shù)穆?lián)結(jié)點，以理想的高光點亮敘事中的真誠性和青春性，讓現(xiàn)代人在物欲橫流的迷失中重溫革命信仰的力量。

關(guān)鍵詞：建黨百年;主旋律;建黨題材;紅色經(jīng)典

中圖分類號：J974.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2021）03-0001-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.03.001

《覺醒年代》作為慶祝中國共產(chǎn)黨建黨100周年的電視劇展播重點獻(xiàn)禮劇目，一經(jīng)播出即獲得收視率第一的成績，受到觀眾廣泛好評。目前劇集共43集，已經(jīng)全部播放完畢，豆瓣評分高達(dá)91分，網(wǎng)絡(luò)平臺3億余次點擊播放量。全劇以“覺醒”為核心關(guān)鍵詞，講述以“南陳北李”為代表的一批“喚醒者”，以《青年雜志》1915年9月在上海創(chuàng)刊到1921年7月中國共產(chǎn)黨成立，《新青年》成為第一份公開機關(guān)刊物的故事?！队X醒年代》真切刻畫了那段思想?yún)R聚交鋒的風(fēng)云激蕩、熱血沸騰的歲月，生動再現(xiàn)了果敢無畏、意志堅定的革命先驅(qū)者們，從北大紅樓到嘉興紅船，如何披荊斬棘、篳路藍(lán)縷，艱辛尋找救亡圖存之路，啟蒙民智、喚醒民眾，確立共產(chǎn)主義信仰，最終創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨。

《覺醒年代》中歷史人物出場眾多，該劇以立體鮮活的個體書寫替代傳統(tǒng)革命題材常見的集體書寫。在塑造群像時，以核心人物為圓心，突出不同個體在面對不同歷史情境下的不同選擇，以點睛之筆讓次要人物同樣出色出彩。此外，該劇注重“電影質(zhì)感”的影像追求，精心營造時代氛圍，影像呈現(xiàn)的空間質(zhì)感和時間質(zhì)感增強了觀眾觀看時的沉浸感和代入感。輔之以詩意的鏡頭語言，版畫簡潔有力的過渡，豐富的自然與動物意象，隱喻得當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)音樂、戲曲等元素，為劇集平添美的體驗，引發(fā)觀眾強烈的心理共鳴與情緒共振。

“對歷史總體的重塑，對理想的重溫，對人性豐富本質(zhì)的認(rèn)識”[1]，是紅色影視創(chuàng)作所著意的三個面向。在《覺醒年代》成為“紅色神劇”獲得廣泛好評的同時，主旋律影視應(yīng)持續(xù)思考如何處理當(dāng)代人與歷史的關(guān)系，觸摸到恰當(dāng)?shù)穆?lián)結(jié)點，以理想的高光點亮敘事中的真誠性和青春性，讓現(xiàn)代人在物欲橫流的迷失中重溫革命信仰的力量?！队X醒年代》無疑為紅色時代的當(dāng)代呈現(xiàn)樹立了榜樣。本文擬從歷史現(xiàn)場重塑、理想時代重溫、多維度人性體察三個維度剖析這部慶祝建黨百年的主旋律扛鼎劇作。

一、歷史現(xiàn)場重塑：覺醒牽引的新舊之爭

回顧中國現(xiàn)代百年歷史，從倒袁運動、張勛復(fù)辟、新文化運動興起、五四運動爆發(fā)到“南陳北李”相約建黨，這是一段新舊對峙、革故鼎新的重大轉(zhuǎn)折時期。在《覺醒年代》之前，不乏《開天辟地》《中國1921》《恰同學(xué)少年》《建黨偉業(yè)》等影視佳作珠玉在前，但是《覺醒年代》將著眼點指向較少涉及的建黨前傳。

《覺醒年代》以重大歷史事件勾勒厚重遼闊的時代背景，以中國共產(chǎn)黨建立為核心事件，呈現(xiàn)“三千年未有之變局”中的中國與中國人民，注重把握大時代脈搏與個體命運的共振，大事與小情兼顧，點與面結(jié)合，抒寫大情懷，揭示出中國共產(chǎn)黨和社會主義道路是中國歷史和中國人民的必然選擇的核心主題。該劇建構(gòu)了“建黨的歷史邏輯、政治邏輯、思想文化邏輯”[2]，如果說“覺醒”二字是貫穿全劇的核心動力，那么中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建則是覺醒之后的必然結(jié)果。

劇集以黨的創(chuàng)始人陳獨秀和李大釗為兩位核心人物，以《新青年》雜志創(chuàng)辦和編纂為故事的敘事起點，徐徐展開一幅描繪那一代知識分子理想主義與革命主義的全景式畫卷，同時也是一部知識分子的精神史。

《新青年》月刊作為五四時期和大革命時期最著名的革命刊物，在新文化運動中的重要地位是毋庸置疑的。它提倡“德先生”和“賽先生”，反對專制和迷信;提倡新道德，反對舊道德;提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。建黨后，《新青年》作為中國共產(chǎn)黨第一個公開性機關(guān)刊物，對整個中國思想文化界的革命產(chǎn)生巨大影響。在新文化運動中，君主立憲制、資產(chǎn)階級改良、無政府主義、空想社會主義、經(jīng)驗主義等各種思潮激烈碰撞，而最終陳獨秀、李大釗、毛澤東等青年革命領(lǐng)袖選擇堅定不移地走馬克思主義道路，堅持共產(chǎn)主義理想，建立中國共產(chǎn)黨，深刻揭示這一選擇的歷史必然性。

整部劇集以思想文化激蕩為視角的文化敘事牽引入宏大歷史敘事之中，既富有內(nèi)涵深刻的思辨性，又有豐富多元的藝術(shù)性，出場人物千人千面，有血有肉，擺脫了主旋律影視劇慣有的概念化框架束縛，走出革命敘事的“舒適圈”，洋溢著“青春中國”的情懷，符合新時代觀眾的審美需求，這是為什么《覺醒年代》獲得良好口碑的原因之一。

全劇以“新文化運動——五四運動——中國共產(chǎn)黨建立”作為覺醒的三個階段：

以陳獨秀、李大釗等精英知識分子率先自我覺醒，帶動和引導(dǎo)了一大批青年愛國學(xué)生的覺醒。北京大學(xué)作為新文化運動的先頭陣地，成為思想?yún)R聚、激烈交鋒的場所。愛國青年們通過雜志、報紙、演講、排演活報劇等形式，積極傳播民主和科學(xué)，針砭時弊，反對封建文化對國人思想的束縛，與舊文化做斗爭。

這種思想覺醒與袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等重大歷史事件時時共振，直到巴黎和會上中國外交失敗，促成了覺醒歷程的重大轉(zhuǎn)折事件，即五四運動。愛國知識分子與青年學(xué)生開始走出學(xué)校，他們意識到變革已經(jīng)不能止步于紙上談兵。當(dāng)學(xué)生罷課已經(jīng)擴展為工人罷工、商人罷市，覺醒已經(jīng)從思想層面過渡到行動層面。

伴隨勞工階層登上歷史舞臺，有識之士意識到工人和農(nóng)民是中國社會不可小覷的力量，中國社會有自己的特殊國情，只有社會主義才能救中國。秉承“二十年不談?wù)巍钡年惇毿銖男挛幕\動的驅(qū)策者覺醒成為馬克思主義的革命先驅(qū)者，最終“南陳北李”相約建黨，莊嚴(yán)宣告中國共產(chǎn)黨成立，這是行動層面的覺醒的最終升華。

劇集大量著墨于帝制立憲、資產(chǎn)階級改良、無政府主義、馬克思主義等思潮在思想論辯與行動實踐上的碰撞。比如，張勛復(fù)辟的鬧劇僅僅上演12天失敗，陳延年依據(jù)無政府主義實踐工讀互助社失敗等，這些情節(jié)設(shè)置證明了為什么馬克思主義會是中國的必然選擇。

豐富的鏡頭語言完美呈現(xiàn)了歷史真實感與影像藝術(shù)感的有機統(tǒng)一。北京城里的駱駝隊、爭著看砍頭、搶人血饅頭的人們、頭上插著草標(biāo)的孩子、坐在汽車?yán)锍匀髦蔚母患疑贍?、有人著西服革履、有人留著辮子著馬褂，貧富差距大，國民受愚昧迷信束縛，這是當(dāng)時半殖民地半封建的中國社會的縮影。在表現(xiàn)張勛復(fù)辟這一歷史事件時，隨著辮子軍入城，大街上的遺老遺少們圍著販?zhǔn)垴R尾巴做的假辮子紛紛伸手去抓的慢動作，街頭巷尾重新樹立起的大清旗幟。塵土飛揚的街道上，老年盲人笑著拉起胡琴，身邊的年幼女童驚恐大哭，一大一小，一老一少，其保守與新生的寓意不言自明。劇集中通向《新青年》編輯部（陳獨秀北京住所）的泥濘之路多次反復(fù)出現(xiàn)，這既是胡同實景，又是革命之路艱難的隱喻。

全劇力求以空間質(zhì)感和時間質(zhì)感營造厚重的時代氛圍，以版畫銜接歷史背景陳述和人物說明，大到以1∶12比例復(fù)刻的北大紅樓建筑，小到一份雜志社的紙張、一顆紐扣等道具，細(xì)節(jié)力求真實，人物舉止、言談、鞠躬禮儀到位，歷史人物不再拘泥于歷史概念的本身，而是以多面性格塑造賦予新的認(rèn)知價值，散發(fā)著別樣的人格魅力。

二、重溫理想時代：一代知識分子的群像重塑理想主義和英雄主義是主旋律影視的內(nèi)在支撐，《覺醒年代》中對建黨前傳敘事建構(gòu)與理想的真誠性和青春性相關(guān)聯(lián)，可以說，這其中包含了年輕的革命先驅(qū)們的理想主義和浪漫主義情懷。這對身處在當(dāng)下，受到消費主義和娛樂化過度影響的觀眾來說，對于紅色之路的回溯，必然會在精神上為之振奮。

《覺醒年代》圍繞從學(xué)術(shù)救國到階級斗爭兩種救亡圖存的路徑探索，由三只“北大兔子”（蔡元培、陳獨秀、胡適）在北京大學(xué)的教育改革，北大成為推動新文化運動深入開展的策源地。巴黎和會觸發(fā)國內(nèi)外不同階層人群的反應(yīng)，促成五四運動全國激蕩的潮流。以“南陳北李”為代表的先驅(qū)者們，經(jīng)過幾番孜孜不懈的曲折探索，最終在馬克思主義和俄國十月革命的影響下，莊嚴(yán)宣告中國共產(chǎn)黨成立。劇集精彩凝練地呈現(xiàn)了陳獨秀、李大釗、毛澤東等革命領(lǐng)袖的不懈探索與抗?fàn)帲淘?、胡適、魯迅、錢玄同等新文化運動中堅力量對“德先生”和“賽先生”的鼎力擁護(hù)，周恩來、鄧中夏、趙世炎等青年革命者推動馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的實踐。核心人物個性突出與群像刻畫著力不俗，知識分子和青年學(xué)生的思想覺醒，冒險奮斗、橫厲無前的年華中所包含的蓬勃的生命力和青春感，激發(fā)大眾的愛國情懷，重拾信仰力量，觸發(fā)當(dāng)代人對人生價值的考量。

該劇特別濃墨重彩地表現(xiàn)黨的創(chuàng)始人“南陳”和“北李”的個體形象。幾場戲便將人物鮮明的個性刻畫得精準(zhǔn)到位。與以往影視不同的是，陳獨秀和李大釗的形象塑造尤其突顯他們身上的真性情與文人氣質(zhì)。劇集開篇聚焦留日青年學(xué)生群體，當(dāng)袁世凱稱帝的消息傳到東洋，群情激憤。陳獨秀出場時蓬頭垢面，隨手拿起別人吃剩的盒飯就吃，不時與青年學(xué)生們辯論。與同樣留學(xué)日本的李大釗自相逢始，便有高山流水遇知音之感。年輕的他們極富理想主義，憂國憂民。從陳李之間的贈衣之誼，到革命道路上的相互扶持可見一斑。

陳獨秀說話快人快語，做事雷厲風(fēng)行，但也獨斷專行、直來直去、不懂變通，按照陳延年的說法是有點兒“封建家長做派”。陳獨秀最初秉承教育救國的理想，“二十年不談?wù)巍保D通過《新青年》匯聚青年才俊的力量，力推新文化運動啟蒙喚醒民眾，以期實現(xiàn)教育救中國。巴黎和會上中國外交失敗的消息傳回國內(nèi)，青島籍學(xué)生郭心剛 （以郭欽光為原型）一夜白頭，血書“還我青島”。當(dāng)年輕的生命逝去，觸動陳獨秀、李大釗、胡適等人心弦，深刻體悟到要革命，就會有犧牲。陳獨秀由最初不談?wù)?、教育救國的主張發(fā)生轉(zhuǎn)變。

劇集中的李大釗每一次寫作前，必先凈手。用餐時細(xì)心揀起掉在桌上的米粒，不浪費一顆糧食。妻子趙紉蘭久別重逢后的一聲“憨坨”，他與妻子、兒女對話時言辭溫柔，滿含笑意，呈現(xiàn)給觀眾的革命先驅(qū)者同時也是一位丈夫、父親。

李大釗在中國南方深入考察中國社會現(xiàn)狀，了解到了中國底層人民水深火熱的生活，深感震撼，并促使他對中國資產(chǎn)階級革命道路進(jìn)行反思，重新探索中國民主革命道路的新途徑。逐漸放棄對西方民主制和議會政治的幻想，開始了以思想啟蒙和社會革命為使命的新道路。之后，他在北京對長辛店勞工群體的生存現(xiàn)狀做深入的調(diào)查研究，認(rèn)為只單純依靠知識分子階層和教育改革，不足以改變中國現(xiàn)狀，唯有依靠工農(nóng)階級，才是變革中國的根本力量之所在。在深入研讀馬克思主義并觀察到俄國十月革命的實踐之后，李大釗逐漸認(rèn)識到社會主義才是中國應(yīng)該選擇的道路。

陳獨秀與李大釗相約在北京城中散發(fā)《北京市民宣言》。鏡頭中，螞蟻在李大釗的手臂上緩慢爬行，螞蟻雖小，仍可以舉起超過自身重量的千鈞之物。他在劇院，此時舞臺上正上演京劇《挑滑車》?！短艋嚒饭适氯〔挠凇墩f岳全傳》第三十九回。南宋初年，金兵侵犯，岳飛與金兀術(shù)會戰(zhàn)被困于牛頭山。金兀術(shù)調(diào)來鐵滑車阻止被困宋軍山口突圍。武將高寵奮不顧身，以一己之力用槍接連挑翻十一輛鐵滑車，終因坐下馬匹精疲力盡，口吐鮮血，高寵被第十二輛鐵滑車壓死?；囮嚻?，金兵大敗，岳飛大獲全勝，牛頭山之困得解。李大釗聽罷，不禁手拍欄桿、淚流滿面。這一節(jié)既是對李大釗幾年后慷慨赴死的預(yù)演，又表明此時的他已然做好了為革命犧牲自己的心理準(zhǔn)備。

陳獨秀被捕后，在獄中大聲吟誦蘇軾詩詞《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》，喂鴿子英英。獄中看見螳螂，便將它放在手臂上。螳臂雖小，亦有擋車之勇，配以古琴曲《廣陵散》，足可見陳獨秀不惜犧牲生命也要革命到底的決心。出獄時他將鴿子英英放飛，象征著對自由的推崇與追求。陳獨秀意識到要革命就要有犧牲，舊有的溫和改良主張和美國經(jīng)驗主義道路都不符合中國國情，所以才會難以奏效，根本無從解決中國的問題。唯有社會主義才能救中國。走出監(jiān)獄的他提出：“世界文明發(fā)源地有二：一是科學(xué)研究室，一是監(jiān)獄。我們青年要立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是人生最高尚優(yōu)美的生活。從這兩處發(fā)生的文明，才是真正的文明，才是有生命有價值的文明。”

蔡元培愛才惜才，受命擔(dān)任北京大學(xué)校長，三顧茅廬邀請陳獨秀任文科學(xué)長。劇中的他喜歡嗑瓜子，開心時哼唱戲曲小調(diào)。胡適因《文學(xué)改良芻議》頗受陳獨秀看重，盡管彼時胡適尚未博士畢業(yè)，蔡元培依舊將他聘為教授。另外，對于舊派文人，如辜鴻銘、黃侃、劉師培等人，蔡元培也采取兼容并蓄的態(tài)度，認(rèn)為提倡新文化并不意味著抹殺一切傳統(tǒng)文化，北京大學(xué)應(yīng)該成為百家爭鳴的講堂。在解聘克萊德事件中，面對英國政府和北洋政府的施壓，積極奔走，維護(hù)北大聲譽。教工和學(xué)生在運動中被捕，也是他積極營救斡旋。

青年毛澤東在滂沱大雨中出場的組合鏡頭令人印象深刻，一邊是頭上插著草標(biāo)等待被販賣的孩童，另一邊是坐在轎車?yán)锍灾髦蔚母患疑贍?，這既是長沙街景，也同樣是整個近代中國社會圖景的縮影。泥濘之路上，毛澤東沒有停下腳步，腋下夾著的是剛出版的一卷《新青年》。他與青年們分享《新青年》的閱讀心得，提出應(yīng)該重視體育，要“文明其精神，野蠻其體魄?！泵髁恋难凵窭锍錆M喜悅。他在北大圖書館夜晚就著辣椒讀書，與李大釗交換閱讀馬克思主義著作的心得，之后參加開辦夜校、與長辛店工人交流等實踐，逐漸舍棄了最初的無政府主義理論，在實踐中深刻感受到工農(nóng)階級的力量，堅定了走馬克思主義道路的理念。

魯迅的出場同樣令人震動。鏡頭中，魯迅坐在街邊小鋪冷靜地看著報紙，身后的人群挨挨擠擠等著看斬首的熱鬧，當(dāng)犯人被處極刑，眾人哄搶人血饅頭，這個場面以黑白色調(diào)處理。張勛復(fù)辟，辮子軍入城，供職于教育部的他手抵木板獨立于教育部門前，木板上書“不干了”三個大字。在寫就中國現(xiàn)代第一篇白話小說《狂人日記》的場景中，他的手握著筆與關(guān)公手持青龍偃月刀的木刻來回切換，魯迅手中的一桿筆就是他叫醒“鐵屋子”里昏昏欲睡的民眾的武器。俯視鏡頭中，他完成文稿時力竭擲筆，躺在文稿之中。錢玄同詢問署名，周樹人眼眶發(fā)紅，飽蘸墨汁寫下“魯迅”二字的特寫鏡頭，令人動容。

陳延年、陳喬年兩兄弟的出場是在碼頭扛包，力求經(jīng)濟(jì)獨立，為赴法做準(zhǔn)備。休息時，陳延年摳掉發(fā)霉面餅上的霉斑，掰開遞給弟弟喬年，拒絕了姨母高君曼帶來的飯食，但又小心將瓷碗里的螞蟻放歸到樹葉上。幾處細(xì)節(jié)便將人物性格勾勒完整。延年、喬年與鄧中夏、傅斯年、郭心剛、柳眉等青年愛國學(xué)生一起散發(fā)傳單、賣雜志、演活報劇、販?zhǔn)蹏浀?。他們從最初信仰無政府主義，到實踐攻讀互助社失敗，再在陳獨秀和李大釗的影響下開始逐步接受馬克思主義理論。劇集結(jié)尾，陳延年和陳喬年告別陳獨秀，即將前往法國勤工儉學(xué)，他們意志堅定大步向前走與刑場上赤足帶著鎖鏈仍然堅定向前的步伐，告別父親時的笑容與就義前的笑容交錯，引無數(shù)電視前的觀者落淚。將歷史人物的真實命運走向以平行蒙太奇的方式預(yù)告，年輕生命的隕落，讓人不禁扼腕、難掩悲憤痛惜之情，又因為共產(chǎn)主義事業(yè)的壯麗更增添觀眾對革命先烈油然而生的敬佩，對來之不易的幸福生活倍感珍惜。

三、多維度人性體察：主次人物并舉與多重關(guān)系設(shè)置主旋律影視中，人物形象塑造既要尊重歷史史實，又要有一定的藝術(shù)化調(diào)整創(chuàng)新，確保真實感的同時，讓更多當(dāng)代觀眾體會到一定的新鮮感，符合新時代受眾的審美趣味。以往影視作品中，對于歷史人物的塑造受到特定創(chuàng)作環(huán)境的影響，很多人物多年以來的銀幕表現(xiàn)較為單一化、模式化、扁平化，成為影視創(chuàng)作中安于人物形象塑造的“舒適圈”。

《覺醒年代》在忠于史實的基礎(chǔ)上，對人物性格進(jìn)行多維度調(diào)整，讓人物的銀幕呈現(xiàn)更加立體鮮活，也更易讓今天的觀眾接受并激發(fā)深刻的心理認(rèn)同和情感共鳴?！队X醒年代》的出場人物眾多，卻并非簡單以“好人”和“壞人”的通俗好惡區(qū)分。核心人物與次核心人物并舉。人物刻畫精準(zhǔn)，無廢筆。核心人物性格凸出，鮮活生動，不刻板化，不類同化。以中心人物為圓心，輻射的其他個人均有相對獨立小傳或者側(cè)寫，讓諸多出場人物甚至過場人物都并非流于淺表化、臉譜化。語言、行為及系列具體事件聯(lián)綴，讓人物性格肖像逐漸勾勒清晰。人性本身的復(fù)雜性，尤其處在波云詭譎的社會歷史條件下，每個人面對國族命運與個體命運在歷史分岔路口的抉擇，都得到深入刻畫。

在揭示共產(chǎn)黨建立必然趨勢的同時，該劇也同樣著力刻畫了辜鴻銘、林紓、劉師培、黃侃等為代表的舊派文人，重塑一代知識分子的文人風(fēng)骨與精神風(fēng)貌。此外，對于歷史人物身上多重關(guān)系設(shè)置，更注重對個人生命情感狀態(tài)的著墨。在夫妻之間、親子之間、朋友之間、新舊對抗陣營之間，以文化、政治、社會階層的多角度透視，凸顯人的豐富性，達(dá)成對傳統(tǒng)主旋律神話性結(jié)構(gòu)的突破，千人千面，有血有肉，給觀眾留下難忘印象。無怪乎在彈幕評論中“從歷史書中活生生的走出來”這一條獲得了很高的贊同。

新舊矛盾沖突雖然是為了推動故事敘事的主要矛盾，但是新舊兩派出場人物的形象塑造并非簡單二元化。異中有同，更可見人性的閃光點。舊文化一派文人以辜鴻銘為代表同樣值得尊敬，雖然陣營不同、政見不同、各執(zhí)己見，但是在國家民族大義面前，他們與新文化一派結(jié)成同盟，同樣心懷拳拳愛國之心。比如，在張勛復(fù)辟的鬧劇之后，很多教工和學(xué)生們希望可以解聘辜鴻銘等舊派文人，蔡元培安排辜鴻銘做系列講座，這顯然是給了他一個絕佳的回應(yīng)師生質(zhì)詢的機會。辜鴻銘作了題為《中國人的精神》的主旨演講，他指出中國人過的是心靈生活，剪掉頭上的辮子易，剪掉心里的辮子難。只有讓外國人看到我們中國人有著他們與眾不同的文明與精神，他們才會在心里對我們有真正的尊重。這一番言辭飽含對于中國傳統(tǒng)文化與文明的自信，贏得了在場所有人熱烈的掌聲。之后的講座更是場場爆滿，這同樣呼應(yīng)了北京大學(xué)兼容并蓄的學(xué)術(shù)自由之風(fēng)氣。又比如，北京大學(xué)解聘英國教授克萊德，引發(fā)了中英兩國外交事件，蔡元培提出組建談判團(tuán)與英方交涉，胡適作為團(tuán)長，辜鴻銘同樣應(yīng)邀參加。在維護(hù)國家利益與學(xué)校名譽方面，我們可以看到辜鴻銘的文人風(fēng)骨。當(dāng)林紓周圍一干人等欲對蔡元培背后施害，辜鴻銘明確表示絕不做有損于蔡公的事，憤憤離開，可見他做事光明磊落。

胡適在新文化運動后期依然奉行“二十年不談?wù)巍焙徒逃葒睦砟?，篤信杜威的經(jīng)驗主義，仍然寄希望中國走改良主義道路。與陳獨秀、李大釗等人在選擇是走美國道路還是走俄國道路、是否依靠工人階級等政治理念存在分歧。但是他對蔡元培、陳獨秀等人的真情厚意并沒有絲毫減損。盡管懷抱的政治理念不同，仍然可以把盞傾談、彼此欣賞。

劇中表現(xiàn)了陳獨秀與兒子、朋友之間的分歧，與舊文人辜鴻銘、黃侃、劉師培等的爭辯，與北洋政府政客徐世昌、吳炳湘等的斗爭。陳氏父子三人關(guān)系的轉(zhuǎn)變由分歧到和解。陳獨秀與陳延年針對辯證的歷史觀討論，陳延年則堅持無政府主義的主張。在陳延年實踐工讀互助社失敗后，陳獨秀建議他和陳喬年閱讀馬克思主義，并思考俄國十月革命的范式價值。陳延年也曾直接指出陳獨秀有“封建大家長”的做派，指出父親為人過于耿直，做事做人容易不留余地。從最初家宴中，陳延年偷偷放了青蛙在紅燜牛蹄里，到故事結(jié)尾兩兄弟即將赴法，陳喬年端著紅燜牛蹄給父親，送別這場戲中，父子三人含淚深情擁抱在一起。

結(jié) 語

早期革命先驅(qū)者們意氣風(fēng)發(fā)、心懷理想，從主張知識分子救國到依靠工人階級，在困境中孜孜探索，他們的革命品格與斗爭精神，深刻傳遞愛國情懷。相比于以往的影視劇，《覺醒年代》更突出呈現(xiàn)年輕的革命先驅(qū)者們的文人氣質(zhì)，將宏大的革命歷史敘事與個體敘述完美地融合，走出了概念化的人物塑造的舊窠，賦予新的時代認(rèn)知?！队X醒年代》深刻闡明了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的深層邏輯，實現(xiàn)了建黨題材的拓展。鏡頭語言的詩意，個體情感的體察，豐富意象與細(xì)節(jié)的有機匯入，無不令觀眾感動。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張法.“紅色經(jīng)典”改編現(xiàn)象讀解[J].文藝研究，2005（04）：21-25.

[2] 趙衛(wèi)防.《覺醒年代》：以個體性敘事詮釋建黨邏輯[N].中國藝術(shù)報，2021-02-02.

（責(zé)任編輯：涂 艷 楊 飛）

Eulogizing Youth Ideal and Re-exploring the Thorny Trail of the Red Road：on TV Drama The Age of Awakening

YANG Yingying

（Department of Chinese， Sun Yat-sen University， Zhuhai， Guangdong 519000， China）

Abstract：The Age of Awakening as a key TV drama to celebrate the 100th anniversary of the founding of the Communist Party of China （CPC） sets an example of how to represent the Red Age in contemporary era. The mainstream-value-oriented films and TV should constantly consider how to relate the contemporary people to history and figure out the appropriate linking knots and thus refresh the power of revolutionary belief for modern people who have got lost in a materialistic world by highlighting the sincerity and youth in the narrative of ideals.

Key words：the 100th anniversary of the founding of CPC; the mainstream value;

the subject of the founding of CPC; Red Classics