沙如拉 烏日陶克套胡

摘 要：儀式性禮物交換本是表達(dá)情感、增進(jìn)友誼、聯(lián)絡(luò)感情、維系關(guān)系的一種文化行為。但近些年來(lái)，儀式性的風(fēng)俗禮逐漸演變成了人情禮，人情禮變成工具性的金錢禮，超出了正常的人際交往與互助的界限，成為農(nóng)民生活中的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和心理壓力。為了了解蒙古族農(nóng)戶儀式性人情消費(fèi)所造成的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和心理壓力及其原因，本人對(duì)科左后旗某嘎查進(jìn)行了為期半年的田野調(diào)查。實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人情倫理、互惠原則、功利主義和社會(huì)輿論是蒙古族農(nóng)戶儀式性人情消費(fèi)中面臨兩難選擇的主要原因。

關(guān)鍵詞：儀式性人情消費(fèi);工具性;經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān);心理壓力;蒙古族農(nóng)戶

中圖分類號(hào)：C913.3? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2021）05-0058-05

禮物交換在人類社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用，人們通過(guò)禮物交換維系彼此之間的友誼和關(guān)系，強(qiáng)化人與人之間的關(guān)系，聯(lián)接社會(huì)群體之間的聯(lián)系。所以通過(guò)研究禮物交換可以發(fā)現(xiàn)和理解不同文化規(guī)則、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。為了深入理解禮物交換的這一功能，需要對(duì)禮物交換進(jìn)行分類。美國(guó)人類學(xué)家閻云翔根據(jù)貝夫?qū)ΧY物的二分法（表達(dá)性和工具性），對(duì)黑龍江省下岬村禮物交換的情景進(jìn)行進(jìn)一步分類，把禮物分為儀式化的和非儀式化的兩種。他認(rèn)為，儀式化的禮物是指慶典性的和制度化的送禮情境，非儀式化的禮物則通常指日常生活中的所有饋贈(zèng)行為，不要求舉行慶典[1]。不同的禮物交換有不同的功能，那么儀式性禮物交換在蒙古族農(nóng)民生活中是如何表現(xiàn)的呢？為了了解這一問(wèn)題在蒙古族農(nóng)民日常生活中的表現(xiàn)，筆者對(duì)科爾沁左翼后旗蒙古族聚居的某嘎查（以下簡(jiǎn)稱“研究區(qū)”）進(jìn)行了為期半年的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)儀式性禮物也與下岬村禮物一樣，具有維護(hù)人們之間相互關(guān)系的功能。它在蒙古族農(nóng)戶的生活中主要體現(xiàn)在滿月、訂婚、婚禮、葬禮、升學(xué)、壽宴、喬遷等民俗活動(dòng)。儀式性禮物交換本是表達(dá)情感、增進(jìn)友誼、聯(lián)絡(luò)感情、維系關(guān)系的一種文化行為，因而也是構(gòu)建社會(huì)、表達(dá)個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的一個(gè)紐帶。但近些年來(lái)，儀式性的風(fēng)俗禮逐漸演變成了人情禮，人情禮變成金錢禮且金額逐年攀升，已經(jīng)超出了正常的人際交往與互助的界限，成為農(nóng)民生活中的一項(xiàng)負(fù)擔(dān)和壓力。本文試圖從人類學(xué)視角對(duì)這一現(xiàn)象作一淺顯的論述。

一、研究區(qū)概況

據(jù)筆者調(diào)查，研究區(qū)戶籍戶數(shù)有115戶，戶籍人口379人，均為蒙古族;常住戶有89戶，常住人口為282人，戶均人口3.16人。按照聯(lián)合國(guó)人口老齡化標(biāo)準(zhǔn)（60歲以上老人占總?cè)丝诘?0%，或65歲以上老年人口占人口總數(shù)的7%），在282位常住居民中，60歲以上老人占總?cè)丝诘?1.6%，老齡化現(xiàn)象較為突出;30歲以上人口有201人，占總?cè)丝诘?1.2%（見(jiàn)圖1）。盡管老齡化現(xiàn)象較為突出，但其家庭類型多屬核心家庭，擴(kuò)大家庭只有15戶，多數(shù)老人都不與子女共同生活[2]。

研究區(qū)不僅是老齡化村莊，而且也是男女比例失調(diào)的社區(qū)，其男女比例為155：127，在29歲以下人群中這種現(xiàn)象更為明顯，有17位單身男性。這不僅影響著性別生態(tài)，而且也影響著當(dāng)?shù)鼗诿褡鍌鹘y(tǒng)文化的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展[3]。

從生計(jì)方式看，研究區(qū)農(nóng)民都已經(jīng)過(guò)渡到了“以農(nóng)為主，兼營(yíng)牧業(yè)”的混合型生計(jì)方式。隨著生計(jì)方式的變遷，其文化也發(fā)生了相應(yīng)的變化。從古代的游牧到今天的“以農(nóng)為主，兼營(yíng)牧業(yè)”，中間經(jīng)歷了定居游牧、定居畜牧、“以牧為主，兼做農(nóng)業(yè)”等階段，歷時(shí)上百年。這期間，文化也從游牧文化到農(nóng)耕文化，中間也經(jīng)歷了“牧農(nóng)文化”到“農(nóng)牧文化”的變遷。

文化的變遷必然導(dǎo)致人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)建方式的變化。其中禮物作為一種媒介在構(gòu)建社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮重要作用。逐水草而居的民族，歷來(lái)都特別注重人與人之間的關(guān)系，因此建立什么樣的社會(huì)關(guān)系直接決定著他們的生存和發(fā)展問(wèn)題。這是因?yàn)?，游牧生產(chǎn)的一些環(huán)節(jié)需要通過(guò)協(xié)作勞動(dòng)才能完成，脫離社會(huì)關(guān)系的單個(gè)牧戶在草原上是無(wú)法生存的，更談不上發(fā)展。所以古代的游牧人和現(xiàn)在的典型牧區(qū)的牧民，都特別重視社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建并特別珍惜其社會(huì)關(guān)系。其中，禮物發(fā)揮了重要的紐帶作用。禮物從成吉思汗送給脫斡鄰勒王罕的貂皮大衣到成群的牧畜，到綾羅綢緞、磚茶白酒、各種紙幣，再到今天的紅包，發(fā)生了巨大的變化。禮物交換的這種變化，反映著構(gòu)建社會(huì)關(guān)系方式的變化，也反映著人們之間關(guān)系的變化。這種變化是隨著時(shí)代的進(jìn)步和生產(chǎn)方式的機(jī)械化而發(fā)生的。推行土地承包制后，以戶為單位進(jìn)行的經(jīng)營(yíng)模式代替了之前的合作勞動(dòng)模式。隨之人際關(guān)系也發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的禮物交換方式也被現(xiàn)代的支付方式所代替，從而簡(jiǎn)化了繁雜的交換方式，用更加簡(jiǎn)單的方式來(lái)構(gòu)建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。

禮物交換是人類學(xué)和民族學(xué)共同研究的內(nèi)容，他們主要關(guān)注“交換方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系”[4]。禮物是社會(huì)交往中必不可少的媒介，無(wú)論是過(guò)去還是將來(lái)，它都會(huì)起到強(qiáng)化人們之間的互動(dòng)與交流。真可謂“送出一份禮物，獲得一份人情”，即“授人以花，手有余香”。社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建或維系，不僅依靠親情和友情，還需要以禮物為媒介的人情往來(lái)。

研究區(qū)農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)與中國(guó)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)一樣，基本上都是以個(gè)體為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)支撐的，禮物為媒介的人情往來(lái)是其中的重要部分，是構(gòu)建或維系社會(huì)關(guān)系方面不可或缺的一種方式。

隨著經(jīng)濟(jì)生活的改善，新媒體的普及，人們獲取信息渠道的多樣化以及社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的擴(kuò)大，人們之間的面對(duì)面交流和溝通感情的機(jī)會(huì)也大大減少，社會(huì)關(guān)系也越來(lái)越隱匿化。從目前看，這種社會(huì)關(guān)系為民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)提供了新的手段和新的舞臺(tái)，但同時(shí)也對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。

二、研究區(qū)農(nóng)戶的儀式性人情消費(fèi)狀況

從研究區(qū)農(nóng)戶儀式性禮物交換的情況看，禮物交換一般都以戶為單位，戶與戶之間進(jìn)行交換，代表全體家庭成員的心意，這與草原牧區(qū)牧民以個(gè)人為單位的禮物交換方式是不同的。在一些地區(qū)，禮物交換一開(kāi)始是風(fēng)俗性、慶典型、禮節(jié)性的，但后來(lái)變成工具性的金錢禮，并且這種禮物交換的禮金金額和次數(shù)越來(lái)越多研究區(qū)也有這樣的情況。

（一）儀式性人情消費(fèi)金額大幅上漲

禮單通?？梢宰鳛檠芯?jī)x式性人情消費(fèi)的一個(gè)有益資料。農(nóng)戶的禮單通常記錄著禮金數(shù)額，通過(guò)對(duì)農(nóng)戶不同年份的禮單的比較分析，可知農(nóng)民儀式性人情消費(fèi)的變化情況。一般而言，禮單上的送禮者絕大多數(shù)是本村人，習(xí)慣相同、水平相近、關(guān)系相當(dāng)，禮金數(shù)額也基本相同。所以，從一個(gè)普通農(nóng)戶禮單上的所收禮金金額變化，完全可以看出本村所有農(nóng)戶收禮金額的變化情況。

通過(guò)比較研究區(qū)某農(nóng)戶2007年和2019年過(guò)本命年禮單后發(fā)現(xiàn)，研究區(qū)農(nóng)戶的儀式性人情消費(fèi)金額明顯增多，從原來(lái)一定的實(shí)物或小額禮金漲到現(xiàn)在的100元，有親戚關(guān)系的更是上升到200元或300元不等。從禮金額度區(qū)間來(lái)看，在2007年有92%的人送現(xiàn)金，金額在20元到100元間，只有8%的人送實(shí)物作為禮物;而到2019年，不再有人送實(shí)物性禮物，都送現(xiàn)金，且金額在100元到1000元之間，農(nóng)戶儀式性人情消費(fèi)金額有了較大幅度的上漲。這意味著農(nóng)戶單次儀式性人情消費(fèi)負(fù)擔(dān)明顯加重。

據(jù)筆者的觀察，研究區(qū)農(nóng)戶儀式性人情消費(fèi)增長(zhǎng)較快并成為負(fù)擔(dān)的原因，一是隨著經(jīng)濟(jì)收入的增長(zhǎng)，禮金數(shù)額也隨之增長(zhǎng)。這就是所謂禮物交換的“水漲船高”現(xiàn)象。二是，相互攀比心理所致。農(nóng)戶之間在送禮時(shí)，往往相互觀望，只要其中一個(gè)人送出一定數(shù)額的禮金，其他人便以此為參照隨禮。三是，禮物“增值”現(xiàn)象使然。蒙古人送禮講究“增值”，也就是以“禮”還“更大的禮”。

（二）儀式性人情消費(fèi)次數(shù)越來(lái)越多

近年來(lái)研究區(qū)農(nóng)民普遍認(rèn)為，儀式性人情消費(fèi)次數(shù)不斷增加，感受到了支出次數(shù)增多的壓力。在各種儀式性人情消費(fèi)高峰期，一個(gè)月近十場(chǎng)，有時(shí)同一天就有幾場(chǎng)，一家人分頭行動(dòng)。這種場(chǎng)面多見(jiàn)于國(guó)慶、春節(jié)期間。這種儀式性人情消費(fèi)次數(shù)不斷增加且禮金不斷增多，使農(nóng)戶普遍感到經(jīng)濟(jì)上的壓力。原本禮節(jié)性的禮物交換，如今已轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)和心理上的壓力。

通過(guò)對(duì)研究區(qū)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)60、70年代，儀式性禮物交換主要發(fā)生于紅白喜事。到了20世紀(jì)80、90年代，除紅白喜事外，新增加了壽宴、滿月等。從2000年起，儀式性人情消費(fèi)場(chǎng)合又增加了訂婚、升學(xué)、喬遷（見(jiàn)表1）等內(nèi)容和形式。研究區(qū)農(nóng)民這種儀式性人情消費(fèi)場(chǎng)合不斷增加的一個(gè)重要原因就是農(nóng)民的“有限理性”。農(nóng)民作為經(jīng)濟(jì)人，只是有限理性經(jīng)濟(jì)人，他們看到的是辦一次宴席所得，對(duì)之后的回送能力考慮較少。

儀式性人情消費(fèi)場(chǎng)合增加的另一個(gè)原因是人們的交際圈在不斷擴(kuò)大。在傳統(tǒng)社會(huì)中，最具有凝聚力和歸屬感以及人際交流最為充分的群體是初級(jí)群體，即因血緣和較強(qiáng)的情感而連接成的群體。隨著社會(huì)的發(fā)展、城市的擴(kuò)大和大眾傳媒的介入，人們的社會(huì)交往領(lǐng)域擴(kuò)大了，而且突破了地域的限制[5]。在傳統(tǒng)社會(huì)階段，研究區(qū)農(nóng)戶之間的關(guān)系是由血緣和地緣連接的，并且人與人之間的交往是出于情感的表達(dá)，是面對(duì)面的和通過(guò)少量有限的媒介進(jìn)行的交往交流。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和大眾傳媒的介入，為農(nóng)民提供了更多的交往方式和禮物交換形式。人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，在社交網(wǎng)絡(luò)中人們可以輕松結(jié)識(shí)新朋友，通過(guò)熟人找到所需要的和想要認(rèn)識(shí)的新朋友而擴(kuò)展自己的人脈關(guān)系，編織自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，為個(gè)人的發(fā)展贏得更多的機(jī)會(huì)[6]。網(wǎng)絡(luò)的日益普及化、交通的便利化和交通工具的現(xiàn)代化，使距離不再是阻隔人們交往交流的障礙，擴(kuò)大了人們交往的速度、范圍及空間。研究區(qū)農(nóng)民也通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等新媒體聯(lián)系自己之前無(wú)法聯(lián)系的同學(xué)和朋友，結(jié)交新的朋友，突破了地域的限制，進(jìn)行著大范圍的社會(huì)交往。

此外，隨著城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，城鄉(xiāng)人口的互動(dòng)增多。再加上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的日益機(jī)械化，農(nóng)民有時(shí)間外出打工或游玩，這使得農(nóng)民結(jié)識(shí)更多的朋友和同事。這些都是儀式性人情消費(fèi)圈不斷擴(kuò)大的重要因素（見(jiàn)表2）。

對(duì)研究區(qū)某農(nóng)戶2007年和2019年壽宴禮單進(jìn)行比較分析后發(fā)現(xiàn)，在12年間，研究區(qū)農(nóng)戶家庭的儀式性人情消費(fèi)圈擴(kuò)大了30人，平均每年新增3個(gè)“隨禮關(guān)系人”;假設(shè)新增30人都在年內(nèi)有宴請(qǐng)，給每人隨禮100元，那么，研究區(qū)某農(nóng)戶一年新增禮金3000元。這些新增“隨禮關(guān)系人”，對(duì)禮金數(shù)額增加的影響也是顯而易見(jiàn)的。而禮金數(shù)額越大，農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和心理壓力就越大。

三、研究區(qū)農(nóng)戶儀式性人情消費(fèi)的兩難情景

著名人類學(xué)家閻云翔教授認(rèn)為，農(nóng)民陷入循環(huán)式儀式性人情消費(fèi)的主要原因是人情倫理的壓力以及禮物交換孕育社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的功能。這也是研究區(qū)農(nóng)戶儀式性人情消費(fèi)處于兩難選擇的重要原因，其原因還包括互惠原則和社會(huì)輿論壓力兩個(gè)方面。研究區(qū)儀式性人情消費(fèi)既然已經(jīng)成為農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，那農(nóng)民為什么不放棄這些儀式性人情消費(fèi)？正如農(nóng)民自己所言，其原因有風(fēng)俗習(xí)慣、爭(zhēng)得人氣、日后方便、維護(hù)名氣、輿論壓力（見(jiàn)表3）。

依據(jù)以上研究區(qū)農(nóng)民給出的解釋，筆者從人類學(xué)角度概括出以下幾個(gè)原因：

（一）人情倫理

閻云翔認(rèn)為，在中國(guó)人的社會(huì)交換體系中，人情是一個(gè)核心性的重要概念。人情蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，其中之一就是指一套社會(huì)規(guī)范和道德義務(wù)。這些規(guī)范和義務(wù)要求一個(gè)人與關(guān)系網(wǎng)中的其他人保持聯(lián)系，介入禮物、問(wèn)候和幫助的互換[7]。

研究區(qū)農(nóng)民也認(rèn)為，儀式性人情消費(fèi)習(xí)俗是祖輩留下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，也是一種無(wú)形的社會(huì)規(guī)范，如果不遵從，是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)規(guī)范的逆反、對(duì)人情倫理的破壞。因此，在人情倫理的無(wú)形壓力下，研究區(qū)農(nóng)民無(wú)法終止儀式性人情消費(fèi)，并已陷入隨禮的你來(lái)我往式的循環(huán)當(dāng)中。在這里，儀式性人情消費(fèi)的動(dòng)機(jī)不是出于情感的表達(dá)，也不是出于功利主義需要，而是出于千百年來(lái)約定成俗的傳統(tǒng)習(xí)俗。習(xí)俗不可違，儀式性人情消費(fèi)無(wú)法停止，研究區(qū)農(nóng)戶只能選擇繼續(xù)消費(fèi)，這就需要相關(guān)部門、組織和機(jī)構(gòu)的正確引導(dǎo)。

對(duì)此，受訪者M(jìn)講道：“蒙古族自古以來(lái)有尊卑有序、重視禮儀、尊老愛(ài)幼等思想觀念。如大年初一，給長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩祝頌教育詞和祝福詞祝愿晚輩并給予壓歲錢，晚輩送長(zhǎng)輩紅包或禮物，表達(dá)自己的感恩和孝敬，并聽(tīng)取老人的教誨和祝愿。如果不遵從，會(huì)被認(rèn)為不懂禮數(shù)、沒(méi)有教養(yǎng)?！?/p>

（二）互惠原則

著名經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家波朗尼（Karl Polanyi）把互惠作為一種社會(huì)整合模式，并認(rèn)為“互惠”是一種交換的形式;“互惠性”不一定是“等價(jià)性”，交換對(duì)象可能只有象征性價(jià)值;互惠的動(dòng)機(jī)出于害怕在社會(huì)上受到輕視、排斥或降低聲譽(yù)與喪失身份[8]。

互惠原則是儀式性人情消費(fèi)進(jìn)行的前提條件，它通過(guò)長(zhǎng)期的贈(zèng)禮、受禮和回禮這一整體的運(yùn)行機(jī)制，讓人們總是處在人情的“互欠”關(guān)系之中。這種關(guān)系一旦建立起來(lái)，人們便難以退出。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕算賬?！阗~‘清算等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無(wú)需往來(lái)了。”[9]

研究區(qū)農(nóng)民作為中國(guó)農(nóng)村社區(qū)農(nóng)民中的一員，也與其他農(nóng)村社區(qū)農(nóng)民一樣，深陷這種儀式性人情消費(fèi)關(guān)系網(wǎng)。他們也互欠人情，互送禮物，而且互送禮物時(shí)都要考慮“禮物增值”或“禮物加重”的因素，于是對(duì)方又欠自己一筆人情，如此循環(huán)往復(fù)，維系著相互之間的關(guān)系。這種關(guān)系既是互惠關(guān)系，也是一種互助合作關(guān)系。這與幾千年以來(lái)的草原游牧人所奉行的互惠原則本質(zhì)上是相同的，只是其形式發(fā)生了變化。

（三）功利主義

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的格局如同把一塊石頭扔進(jìn)水里所發(fā)生的一圈圈推出去的水波。每個(gè)人都是他自己社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏，每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。費(fèi)孝通先生稱之為差序格局，在這樣的社會(huì)格局里人們攀關(guān)系、講人情[10]。這一社會(huì)格局會(huì)間接要求個(gè)體（家庭）建構(gòu)自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，以便日后在解決問(wèn)題、應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，顯得從容不迫，得心應(yīng)手。而參與儀式性人情消費(fèi)是建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的重要方式，通過(guò)隨禮把一份關(guān)系建立起來(lái)，并維持下去。所以，功利主義也是研究區(qū)農(nóng)民參與儀式性人情消費(fèi)的一個(gè)重要原因。

筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，研究區(qū)農(nóng)民在春節(jié)期間，以拜年的名義，給村干部送禮。他們之間非親非故，只是普通關(guān)系，但為自己日后辦事方便給村干部送禮物。作為回禮，村干部會(huì)幫助解決一些問(wèn)題。所以，這種禮物交換是功利性的，有目的的。此外，在春節(jié)期間親戚之間的禮物交換也變得越來(lái)越功利主義，送禮時(shí)會(huì)看送禮對(duì)象的地位和聲望，如果無(wú)社會(huì)地位和社會(huì)聲望，即使親屬關(guān)系也不理會(huì)，更不會(huì)去送禮。從中可知，研究區(qū)農(nóng)戶早期的禮物交換是一種人情為準(zhǔn)則的個(gè)體互惠，人情、面子和道德的需要;而現(xiàn)在即使是在血緣關(guān)系中的禮物交換也夾雜著對(duì)個(gè)人利益的追求。

正如受訪者N所講：“近幾年村里人利用春節(jié)給村干部送禮。因?yàn)?，春?jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，人們都互相贈(zèng)送禮物，所以能很好地掩蓋其送禮的目的。我自己也送過(guò)這樣的禮，但就那一次，送完禮像是偷了別人的東西一樣，心里很不舒服。由于前兩年林業(yè)證遲遲不批，我在大年初五給村主任送了兩只雞和五百塊錢，村主任剛開(kāi)始推辭，但聽(tīng)到這是春節(jié)禮物，他也就沒(méi)再推辭。結(jié)果過(guò)了幾個(gè)月我的林業(yè)證就被批下來(lái)了?！?/p>

（四）社會(huì)輿論

中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們生于斯長(zhǎng)于斯，大家都是彼此熟悉的緊密聯(lián)系的人，總是“低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)”。因此，在儀式性場(chǎng)合中如果不送禮，再見(jiàn)面就會(huì)很尷尬。如果一個(gè)人（家庭）總是不參與儀式性場(chǎng)合的人情消費(fèi)，那么村里人會(huì)議論這個(gè)人（家庭）不懂人情世故，不懂得禮尚往來(lái)，會(huì)遭受社會(huì)輿論壓力，最終逐漸被村里人孤立。而閑言碎語(yǔ)式的社會(huì)輿論對(duì)人們行為的規(guī)范作用是非常明顯且非常有效的。所以，研究區(qū)農(nóng)民為了避免社會(huì)輿論的壓力，避免被村里人孤立，就要繼續(xù)參與儀式性場(chǎng)合的人情消費(fèi)，即便它已成為沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

對(duì)此，受訪者L講道：“村里人都知道今年誰(shuí)過(guò)壽，即使不知道屬相，但在與別人的聊天當(dāng)中也會(huì)聽(tīng)到今年是誰(shuí)的本命年，而且辦壽宴時(shí)通常都會(huì)邀請(qǐng)村里每一個(gè)農(nóng)戶。既然知道辦壽宴，但不去賀壽，就顯得不懂人情世故，別人也會(huì)在背后議論，久而久之還被村民孤立。如，看我們村X家，從來(lái)不參加村里的婚禮、壽宴等等儀式活動(dòng)，所以他們家辦宴時(shí)也沒(méi)人參加，去年兒子上大學(xué)，辦了升學(xué)宴，除了親戚，村里其他人都沒(méi)去?！?/p>

四、討論與結(jié)論

1.研究區(qū)居民均為蒙古族農(nóng)民，通過(guò)對(duì)他們禮物交換的研究，可以發(fā)現(xiàn)蒙古族農(nóng)民在構(gòu)建社會(huì)關(guān)系和相互合作方面的一些變化。從游牧到定居，從畜牧到農(nóng)耕，經(jīng)歷上百年的變遷之后，他們的身份如今已由牧民轉(zhuǎn)化為農(nóng)民，其文化也發(fā)生了從游牧文化到農(nóng)耕文化的變遷。盡管如此，研究區(qū)農(nóng)民仍沒(méi)有放棄原有的畜牧方式，反而從游牧與農(nóng)耕兩種文化的結(jié)合中吸取了養(yǎng)分，形成了有別于其他民族的文化混合形態(tài)。這種文化的變遷，會(huì)使當(dāng)?shù)厝说乃枷胗^念發(fā)生變化，思想觀念的變化會(huì)引發(fā)行為選擇的變化。

2.以研究區(qū)農(nóng)戶儀式性人情消費(fèi)這一社會(huì)事實(shí)為主題，通過(guò)對(duì)研究區(qū)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人際關(guān)系的表達(dá)方式發(fā)生了明顯變化，傳統(tǒng)人情社會(huì)逐漸演變?yōu)橐晕铮ń疱X）為紐帶的金錢社會(huì)。隨之儀式性的風(fēng)俗禮逐漸演變成人情禮，人情禮變成工具性的金錢禮，超出了正常的人際交往與互助的界限，成為農(nóng)民生活中的一項(xiàng)負(fù)擔(dān)和壓力。但是，由于風(fēng)俗習(xí)慣等原因，農(nóng)民難以放棄或退出這個(gè)你來(lái)我往的禮物循環(huán)。

3.研究區(qū)農(nóng)戶儀式性人情消費(fèi)盡管發(fā)生了上述變化，但在維系彼此之間的友誼和關(guān)系，強(qiáng)化人與人之間的關(guān)系，聯(lián)接社會(huì)群體之間聯(lián)系等方面還具有一定的益處，它正在成為研究區(qū)農(nóng)民維系社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的無(wú)形制度。此外，需要指出的是由于鄉(xiāng)村農(nóng)民的抗風(fēng)險(xiǎn)能力較弱，加之自身的有限理性，尤其是人們?cè)诮M織能力不足的情況下，一味地批評(píng)或否定儀式性人情消費(fèi)無(wú)疑會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)原有社會(huì)秩序產(chǎn)生負(fù)面影響。所以，不能簡(jiǎn)單地批評(píng)或否定儀式性人情消費(fèi)本身，需要批評(píng)或否定的是儀式性人情消費(fèi)的手段或形式。

4.總之，一味放棄或一味堅(jiān)持都是對(duì)禮物這一構(gòu)建社會(huì)關(guān)系紐帶的認(rèn)識(shí)不夠、不深的表現(xiàn)。農(nóng)民之間的儀式性人情消費(fèi)的過(guò)度化，誠(chéng)然給農(nóng)民的生活帶來(lái)一定的壓力和一些負(fù)面作用，但并不能完全否定它存在的意義。為減少儀式性人情消費(fèi)的負(fù)面影響，需要相關(guān)社會(huì)組織的正確引導(dǎo)，全社會(huì)的正面行動(dòng)。這樣才能使農(nóng)民擺脫儀式性人情消費(fèi)帶來(lái)的負(fù)擔(dān)，才能從根本上促進(jìn)農(nóng)民儀式性人情消費(fèi)行為的健康文明發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 曹彩霞）