張志偉

摘? ?要： 蘇軾是震古爍今、影響深遠(yuǎn)的一代文豪，他的一生跌宕起伏，幾與禍患相始終，榮辱、禍福、窮達(dá)、得失之間巨大和鮮明的反差，使他咀嚼盡種種人生況味。正因為生平經(jīng)歷的坎坷波折和巨大的文學(xué)成就，蘇軾一直是學(xué)者們研究、著書的熱點。其中王水照和崔銘合著的《蘇軾傳》結(jié)合對蘇軾文學(xué)作品的解讀，按照降生、出仕、貶謫到辭世的先后順序，用較為客觀全面的筆觸完美演繹了他跌宕起伏的一生。本文通過分析書中對“烏臺詩案”的解讀探索蘇軾在苦難中一次偉大的超越。

關(guān)鍵詞： 蘇軾? ?烏臺詩案? ?苦難? ?超越

一、引言

“蘇軾”二字在中國文壇上絕不是一個陌生的名字，在宋代文學(xué)史，乃至中國古代文學(xué)史上，蘇軾無疑是一座巍峨的高山。在長達(dá)四十多年的創(chuàng)作生涯中，他為我們留下了二千七百多首詩、三百多首詞和四千二百多篇散文作品①（435），可以說在詩詞、文賦、書法、繪畫方面，蘇軾幾乎無一不精，無一不能，達(dá)到了那個時代登峰造極的高度②。

正因為文學(xué)成就之大，蘇軾一直是學(xué)者們研究、著書的熱點，關(guān)于他的傳記著作層出不窮③，比如林語堂先生所著的那本《蘇東坡傳》，就被譽(yù)為“20世紀(jì)四大傳記之一”。我最近也讀了一本有關(guān)蘇軾的人物傳記——《蘇軾傳》，是由王水照和崔銘合著的一部書，整本書在敘述蘇軾人生經(jīng)歷的同時，又穿插對其詩詞文章的解讀，就像這本書的編者所評論的一樣：每一篇感人肺腑的詩詞后面都是一段鮮為人知的故事，詩詞是作者人生榮辱的心跡袒露。詩文與生命經(jīng)歷互為注解，使讀者于詩詞中讀傳記，于傳記中解讀蘇詞、蘇詩、蘇文。這本書還有一個副標(biāo)題——“智者在苦難中的超越”，毫無疑問，蘇東坡的一生起起伏伏、坎坷曲折，是飽受苦難的，然而蘇東坡卻可以稱得上一位智者，在人生的大起大落之間，他沒有因名利而迷失本心，也沒有因苦難而一蹶不振。正因為如此，他才會達(dá)到別人難以企及的高度，為后世所傳頌。

二、一場飛來橫禍

《孟子》有言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能。”蘇軾經(jīng)歷了無數(shù)的坎坷和挫折，“烏臺詩案”便是其中最沉重的一次打擊。在王水照和崔銘所著的《蘇軾傳》中，“柏臺霜氣夜凄凄”這一章對“烏臺詩案”的前因后果有了很詳細(xì)的描寫。

就像書中所說：蘇軾生性放達(dá)，喜歡舞文弄墨，常在詩文中諷喻朝政，但他卻萬萬沒有想到這會給他帶來一場橫禍。元豐二年，蘇軾調(diào)任湖州知州，上任后，他循慣例進(jìn)上表，在這封表章中，他表達(dá)了自己想要為百姓辦實事、一展宏圖的心愿——“上以廣朝廷之仁，下以慰父老之望”，然而當(dāng)這份《湖州謝上表》像以往的每一份表章一樣，在邸報上發(fā)表，供群臣傳閱時①（144），一場厄運(yùn)開始悄然降臨在蘇軾的身上。

蘇軾是一個文人，又常在詩文中諷喻朝政，即使是謝上表，也不免在其中加上些個人情感，他在文中說：“知其愚不適時，難以追陪新進(jìn);察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民?！币馈靶逻M(jìn)”一詞從熙寧以來已成為突然升遷的無能之輩的代名詞，蘇軾這樣公然指稱朝廷百官①（144），難免不會被別有用心的小人所利用，說他是“愚弄朝，妄自尊大”，說他“銜怨懷怒”“指斥乘輿”“包藏禍心”，諷刺政府，莽撞無禮，對皇帝不忠，如此大罪可謂死有余辜。緊接著，他們從蘇軾的大量詩作中挑出認(rèn)為隱含譏諷之意的句子，給蘇軾定了毀謗朝政之罪。蘇軾才剛剛上任三個月，便被御史臺的吏卒逮捕，解往京師，“頃刻之間，拉一太守，如驅(qū)犬雞”……

三、身心上的折磨

我認(rèn)為，這本《蘇軾傳》的與眾不同之處，不僅僅在于它將蘇軾的生平與詩文相穿插進(jìn)行敘述描寫，更重要的一點是其對蘇軾的解讀更全面客觀，在讀者面前還原了一個形象更真實豐滿的蘇軾。這讓我想起了曾經(jīng)讀過的《蘇東坡傳》，林語堂先生在書中評價蘇東坡是一個秉性難改的樂天派，在他的筆下，蘇軾樂觀曠達(dá)的一面尤為突出，“烏臺詩案”對于蘇軾而言不過是人生的一次磨難，他甚至在身陷囹圄之際也能找到樂趣，這樣的評價在很大程度上不由自主地帶上林語堂的主觀情感，缺乏真實性;對比之下，《蘇軾傳》中的描寫稍顯客觀，蘇軾的表現(xiàn)就顯得更詳細(xì)真實：蘇軾為人樂觀曠達(dá)，卻忘了在現(xiàn)實生活中他其實是一個普通人，有著喜怒哀樂，即使是再樂觀瀟灑的人，面臨這種滅頂之災(zāi)，也會同尋常人一樣會憂心、會恐懼……

蘇軾甫一被押解到汴京，便被投入了御史臺，也就是烏臺的牢房。在這里，李定等人為了治蘇軾死罪，可謂無所不用其極：他們收集蘇軾的詩文集，找出自認(rèn)為有問題的作品拿來審問，想要屈打成招;他們通過恐嚇威逼甚至辱罵毆打等各種方式軟磨硬泡，達(dá)到讓蘇軾認(rèn)罪的目的。在將近兩個月的審訊中，蘇軾的精神和肉體都經(jīng)受了難以言喻的凌辱和折磨①（153）。蘇軾是一個文人，文人是有傲骨的，面對這種非人的對待，蘇軾即使再樂觀、再曠達(dá)，今昔對比之下，作為一個將死之人，他的心里也難免生出一絲悲涼之意，他在獄中提筆寫下了兩首凄楚哀怨的絕命詩——《予以事系御史臺獄，獄吏稍見侵，自度不能堪，死獄中，不得一別子由，故作二詩授獄卒梁成，以遺子由》。不得不說，這樣的蘇軾讓我有親切真實之感，不再像遙不可及的仙人一樣，瀟灑樂觀、笑對浮沉，而是一個也會失意、會絕望的文人。

然而蘇軾還是幸運(yùn)的——他的才華挽救了他。面對蘇軾一案，宋神宗本人很矛盾糾結(jié)：一方面，他惱怒蘇軾的恃才傲物，另一方面，他又欣賞蘇軾的才華①（155）。最后在曹太后和王安石的勸諫之下，皇帝終于做出終審判決，從輕發(fā)落，將蘇軾貶至黃州充團(tuán)練副使。

盡管蘇軾出了獄，但這一百多天的牢獄生涯肯定給蘇軾的心靈留下了一個不小的創(chuàng)傷。對于這段生活，《蘇軾傳》中描寫得十分豐富，它將苦難充分展示的同時，向我們還原了一個更真實的蘇軾。就像書中所說：“這場從天而降的禍?zhǔn)?，使蘇軾對外界產(chǎn)生了一種莫名的恐懼和戰(zhàn)栗?！雹伲?65）我認(rèn)為，這種描述并不夸張，畢竟生死一線之間，無論是誰剛劫后重生也沒有心情去放松，誰知道下一秒自己會不會掉腦袋呢？

初到黃州的那些日子里，蘇軾常常整天閉門不出，從早睡到晚：“昏昏覺還臥，展轉(zhuǎn)無由足。強(qiáng)起出門去，孤夢猶可續(xù)?！雹伲?65）甚至在后來的大半年里，蘇軾都生活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即便是寫給朋友的書信也往往再三叮囑：“不須示人”“看訖，火之”，唯恐“好事者巧以醞釀，便生出無窮事也”。就像作者所說，這并非完全是驚弓之鳥式的自我防范，恰恰是對現(xiàn)實境況的直覺反應(yīng)①（169）。試想，一個人在鬼門關(guān)前走了一遭以后，他的反應(yīng)肯定不是大肆慶祝，而是小心翼翼，更何況蘇軾是在滿懷豪情壯志，準(zhǔn)備一展才能造福百姓的時候被貶謫，在這樣的打擊之下，蘇軾絕不可能豁達(dá)到毫不在意，依舊我行我素……

相比其他贊美歌頌東坡經(jīng)歷磨難后依然豁達(dá)樂觀的著作，我覺得《蘇軾傳》中的這位大詞人顯得更有人情味，用現(xiàn)代話說也就是更“接地氣”了。

四、苦難成就超越

蘇軾真的會被這場飛來橫禍所打擊、所毀滅，從此一蹶不振嗎？答案當(dāng)然是否定的。正如這本書中所說：“一個偉大人物之所以偉大，并不是因為他的身上沒有人類所固有的弱點，而是因為他能夠克服并超越這些弱點。在困苦無望的處境下，蘇軾也和常人一樣感到無奈和悲哀，但是他卻不會被這種陰郁的情緒長期主宰，他永遠(yuǎn)有足夠的勇氣面對現(xiàn)實，重新安排自己的生活?！雹伲?98）蘇軾之所以能成為宋代文學(xué)史上的一座豐碑，絕對不會因為這一次打擊便萎靡不振，泯然眾人矣。相反，他只會越挫越勇，就像他在《晁錯論》中所說的一樣：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！?/p>

在這樣堅忍不拔的信念下，蘇軾尋求到了一種高層次的精神救贖——佛教，他在靜觀默照中開始反思這場災(zāi)禍，不怨天尤人，而是從自身找原因①（171），意識到自己在沒有深入了解國家現(xiàn)狀的情況下，僅憑自己的才華和意氣發(fā)表意見的行為是多么錯誤。但是，這種毫不留情的自我反省與自我批判，并不意味著蘇軾對自我價值的全盤否定，更不是社會責(zé)任感、使命感的完全泯滅，而是對自我、人生、現(xiàn)實的一種深層次的思考。它去除的是植根于一己榮辱得失之上的“驕氣”，依然保留著忘軀為國的“銳氣”，使卑瑣的“小我”紛然破碎，使符合儒家道德人格精神的“大我”決然挺立①（172）。

即使是生活在偏遠(yuǎn)貧苦的黃州，蘇軾也能尋找到樂趣：他會和農(nóng)民、漁父、商販交談，即使是不相識的人，也能同他們相言甚歡;甚至帶領(lǐng)全家早出晚歸、開墾荒地，過上了真正的農(nóng)家日子，“東坡居士”由此而來。正是由于這樣一種超然曠達(dá)的胸懷氣度，使他能從一開始的困境中走出來，于常人難耐的苦境中自得其樂。

不可否認(rèn)的是，“烏臺詩案”確實是蘇軾人生中的一次低潮，但也是其文學(xué)創(chuàng)作生涯中的一個重要的轉(zhuǎn)折點。苦難使人成長，對于蘇軾來說，“烏臺詩案”不是毀滅而是重生，經(jīng)過這次變故，蘇軾的思想變得更加成熟，在人格超越的同時，他的文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了前所未有的超越。無論是在文學(xué)創(chuàng)作題材上還是風(fēng)格上，蘇軾在繼承之前豪放曠達(dá)的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展：“烏臺詩案”后，蘇軾的心境變了，他從“奮厲有當(dāng)世志”“致君堯舜”的仕途渴望變成了“聊從造物游”的超然淡泊;從“西北望，射天狼”的豪情壯志變成了“小舟從此逝，江海寄余生”的瀟灑自在。

盡管他依然是那個瀟灑曠達(dá)的樂天派，但經(jīng)歷了“烏臺詩案”和貶謫黃州的生活后，在貫穿始終的“歸去”情結(jié)背后，詩人的筆觸由少年般的無端喟嘆，漸漸轉(zhuǎn)向中年的無奈和老年的曠達(dá)。在一句“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”中，我們看到了蘇軾在苦難中實現(xiàn)的超越——他成就了真正意義上的“自在灑脫、空靈超然”……

五、結(jié)語

作為一部人物傳記，這本《蘇軾傳》按照蘇軾從降生、出仕、貶謫到辭世的先后順序，用較為客觀全面的筆觸向讀者們完全演繹了他跌宕起伏一生，盡管作品中仍是不可避免地帶有作者的主觀色彩，但相較于其他著作已經(jīng)有了很大的不同。作者將人物生平與文學(xué)創(chuàng)作相互交織，于傳記中解讀蘇詞、蘇詩、蘇文，又有了不同的韻味。雖然書中的解讀不像其他專門評析蘇軾作品的著作那么全面專業(yè)，但對我們進(jìn)一步了解蘇軾的生平經(jīng)歷有了很大的幫助，結(jié)合對古詩文的理解和揣摩，在體味蘇軾起起伏伏人生的過程中，我們感受到了獨特的人格魅力，人物生平經(jīng)歷和文學(xué)作品相互穿插，給這本人物傳記增添了許多趣味性和文學(xué)性。

讀完這本書，我對蘇軾的人物形象又有了更深的理解和認(rèn)識，就像作者在這本書的結(jié)束語中寫的一樣：“蘇軾絕不是一個道貌岸然、可望而不可即的圣賢，而是一個生活在現(xiàn)實之中，有血有肉、有著常人一樣喜怒哀樂的普通人，是現(xiàn)實性與超越性水乳交融在一起的一位智者?！雹伲?37）正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，一千個讀者就有一千個蘇軾，我更愿意相信那個因身陷囹圄而絕望悲切的蘇軾是真實的，更愿意相信那個因貶謫黃州而失意彷徨的蘇軾是真實的，更愿意相信那個因墾荒東坡而自得其樂的蘇軾是真實的……

羅曼·羅蘭曾說：“世界上只有一種英雄主義，那就是在認(rèn)清生活真相之后依然熱愛生活。”在這個意義上，蘇軾是偉大的，“烏臺詩案”并沒有毀滅了他，經(jīng)歷挫折后的他沒有自怨自艾，也沒有自暴自棄，而是選擇重生，選擇依然堅持人生理想和生活信念，保持樂觀豁達(dá)的胸襟，不斷地超越自我，接受人生的下一次挑戰(zhàn)，這樣的蘇軾值得每一個人敬佩。就像林語堂先生所說的：“蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的是心靈的喜悅，是思想的快樂，這才是萬古不朽的?！雹?/p>

注釋：

①王水照，崔銘.蘇軾傳[M].天津：天津人民出版社，2013.

②劉強(qiáng).秉性難改的樂天派——讀林語堂《蘇東坡傳》[J].全國優(yōu)秀作文選，2010（3）.

③崔海正，馮瑩.為“思想者的蘇軾”立傳——簡論王水照、朱剛《蘇軾評傳》[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2006（1）.

④林語堂.蘇東坡傳[M].長沙：湖南文藝出版社，2012.

參考文獻(xiàn)：

[1]王水照，崔銘.蘇軾傳[M].天津：天津人民出版社，2013.

[2]劉強(qiáng).秉性難改的樂天派——讀林語堂《蘇東坡傳》[J].全國估秀作文選，2010（3）.

[3]崔海正，馮瑩.為“思想者的蘇軾”立傳——簡論王水照、朱剛《蘇軾評傳》[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2006（1）.

[4]林語堂.蘇東坡傳[M].長沙：湖南文藝出版社，2012.

[5]王春霞.讀蘇東坡的四部傳記[J].襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013（2）.