黎松

摘? 要：《論語(yǔ)》中孝作為一種德性，孝的德性階梯體現(xiàn)為“養(yǎng)”的基礎(chǔ)階段、“敬”的核心階段、“禮”的形式階段和“仕”的完善階段，整體上實(shí)現(xiàn)“由養(yǎng)到敬”，再到“又敬又養(yǎng)”和“更好地敬與養(yǎng)”的完善過(guò)程，使人具有高尚的行為品格和道德情操。這可以賦予當(dāng)前我國(guó)德育以新的啟示：從“知”的角度，重塑孝德的道德意識(shí);從“情”的角度，培養(yǎng)一種高尚的道德情感;從“行”的角度，造就一種完善的道德人格，以此促進(jìn)當(dāng)前我國(guó)德育的健康完善發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;孝;德性;德性階梯;德育

《論語(yǔ)》作為儒家文化的經(jīng)典，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳世佳作?！靶ⅰ睒?gòu)成其核心要素之一，在文本中多有闡述。然而，鑒于《論語(yǔ)》章節(jié)和思想的零散性，孝能否成為一種德性？孝的表現(xiàn)可否呈現(xiàn)為一種德性階梯？是一個(gè)值得思考的話題。挖掘《論語(yǔ)》中的孝德思想及其階梯形態(tài)，并以之來(lái)完善當(dāng)前的德育，能更好地發(fā)揮我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代教育的積極意義。

一、《論語(yǔ)》中孝是一種德性

孝在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中是不是一種德性？不少學(xué)者對(duì)此持不同的意見(jiàn)。但從《論語(yǔ)》來(lái)看，孝在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了很多次，討論所占的篇幅也很多?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！? 從中可以看出，孝順父母和敬愛(ài)兄長(zhǎng)的人，基本不會(huì)犯上作亂，因此，可以說(shuō)孝是仁的基礎(chǔ)，并成為判斷人行為的基本依據(jù)。換言之，孝可作為一種德性，一個(gè)人擁有孝，就內(nèi)在地?fù)碛幸环N優(yōu)秀的道德品行。

那么，孝作為一種德性如何來(lái)體現(xiàn)呢？在筆者看來(lái)，主要有兩種表現(xiàn)：其一體現(xiàn)為對(duì)父母年歲的擔(dān)憂，孔子曾言：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！? （《論語(yǔ)·里仁》）即一方面為父母高壽而喜，另一方面為父母衰老而憂懼，這本身就是孝德的表現(xiàn)。其二則體現(xiàn)在“慎終追遠(yuǎn)”，《論語(yǔ)》曾記載孔子與宰我的一段對(duì)話：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”1 （《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）三年之喪即為“慎終”最重要的表現(xiàn)，本質(zhì)是子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答。

并且在孔子看來(lái)，孝作為一種德性不僅可以處理父母與子女之間的關(guān)系，也是政治生活的基礎(chǔ)。《論語(yǔ)·為政》：“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”2 君臣關(guān)系實(shí)際是以父子關(guān)系為基礎(chǔ)的，因而維持君臣關(guān)系的倫理規(guī)范也是建基于維持父子關(guān)系的孝的要求之上的?？梢?jiàn)，孝不僅具有個(gè)人與家庭德性的功能，還具有社會(huì)德性的功能。

由此，作為德性的孝，便成為仁的基礎(chǔ)和核心，進(jìn)而也就成為人之為人的基礎(chǔ)，不僅可以檢驗(yàn)一個(gè)人的道德品行，還可以判定一個(gè)人的道德境界。它內(nèi)在地成為君子所應(yīng)有的或追求的道德品質(zhì)，能夠促進(jìn)家庭、社會(huì)和國(guó)家的和諧穩(wěn)定。

二、《論語(yǔ)》中孝的德性階梯

在《論語(yǔ)》中，孝作為一種德性，其表達(dá)方式或表達(dá)程度的不同會(huì)產(chǎn)生不同的德性差異，即孝的德性階梯?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》：“子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝：身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也;立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲簾o(wú)念爾祖，聿修厥德?！? 孝是一切德行的根本，一個(gè)行孝的人，首先就從侍奉父母開(kāi)始，其次是侍奉君王，最后是修身立世，實(shí)現(xiàn)自己的志向，功成名就。因而，整體而言，“養(yǎng)”為孝德的基礎(chǔ)，“敬”構(gòu)成孝德的核心，“禮”為孝德的形式，“仕”為孝德的完善階段。這樣，孝的德性階梯由內(nèi)而外體現(xiàn)出來(lái)，從簡(jiǎn)單的養(yǎng)到內(nèi)心的尊敬，再到孝禮的踐行和仕的追求與完善，不同階段的孝體現(xiàn)出不同的道德品質(zhì)，總體上構(gòu)成孝德的完整內(nèi)容。

1.“養(yǎng)”——孝德的基礎(chǔ)

人的生命源于父母，父母對(duì)子女有養(yǎng)育之恩，子女長(zhǎng)大后就應(yīng)對(duì)父母有報(bào)恩之情。而這報(bào)恩之情首先就體現(xiàn)在維持父母生命的存在，因而在父母年齡逐漸增長(zhǎng)、獲得生活資料的能力逐漸喪失的情形下，子女應(yīng)滿足父母物質(zhì)生活的需要，贍養(yǎng)并照料父母?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”4 這里雖然強(qiáng)調(diào)內(nèi)心尊敬的核心地位，但從側(cè)面可以看出贍養(yǎng)父母的重要性。如果沒(méi)有養(yǎng)的意愿和養(yǎng)的能力，內(nèi)心的尊敬可能也很難落實(shí)，所以子夏言：“事父母，能竭其力?！?此處的“力”首先就表現(xiàn)為物質(zhì)供給之能力。

《論語(yǔ)·為政》有相似的論述：“子夏問(wèn)孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”6 這里固然強(qiáng)調(diào)兒子對(duì)父母的尊敬十分重要，然而，“有酒食，先生饌”，其實(shí)也表明了子女對(duì)父母物質(zhì)奉養(yǎng)的重要性。由此可見(jiàn)，孝德最基本的體現(xiàn)就是從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，養(yǎng)也因此構(gòu)成孝德階梯的基礎(chǔ)。

2.“敬”——孝德的核心

但是，從“子游問(wèn)孝”可以看出，孔子批判那種只注重從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母的情況，認(rèn)為如果只是從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，那與飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么分別，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的尊敬才是盡孝的關(guān)鍵。同時(shí)在“子夏問(wèn)孝”中，孔子同樣批判了那種只從外在形式上孝順自己父母的情況（“有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌”），認(rèn)為孝不但要在外在的形式上孝順父母，更要在日常孝順父母的過(guò)程中表現(xiàn)出愉悅的容色，從內(nèi)心流露出一種真情實(shí)感。另如“《小戴記·祭法》有云：孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容?！? 這樣才能真正體現(xiàn)出孝的本質(zhì)內(nèi)核。

除此而外，《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！? 這便將敬明確地提了出來(lái)，對(duì)父母的孝，在于不與父母爭(zhēng)長(zhǎng)短，在于恭敬侍奉，勞而不怨。這更強(qiáng)調(diào)敬是孝德的核心，從外在行為和內(nèi)在思想上都真正地孝順和尊敬父母。

3.“禮”——孝德的形式

“禮”是《論語(yǔ)》的重要內(nèi)容，一般而言，禮相當(dāng)于一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范。《論語(yǔ)·季氏》：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！? 即一個(gè)人要是不學(xué)禮，便無(wú)法立足于社會(huì)，“禮”成為人能夠立足于社會(huì)的依據(jù)。孝德要通過(guò)禮的形式體現(xiàn)出來(lái)才是完善的?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違。樊遲御，子告之曰：孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！? “無(wú)違”就是盡孝時(shí)不要違背禮節(jié)，即在生、死、葬和祭等方面都要按照一定的禮節(jié)來(lái)進(jìn)行。

具體而言，在父母在世的時(shí)候，孝順父母要懂禮節(jié)?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》：“子曰：事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”這些都表明孝順父母時(shí)要按照一定的禮節(jié)來(lái)進(jìn)行。在父母去世的時(shí)候，《論語(yǔ)·子罕》“子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉。”4 即喪事必須要按照一定的禮節(jié)來(lái)辦，以此體現(xiàn)出對(duì)父母的尊敬。在祭奠父母的時(shí)候，也要按照一定的禮節(jié)來(lái)進(jìn)行?！墩撜Z(yǔ)·子張》“子張?jiān)唬菏恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！? 即在祭祀時(shí)一定要嚴(yán)肅恭敬?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》還有：“君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯?！? 同樣的道理，在家中祭祀祖先時(shí)也要按照一定的祭禮來(lái)進(jìn)行。如此，孝德便通過(guò)禮的這些形式體現(xiàn)出來(lái)。

4.“仕”——孝德的完善

“仕”，即通過(guò)繼承或?qū)W習(xí)而成為士族階層?！墩撜Z(yǔ)·子張》：“子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！? 《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?即當(dāng)父親在世時(shí)，父親要培養(yǎng)和觀察子女的志向，當(dāng)父親去世后，就要考察子女的行為。根據(jù)尚榮等的理解，“三年無(wú)改于父之道”，“亦并不是盲目地聽(tīng)從父母之言，而是基于理性的道德判斷與對(duì)父母深切的愛(ài)慕之情，繼承先輩所開(kāi)拓之志業(yè)、弘傳先輩所傳承之善道”。9 即承接或堅(jiān)守父親的合理志業(yè)就是孝德的很好體現(xiàn)。

《論語(yǔ)·子張》：“曾子曰：吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也。10 即孟莊子留用他父親的僚屬，保有父親的政治設(shè)施，在孔子看來(lái)，這是一般人很難做到的，由此體現(xiàn)出來(lái)的孝就是一種大孝。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，通過(guò)繼承父志、爵位而成為“仕”的階層，一方面能夠在物質(zhì)上更好地盡孝，另一方面也能在精神上更好地回報(bào)和感恩自己的父母?！笆恕庇纱藰?gòu)成孝德的完善階段。當(dāng)然，不同的歷史時(shí)期則另當(dāng)別論，這里僅作為《論語(yǔ)》孝的最后道德階段，在當(dāng)今社會(huì)不具可參考性。

綜上而言，《論語(yǔ)》中孝作為一種德性，其德性階梯呈現(xiàn)為從養(yǎng)到敬，再到禮的形式和仕的完善階段，整體上構(gòu)成孝德的內(nèi)容體系。個(gè)人踐行孝德，不僅具有個(gè)體完善的價(jià)值，還具有社會(huì)規(guī)范的意義?！啊⒆鳛橐环N內(nèi)在的品質(zhì)，主體的自主性和意愿性能夠使‘孝的行為傾向比較容易地轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)?！?1 《論語(yǔ)》中孝及其德性階梯可以為當(dāng)前社會(huì)的德育提供一定的啟示。

三、對(duì)當(dāng)代德育的啟示

我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，孝已經(jīng)深藏于中華民族的傳統(tǒng)文化教育里，而且關(guān)于孝德的教育也從未間斷。拋開(kāi)傳統(tǒng)文化中孝德產(chǎn)生的時(shí)代條件不論，基于德育的基礎(chǔ)性和當(dāng)前我國(guó)德育教育中的問(wèn)題，《論語(yǔ)》中孝的德性階梯思想能夠給予我國(guó)當(dāng)前德育以新的啟示，具體從以下三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：

1.從“知”的角度，重塑孝德的道德意識(shí)

當(dāng)今社會(huì)相比傳統(tǒng)社會(huì)而言，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。就德育發(fā)生的前提而言，首先體現(xiàn)在父母與子女、教師與學(xué)生的關(guān)系上，雙方是一種平等的關(guān)系。這種平等關(guān)系的典型表現(xiàn)為，父母有養(yǎng)育和教育子女的義務(wù)，子女有接受養(yǎng)育和教育的權(quán)利，教師有教書(shū)育人的義務(wù)，學(xué)生有接受教育的權(quán)力。然而，時(shí)代發(fā)生巨變，父母和教師的尊嚴(yán)、威嚴(yán)逐漸喪失，子女或?qū)W生都向著個(gè)性化方向發(fā)展。尤其是在當(dāng)今時(shí)代，“新媒介使文化生產(chǎn)和擁有者平等化、年輕化，打破了傳統(tǒng)社會(huì)僅憑親代傳授知識(shí)經(jīng)驗(yàn)這一教育模式，青少年與父母在新媒體前具有平等的信息獲取權(quán)，部分信息甚至掌握在子代手中，家長(zhǎng)的德育話語(yǔ)權(quán)、信息支配權(quán)過(guò)早喪失，父母的言傳身教不再具有支配力量?！? 以致在教育中，德育的功能基本處于缺位的狀態(tài)。

而要改變這種情況，真正發(fā)揮德育的功能和價(jià)值，就要從“知”或整體的思想上來(lái)入手。《論語(yǔ)》中的孝德思想作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，拋開(kāi)其消極性的層面（愚孝）等不論，它確實(shí)能夠?yàn)榈掠峁氋F的思想資源?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》談到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！卑研⒁暈橐环N優(yōu)秀的道德品質(zhì)且作為人行為的依據(jù)。進(jìn)一步而言，在孝德階梯的理解里，孝不僅要懂得物質(zhì)上的贍養(yǎng)和形式上的表達(dá)，還要懂得內(nèi)心的敬重和完善意義上的盡孝表現(xiàn)（仕）。以此來(lái)感化和打磨子女或?qū)W生的任性，在內(nèi)心形成一種尊敬父母、尊敬師長(zhǎng)和孝順父母的道德意識(shí)。同時(shí)，父母、教師也需要將學(xué)生視為平等的主體，這樣的“孝”才能夠發(fā)自內(nèi)心，一些現(xiàn)實(shí)的德育問(wèn)題可能會(huì)得到解決，德育也會(huì)發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值。

2.從“情”的角度，培養(yǎng)一種高尚的道德情感

當(dāng)前家庭教育存在四個(gè)方面的突出問(wèn)題：“第一，家長(zhǎng)成績(jī)本位主義嚴(yán)重;第二，輕視對(duì)孩子德行的培養(yǎng);第三，重身體健康輕心理健康;第四，家校溝通困難?！? 由此來(lái)看，當(dāng)前的家庭德育存在諸多問(wèn)題導(dǎo)致親子沖突不斷以及親子關(guān)系的冷漠。在應(yīng)試教育的影響下，幾乎一切活動(dòng)都圍繞著子女的成績(jī)提升來(lái)進(jìn)行，忽視對(duì)子女道德情感的培養(yǎng)。另一方面體現(xiàn)于，子女對(duì)父母的道德情感淡漠?，F(xiàn)代社會(huì)中的“空巢老人”現(xiàn)象，“空巢家庭”現(xiàn)象和“孤獨(dú)”現(xiàn)象就是一個(gè)很好的體現(xiàn)。

《論語(yǔ)》中的孝德思想首先就強(qiáng)調(diào)子女對(duì)于父母的愛(ài)戴之心和感恩之情。子女來(lái)源于父母，在天然的層面上子女就應(yīng)有一種感恩之情。在此基礎(chǔ)上，隨著父母年齡的增加，“事父母，能竭其力”《論語(yǔ)·學(xué)而》，不但要在物質(zhì)上贍養(yǎng)自己的父母，還要在內(nèi)心真正地尊敬父母。見(jiàn)于《論語(yǔ)·為政》：“不敬，何以別乎？”，《論語(yǔ)·為政》：“子夏問(wèn)孝。子曰：色難。” 《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！币源嗽趦?nèi)心形成一種高尚的道德情感，完善當(dāng)前的德育內(nèi)容。如果要子女孝敬和尊重父母，首先父母需要用心用情培養(yǎng)親子情感，減少家庭教育中的突出問(wèn)題，重塑父母與子女的親情關(guān)系。

3.從“行”的角度，造就一種完善的道德人格

德育的最終目的是要讓人養(yǎng)成一種完善的道德人格，“德育目的最終表現(xiàn)為對(duì)人性整體素質(zhì)的提升，對(duì)人性完美的向往，對(duì)人自身全面發(fā)展的追求”。3 但在當(dāng)前的德育中，受應(yīng)試教育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的影響，德育的價(jià)值和作用未能得以各部彰顯。一方面體現(xiàn)在家庭和學(xué)校重點(diǎn)關(guān)注子女或?qū)W生的學(xué)業(yè)成績(jī)勝于關(guān)注他們的道德品質(zhì)，“成績(jī)好壓倒一切”;另一方面體現(xiàn)在德育本身的內(nèi)容設(shè)計(jì)上，沒(méi)有言傳身教的道德教育，說(shuō)教一套，行動(dòng)又是一套，進(jìn)而也就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)子女或?qū)W生獨(dú)立人格、道德人格的培養(yǎng)，導(dǎo)致了當(dāng)前許多青少年成為責(zé)任觀念淡薄、與人為善的能力較差的精致利己主義者。

《論語(yǔ)》中孝德的階梯思想注重從行動(dòng)中造就一種完善的道德人格。首先體現(xiàn)在對(duì)孝的理解上，孝不僅是一種內(nèi)在的感恩和尊敬的道德情感，還包含著更多外在的道德行動(dòng)。如《論語(yǔ)·為政》：“子夏問(wèn)孝。子曰：色難?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》：“子曰：事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！痹诟羁痰囊饬x上，孝的道德實(shí)踐要通過(guò)“禮”和“仕”體現(xiàn)出來(lái)?！岸Y”成為孝德的形式表現(xiàn)，“仕”成為孝德的完善表現(xiàn)。從深處理解，“孝”是一種言傳身教的傳承，孝是父母道德品質(zhì)及行為在孩子道德品質(zhì)上的體現(xiàn)和折射。整體上，《論語(yǔ)》中孝德的階梯思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)外道德行動(dòng)的結(jié)合來(lái)造就一種完善的道德品質(zhì)和道德人格。因此，父母要看重對(duì)孩子道德、情緒、品格等的培養(yǎng)和教育，要有足夠的愛(ài)和耐心來(lái)實(shí)踐“善”和“高尚”，只有這樣，子女才能承擔(dān)“孝”的責(zé)任，具備奉獻(xiàn)社、與人為善的品質(zhì)，這有助于當(dāng)前一些德育問(wèn)題的解決，實(shí)現(xiàn)德育道德人格的培養(yǎng)目的。

四、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》中孝作為一種德性，孝的德性階梯包含養(yǎng)的基礎(chǔ)階段、敬的核心階段、禮的形式階段和仕的完善階段，整體上實(shí)現(xiàn)由養(yǎng)到敬，再到又敬又養(yǎng)和更好地敬與養(yǎng)的完善過(guò)程。讓人具有內(nèi)外統(tǒng)一的高尚道德品格和崇高道德情操。由此給予當(dāng)前的德育啟示在于：從“知”的角度，重塑孝德的道德意識(shí);從“情”的角度，培養(yǎng)一種高尚的道德情感;從“行”的角度，造就一種完善的道德人格。以此來(lái)化解當(dāng)前我國(guó)德育中的一些問(wèn)題，發(fā)揮出《論語(yǔ)》中孝德階梯思想的積極價(jià)值，促進(jìn)我國(guó)德育的健康完善發(fā)展。