摘要：《聶隱娘》出自唐代裴铏所著《傳奇》，中國古代文言紀(jì)實(shí)小說的第一部總集《太平廣記》將它歸為“豪俠”一類，使其成為后世女俠小說的雛形?！堵欕[娘》中的“隱”在全篇中蘊(yùn)含著多層次的意義。本文從身份、性格、結(jié)局等角度分析《聶隱娘》中“隱”的特征。

關(guān)鍵詞：唐傳奇;《聶隱娘》;“隱”;特征

中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-0-02

0 引言

唐傳奇作為真正具有現(xiàn)代意義的小說，有想象虛構(gòu)，有一定的創(chuàng)作目的，有篇幅較長、故事完整、情節(jié)曲折、人物形象鮮明、文辭華艷等特點(diǎn)。唐傳奇記述了各種各樣的人情世故，具有濃厚的生活氣息，多角度、多層次地反映了唐代的社會的風(fēng)貌。唐代裴铏所著的《傳奇》中的名篇《聶隱娘》講述了魏博大將聶鋒之女聶隱娘幼年時被一女尼用秘術(shù)擄走，并教以劍術(shù)和道法，五年后送還其家。魏博主帥知曉聶隱娘身懷絕技，因與陳許節(jié)度使劉昌裔不和，便命聶隱娘刺殺劉昌裔。聶隱娘卻轉(zhuǎn)而投靠了劉昌裔，并幫他解決了精精兒和空空兒的暗殺，劉昌裔入覲后，聶隱娘選擇離去。劉昌裔死后，聶隱娘趕到京城，并在其靈柩前痛哭，在蜀棧道勸告其子避禍，最后歸隱而去?！堵欕[娘》作為《傳奇》中較為出名和典型的一篇故事，用短短千字刻畫出了一個隱忍孤獨(dú)俠義的女刺客形象。一個“隱”字貫穿全篇，奠定了全文的基調(diào)，并隱含著萬千意蘊(yùn)。

1 身份之“隱”——隱藏

從聶隱娘的身份來說，雖然《太平廣記》將她歸為“豪俠”一類，后世也普遍認(rèn)為聶隱娘是一個俠女，但聶隱娘并非一開始就是一個俠女，她成為俠女的契機(jī)是叛魏博大將而助陳許節(jié)度使劉昌裔。所以在擁有俠女的身份之前，她首先是一個身懷絕技的女刺客，“遂白日刺其人于都市，人莫能見”。

西漢史學(xué)家司馬遷所著的紀(jì)傳體通史《史記》，分別用《刺客列傳》和《游俠列傳》記載了當(dāng)時刺客和游俠的行徑。《游俠列傳》記述了漢代著名俠士的事跡。朱家散財(cái)救濟(jì)俠士，郭解施恩于人聲望極高，太史公將此類人歸為《游俠列傳》中，意在頌揚(yáng)“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”[1]的精神。而在《刺客列傳》中，曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公，專諸擘魚以首刺王僚，豫讓欲刺襄子，聶政刺韓相，荊軻刺秦王。雖然這些刺客或因大義，或因報(bào)知遇之恩而進(jìn)行刺殺活動，但他們從本質(zhì)上來說都是一個刺客。后世將他們統(tǒng)稱為“俠客”，因?yàn)樗麄兩砩象w現(xiàn)出了儒、墨、道多重的精神特征，即展現(xiàn)出了儒家積極入世的情懷，體現(xiàn)出了墨家扶弱鏟強(qiáng)的處世方式和舍生取義、自我犧牲的利他精神，且具有道家自在清凈的性格特點(diǎn)。但司馬遷在《史記》中將他們歸為兩類人，足以體現(xiàn)身份對其人格特征的重要影響。

從侯孝賢對電影《刺客聶隱娘》的命名可以看出其對聶隱娘身份的偏向性，他曾在不同場合多次強(qiáng)調(diào)“俠客”與“刺客”的分別，刺客在隱而俠客在顯。俠客可以在母親死后“自遠(yuǎn)方送喪蓋千乘”，而刺客之死要么默默無聞，要么暴尸于市，購問莫知誰子?！按炭褪且[藏的，‘待在樹上，一動不動，只有在出手殺人的那一刻，才飛身而出，事成身退，轉(zhuǎn)瞬即逝”。[2]

“貫穿《聶隱娘》全文的是感情上的收斂與克制。聶隱娘并非完全不言不語，卻總是給人‘不響之感?！盵3]“‘不響是不表現(xiàn)作者的個人態(tài)度，并且將沉默所帶來的無限的想象空間交給讀者。”[4]聶隱娘初歸家時，家人問其所學(xué)，她說：“初但讀經(jīng)念咒，余無他也?！备赣H不信，又懇切地問她，她也沒有任何隱瞞地說出了自己的真實(shí)經(jīng)歷。而她的坦誠讓父親十分畏懼，“后遇夜即失蹤，及明而返”，讓父親更不敢過問她，但也不敢憐愛她。這種“隱”表面上是聶隱娘能白日刺人，身懷高超絕技類似于隱身之術(shù)的隱，“一個是未入世俗前所生活著的純凈的環(huán)境，一個是進(jìn)入世俗之后所充斥著封建禮教的大環(huán)境”[5]，實(shí)際上是指她走出純凈自然的環(huán)境，隱于充斥著世俗禮教的封建環(huán)境的隱?！按箅[隱于市，小隱隱于林”，她雖身處世俗中，卻已與世俗割裂，無法回歸。這是她身為一個女刺客必須要學(xué)會的隱藏與孤獨(dú)。

2 性格之“隱”——隱忍

從聶隱娘的性格來說，一方面她受到身份的限制，必須學(xué)會隱忍和克制，以等待最佳時機(jī)，另一方面也與她從小被女尼帶入寂靜之處修行的成長環(huán)境有關(guān)。在小說中，大部分人物的情緒都十分飽滿明顯，以聶隱娘的父親聶鋒為例，有“鋒大怒，叱尼”“鋒大驚駭”“父母每思之，相對涕泣而已”“鋒聞?wù)Z甚懼”等描述，其情緒被寥寥數(shù)語表露得十分清晰。聶鋒會憤怒、驚駭、思念、畏懼，而聶隱娘的情緒并沒有過多地表露出來，隱忍和克制貫穿始終，她很少有真情流露的時刻，甚至有些冷淡。雖然聶隱娘的大部分真實(shí)情緒都被她隱藏了起來，但還是可以從其行為模式上窺得一二。

聶隱娘在一次刺殺有罪大僚的行動中，因見其逗弄一小兒而不忍下手，被女尼斥責(zé)：“以后再遇到這樣的人，先殺掉他心愛的事物，然后再處決他。”從這個事件可以窺見聶隱娘內(nèi)心深處的不忍和慈悲，“聶隱娘有獨(dú)特的俠義情懷，她所信奉的仁義、善惡觀念和她所具備的‘俠的情懷更勝過她對‘武的追求”[6]，這也為她后來叛魏博大將而助劉昌裔埋下了伏筆。但在前期，她還是一個純粹的女刺客身份。被女尼斥責(zé)后，聶隱娘拜謝了女尼，選擇隱忍不發(fā)，壓抑自己心中的“俠義”。

聶隱娘的婚姻也體現(xiàn)了她性格上的隱忍冷淡，并表現(xiàn)出了唐朝人的“自由意識和生命意識”[7]，體現(xiàn)了女性在封建禮教的男權(quán)主義下的欲望渴求及對門第婚姻的反抗，沖破了“女性在‘三綱五?！龔乃牡碌榷Y教綱常的束縛下，飽受父權(quán)壓迫”[8]的困境。當(dāng)時正巧碰上磨鏡子的少年上門來，聶隱娘說：“這個人可以當(dāng)我的丈夫。”并且告訴了自己的父親聶鋒，聶鋒不敢不順從聶隱娘的意愿，便把她嫁給了磨鏡少年。表面上看，聶隱娘選擇丈夫的過程十分隨意，但這體現(xiàn)出了女性“已不再是男性的附屬品，因?yàn)樗齻円灿X醒了自己所擁有的獨(dú)立意識和選擇能力”[9]。磨鏡少年除了會磨鏡以外其他什么也不會，連射鵲也射不中，但聶隱娘卻能一擊即中。女強(qiáng)男弱的關(guān)系雖打破了男尊女卑的家庭觀，但也看不出聶隱娘對自己隨意擇取的丈夫有什么感情，與后世俠女“自我犧牲、不愛其軀的俠義精神”[10]大不相同。然而，聶隱娘不愿跟從劉昌裔入朝覲見時，性格冷淡的她卻對劉昌裔提出了一個要求，“自此尋山水，訪至人，但乞一虛給與其夫”，劉昌裔答應(yīng)了。聶隱娘在故事的最后為自己存在感并不強(qiáng)的丈夫求得了一個閑職，由此也可以看出她隱藏在冷淡外表下的溫情與真情。

聶隱娘首次表露出強(qiáng)烈的情緒是在劉昌裔死后，她鞭撻著驢子趕到京師，在劉昌裔的靈柩前痛哭離去，并在蜀棧道遇劉昌裔之子劉縱時出語讓他避禍。這些看似不符合出世之人的行為舉止，卻讓我們在隱與不隱的矛盾中，得以窺見聶隱娘隱藏著的俠義精神與報(bào)恩之心。

3 結(jié)局之“隱”——?dú)w隱

在故事的最后，聶隱娘選擇了“尋山水，訪至人”“沉醉而去”的隱逸生活?！肮湃酥v究文以明道，文以載道，文人墨客們在從古至今流傳下來的詩文作品當(dāng)中體悟儒家和道家思想，在進(jìn)行創(chuàng)作時，自然而然地將這些他們認(rèn)同的思想融入創(chuàng)作的文章當(dāng)中”。[11]“文學(xué)是由人創(chuàng)造出來的”[12]，這意味著“作者所處的社會環(huán)境將潛移默化地影響文學(xué)作品的創(chuàng)作”[13]。如《紅樓夢》一般，“文學(xué)作品中看起來怪誕、神秘的現(xiàn)象其實(shí)都是加上了作者主觀印象的對社會生活的反映”[14]。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的靈感一般來自社會現(xiàn)實(shí)，所以他們的所思所想在一定程度上都會在其創(chuàng)作的作品中展現(xiàn)出來，唐傳奇便是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者們從“廣大的民間的文學(xué)中獲得啟發(fā)的同時，充分發(fā)揮自己的才情創(chuàng)作而成的”[15]，以“顯示作者借助文學(xué)反抗黑暗社會的不懈斗爭”[16]。如此一來，文學(xué)作品就像一面鏡子，反映現(xiàn)實(shí)狀況，還原了當(dāng)時百姓的思想與生活態(tài)度，在一定程度上體現(xiàn)出了平民和士人階層的思想變化：渴望擁有一個和諧穩(wěn)定的社會。

在中晚唐戰(zhàn)亂頻繁、藩鎮(zhèn)割據(jù)的大背景下，“道教盛行，儒學(xué)退守，傳統(tǒng)的封建思想被這一股新的風(fēng)氣沖淡”[17]。儒家積極入世、“修身、齊家、治國、平天下”的大丈夫理想已瀕臨崩潰，人們更愿意相信道家追求瀟灑自在、遵循內(nèi)心、簡單自然的思想，并將自己的愿望寄托于聶隱娘這類道俠身上，入世可除奸佞，避世可求清凈，“既體現(xiàn)了救世濟(jì)民的入世情懷，又具有功成身退的隱逸思想”[18]?！叭寮以诘兰颐媲?，現(xiàn)實(shí)在虛無面前的式微”，[19]使道教的盛行成為人民在困苦中尋求解脫的精神道路?！暗兰椅幕匾曁撿o、玄鑒的審美心境，主張人應(yīng)當(dāng)改變心境，進(jìn)入自然與逍遙的生活狀態(tài)”[20]，回歸道家精神上所講的清凈自然。

劉昌裔之子劉縱在蜀棧道遇見聶隱娘時，她“貌若當(dāng)時”。“在古代，在壽命的長短上，人們希望長生不老，永久享受生命中的美好。在身體功能上，人們期盼能夠不生病，健康快樂地生活?！盵21]這也反映了當(dāng)時的人們對得道成仙的期盼，對死亡的恐懼和對長生不老的渴望。聶隱娘的結(jié)局既照應(yīng)了名字里的“隱”，隱隱透出一種命定的色彩，同樣體現(xiàn)了道家的隱逸思想，為其增添了神秘色彩。

4 結(jié)語

《聶隱娘》全篇充滿了“隱”的色彩，從身份上來說，聶隱娘作為女刺客，必須學(xué)會隱藏與忍受孤獨(dú);她的職業(yè)性質(zhì)和要求也影響到了她的性格，使她成為一個隱忍而又克制的人;而她最后的隱逸結(jié)局，也正好照應(yīng)了她名字中的“隱”。由此可見，“隱”是《聶隱娘》最顯著又最獨(dú)特之處。

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作者簡介：孫瑞（2001—），女，江蘇泰州人，本科在讀，研究方向：古代文學(xué)、唐傳奇。

指導(dǎo)老師：吉玉萍