譯者主體性及其對(duì)楊氏夫婦《紅樓夢(mèng)》譯本的影響

【摘要】翻譯學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”凸顯譯者在翻譯中的主體性。譯者主體性研究多采用“文化轉(zhuǎn)向”中的目的語文化導(dǎo)向的研究角度，將譯者置身于目的語文化中進(jìn)行考察分析，關(guān)注翻譯中背離原文的現(xiàn)象。本文對(duì)文學(xué)翻譯本質(zhì)進(jìn)行探討、采用多元系統(tǒng)理論、解構(gòu)主義理論及勒弗爾的翻譯即改寫的觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的“忠實(shí)”翻譯標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑，指出“緊隨原文”的翻譯風(fēng)格也能體現(xiàn)譯者主體性，是譯者主體性受源語文化影響的體現(xiàn)。本文通過對(duì)分析楊憲益夫婦的文化身份及翻譯能動(dòng)性，指出其“緊隨原文”的翻譯風(fēng)格是譯者的文化身份和審美價(jià)值觀所決定的，為譯者主體性的內(nèi)涵提出新想法。

【關(guān)鍵詞】 譯者主體性;源語文化;目的語文化;紅樓夢(mèng)翻譯

【作者簡(jiǎn)介】陳璇，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

一、 引言

傳統(tǒng)翻譯理論將忠實(shí)于原文視作優(yōu)秀翻譯作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向?qū)χ覍?shí)這一標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑，使譯者擺脫了“忠實(shí)”這一不可能的使命。

然而研究常將翻譯中背離原文的現(xiàn)象視作譯者主體性的重要體現(xiàn)，而忽略了翻譯作品中“緊隨其文” 的翻譯風(fēng)格，即著力保留源語文化特有文化形象及語言風(fēng)格的做法，同樣體現(xiàn)譯者主體性。

《紅樓夢(mèng)》共有9個(gè)英譯本，其中楊憲益、戴乃迭夫婦的 A Dream of Red Mansions（文中用“楊氏夫婦紅樓夢(mèng)譯本”指稱）和David Hawks的The Story of the Stone 為兩個(gè)完整譯本（陳宏薇，2004：46）。楊的譯本采用異化策略，高度尊重源語文化和源語言，有時(shí)被指過于平實(shí)。Hawks采用歸化手法，譯本更為生動(dòng)。正是楊譯本與同一時(shí)期的譯本相比的顯著特點(diǎn)，引發(fā)了本研究的興趣。

二、“緊隨原文”的翻譯風(fēng)格及譯者主體性

“緊隨其文”是一個(gè)相對(duì)概念，與“背離原文”的風(fēng)格形成對(duì)比?！熬o隨其文”的翻譯風(fēng)格不同于簡(jiǎn)單的直譯，其區(qū)別主要在于前者保證了譯文通暢可讀，而非字字對(duì)應(yīng)的機(jī)械式翻譯。

解構(gòu)主義認(rèn)為，文本本意并不存在，文本意義取決于解讀，從而顛覆了“忠實(shí)于原作”這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)。對(duì)文本本意的解構(gòu)提高了譯文地位，凸顯譯者主體性。佐哈爾在多元系統(tǒng)理論中指出，文學(xué)應(yīng)視為社會(huì)這一多元系統(tǒng)中的一個(gè)分系統(tǒng)，翻譯文學(xué)又是文學(xué)系統(tǒng)下的子系統(tǒng)。這一觀點(diǎn)承認(rèn)了翻譯的創(chuàng)造性，從而承認(rèn)了譯者的主體性。勒弗爾（Levere，2004）聲稱， 翻譯即改寫，是再創(chuàng)造，其提出的翻譯過程中存在“操縱”的觀點(diǎn)也為譯者的主體性提供了有力的支持。

“創(chuàng)造性叛逆”這一概念最初由謝天振引入中國(guó)（許鈞，2003），關(guān)注譯文中背離原文之處，以印證翻譯作品中的譯者主體性?！皠?chuàng)造性叛逆”指譯者個(gè)人風(fēng)格鮮明的翻譯、刪節(jié)翻譯、編輯翻譯和文化差異引起的誤譯等（謝天振，1999）。林紓和嚴(yán)復(fù)的翻譯完全是對(duì)源文本的背離，被視作體現(xiàn)譯者主體性的典范。但少有研究者意識(shí)到翻譯中的“緊隨原文”也是譯者主體性的體現(xiàn)，而將其視為源文本的簡(jiǎn)單復(fù)制，或稱之“忠于原文”。事實(shí)上，“緊隨原文”的翻譯風(fēng)格也是譯者受眾多社會(huì)文化因素制約而作出的主觀選擇。

本杰明認(rèn)為，文學(xué)作品的本質(zhì)不是陳述或傳遞信息。一部文學(xué)作品所包含的，除了信息之外，那些深不可測(cè)、神秘莫測(cè)、所謂詩意的東西，才是其本質(zhì)（Benjamin， 2000）。本標(biāo)準(zhǔn)適用于《紅樓夢(mèng)》。在這部小說中，曹雪芹以其獨(dú)特的寫作風(fēng)格吸引了讀者，從多個(gè)角度描繪了其所處的時(shí)代，賈府的興衰，寶玉黛玉動(dòng)人的愛情故事，眾多女性人物的悲劇經(jīng)歷，封建上層社會(huì)的腐敗等。作品傳達(dá)了作者對(duì)生活的思考，從而撥動(dòng)了讀者的心弦。

文學(xué)作品是用語言創(chuàng)造的藝術(shù)作品，其譯文也應(yīng)是藝術(shù)作品，具備極高的美學(xué)價(jià)值。翻譯《紅樓夢(mèng)》這樣的文學(xué)巨著，譯者應(yīng)傳達(dá)作品的形式美和社會(huì)歷史內(nèi)容，喚起讀者思考。在翻譯過程中，譯者解讀原文，進(jìn)行取舍，發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造性，確定總格調(diào)并選擇具體傳達(dá)手段，通過翻譯表達(dá)自己的審美價(jià)值觀。

總而言之，譯者選取“緊隨原文”的翻譯風(fēng)格，是因其推崇源語語言形式美、重視源語文化特有文化形象及其所折射的社會(huì)歷史內(nèi)容。

三、楊氏譯本及其譯者主體性的體現(xiàn)

1. “緊隨原文”的翻譯風(fēng)格。人們普遍認(rèn)為楊氏在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)采取了異化策略，呈現(xiàn)“緊隨原文”的總趨勢(shì)，著力傳達(dá)中國(guó)文化特有的形象和漢語的語言風(fēng)格。

例1

清明涕送江邊望， 千里東風(fēng)一夢(mèng)遙。

Through tears she watched the stream，

On the Clear and Bright Day;

A thousand li the east wind blows，

But her home in her dreams is far away.（Yang，1978：75）

清明節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。為了介紹中國(guó)的風(fēng)俗，楊保留了節(jié)日名稱，并按中文字面涵義將之譯為Clear and Bright Day。相比之下，Hawks則采用歸化策略，省去原文中的節(jié)日名稱，使譯文流暢生動(dòng)。另外，在中國(guó)文化中，“東風(fēng)”是春天的象征，而在西方文化特別是英國(guó)文化中，“東風(fēng)”是冬天的寒風(fēng)，“西風(fēng)”是春天的象征。楊并未順應(yīng)譯入語文化標(biāo)準(zhǔn)，而保留了原文中東風(fēng)的形象，在Hawks的版本中，“東風(fēng)”則被替換為“春天”。

例2

若真也葬花，可謂“東施效顰”，不但不為新奇，且更可厭了。（曹雪芹，1990：267）

If so， she is 'Tang Shih imitating His Shih'， which isn't original but rather tiresome.

（Yang 1978： 446）

楊將“東施效顰”按字面意思逐字翻譯，并采用文后加腳注的方式向西方讀者解釋典故的來龍去脈，最大限度地保留了源語系統(tǒng)中特有的文化形象及語言風(fēng)格。相比之下， Hawks則直接在正文中插入譯者對(duì)東施效顰的故事講述，完全改變了原文的表達(dá)形式。

2.譯者主體性的體現(xiàn)?！熬o隨原文”并不等同于沒有個(gè)人解讀，不意味著簡(jiǎn)單復(fù)制原文。楊氏夫婦選擇緊跟原文，是主動(dòng)選擇，而非為了達(dá)成“忠實(shí)原文”的標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行亦步亦趨的機(jī)械對(duì)譯，是出于對(duì)源文化和源語言風(fēng)格以及作者藝術(shù)表現(xiàn)方式的尊重和熱愛。這一點(diǎn)可從以下楊氏夫婦的具體翻譯模式及其一貫對(duì)中國(guó)文學(xué)文化、翻譯策略的態(tài)度中得以印證。

（1） 楊氏夫婦的翻譯工作模式。在翻譯過程中，母語為漢語的楊憲益提供翻譯初稿，由母語為英語的戴乃迭進(jìn)行校對(duì)和修改（楊憲益，2003：80），這一工作模式，相對(duì)于由譯者獨(dú)力解讀原作并進(jìn)行翻譯的工作模式，確保翻譯作品不受譯者理解能力和表達(dá)能力不足之桎梏，譯文更真實(shí)可靠地體現(xiàn)了譯者主體性。

（2）楊氏夫婦對(duì)中國(guó)文學(xué)文化的態(tài)度。楊氏夫婦熱愛中國(guó)，推崇中國(guó)文化及文學(xué)。作為翻譯家，他們以向世界推介豐富的中國(guó)文化遺產(chǎn)作為自己的職責(zé)和使命，希望通過翻譯為西方讀者打開一扇了解真正的中國(guó)文化和文學(xué)的窗。因此，在翻譯中國(guó)文學(xué)時(shí)，源文本和源文化在他們的心目中具有至高地位。

（3）楊氏對(duì)翻譯策略的理解。楊憲益和戴乃迭以大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)翻譯作品而聞名于世。盡管他們沒有發(fā)表任何系統(tǒng)的翻譯理論，但夫婦兩人對(duì)翻譯的看法高度一致。他們都認(rèn)為翻譯是東西方文化交流的重要環(huán)節(jié)，是介紹不同民族文學(xué)和文化的重要手段（金文寧，2005）。因此，對(duì)他們而言，保留源文化特有的形象和源語言的語言風(fēng)格是翻譯的重要因素。

四、 結(jié)論

翻譯本質(zhì)上是對(duì)原文的藝術(shù)再創(chuàng)造。譯者作為翻譯的主體，在翻譯過程中起著舉足輕重的作用。譯文是譯者做出一系列決定的結(jié)果，而不僅僅是為了再現(xiàn)作者的意圖而模仿原文。楊氏夫婦《紅樓夢(mèng)》英譯本采用的“緊隨原文”的風(fēng)格，是出于對(duì)源文化體系的文化意象和語言風(fēng)格以及作者藝術(shù)表現(xiàn)方式的尊重和熱愛，反映了譯者的偏好，揭示了譯者的文化身份，是翻譯主體性的體現(xiàn)。

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