閱讀，寫作的“預(yù)備功夫”

劉鑫

摘 要 讀書，是人生而為人最好的修行。在素質(zhì)教育流行的今天，我們每個人都應(yīng)該主動閱讀、持續(xù)閱讀、高品質(zhì)閱讀，積累素材、厚積薄發(fā)，做好寫作的“預(yù)備功夫”。那么，應(yīng)該選擇什么樣的閱讀書籍？怎樣有選擇性的閱讀，取其精華呢？本文將從博讀、書籍分類、閱讀方法、閱讀與寫作的關(guān)系以及閱讀的意義這五個方面來具體闡述“閱讀怎樣為寫作做準(zhǔn)備”。

關(guān)鍵詞 博讀;書籍分類;閱讀方法;閱讀與寫作的關(guān)系;閱讀的意義

梁啟超曾言：“言之有物，言之有理，言之有情， 言之有序，言之有禮?！笔裁词恰拔铩?？“物”就是內(nèi)容、思想，是寫作的素材。把“物”放在寫作的首位，其重要性不言而喻。那么，怎么才能使寫作有思想、有內(nèi)容呢？最好的方法是“閱讀”，理解閱讀、懂得閱讀、學(xué)會閱讀，為寫作填充各類材料知識，以便更好地表達各種思想情感。

時事變更，日新月異，信息的快速傳播要求人們必須學(xué)會“閱讀”，才會有“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的高層境界，才會達到“讀書破萬卷，下筆如有神”的目的，才能趕得上潮流，當(dāng)個“眼明心亮”的社會時人。尤其是對于研究語文方面的教師來說，不閱讀則落后，不配為人師。其實，我國著名學(xué)者魯迅先生在他的雜文《由聾而啞》中就闡明了閱讀的重要性，“精神上的聾，結(jié)果導(dǎo)致了啞”，如果不閱讀，思想得不到提高，那么你將無話可說，無字可寫。可見，“閱讀”這件大事，勢在必行。

一、博取、博讀

早在二十世紀(jì)30年代，胡適先生就提出來他在閱讀方面的指導(dǎo)思想——“博取”，這為我們提供了借鑒。他認為閱讀必須“博取”，要“讀一書而已則不足以知一書，多讀書，然后可以專一書”。[1]譬如：讀《紅樓夢》，你若先讀過人類學(xué)、社會學(xué)，你懂得更多了;你若讀過經(jīng)學(xué)、文字學(xué)，你理解得更進一步了;你若又讀過革命文學(xué)、才子佳人小說，你就思考得更深刻了。只有“博取”，擴充你的文化知識庫，掌握不同方面的知識，思維才能像信息網(wǎng)一樣“覆蓋”全面，向四面八方輻散，就如心理學(xué)上所說的“發(fā)散思維（輻射思維）”。

“貧讀”將會限制你的想象與寫作能力。關(guān)于“閱讀量”的問題，范金豹做過一次研究：他曾對100多名工作3年以上的教師做過調(diào)查，一年內(nèi)完整讀完12本以上專業(yè)之外書籍的只有1人，也就是說，一個月完整讀完1本書都做不到，即使是最應(yīng)該多讀書的教師也存在著閱讀數(shù)量少的問題，其他人可想而知了。立足于當(dāng)代信息量膨脹的現(xiàn)狀，我們更應(yīng)正確理解《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的：“閱讀是收集信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑;寫作是運用語言文字進行表達交流的重要方式，是認識世界、認識自我、進行創(chuàng)造性表述的過程?！遍喿x與寫作既相對獨立，又有密切的聯(lián)系。

因此，我們要多多閱讀，廣泛的閱讀，讓文學(xué)的脈搏有力地跳動，讓指間浸滿淡淡的墨香，讓智慧的靈感受到啟迪，讓讀者找到心靈的歸屬，讓寫作者打開筆蓋的剎那，有一種思如泉涌的澎湃，一揮而就。

二、書籍分類

既然先代圣賢提出了“博取”“博觀”“博讀”的閱讀思想，那我們就應(yīng)該所有的書籍——不論文體、不論年代、不論類型都要詳細閱讀嗎？這就涉及讀什么類型的書籍的問題了。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中關(guān)于“閱讀”的規(guī)定：“培養(yǎng)廣泛的閱讀興趣，努力擴大閱讀視野。學(xué)會正確、自主地選擇閱讀材料，讀好書，讀整本書，豐富自己的精神世界，提高文化品位。課外自讀文學(xué)名著（五部以上）及其他讀物，總量不少于150萬字。”哥德也說過，“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話”。閱讀一本好書，對于一個人道德觀、審美觀、人生觀的形成顯得尤為重要。

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，書籍也分為不同的類型。

1.職業(yè)上的書、嗜好上的書

魯迅先生依據(jù)“書對人工作職業(yè)的作用”這個標(biāo)準(zhǔn)，分了兩類[2]：一類是“職業(yè)上的書”，閱讀這類書籍能使你掌握工作技能，你將會在自己的專業(yè)領(lǐng)域得到更深層次的發(fā)展，使你區(qū)別于其他領(lǐng)域工作者的“法寶”。這無關(guān)興趣與否，是必須閱讀的書籍，也是你必須要精讀的書籍;另一類是“嗜好上的讀書”，這類書籍可能與你的職業(yè)不符，只要是你感興趣的書——無論雜書與否，都可以隨時讀。但這類“閑書”不能花費你大部分或者全部的閱讀時間，須在自己做好本職工作的前提下，抽時間閱讀自己感興趣的小說、史書、文學(xué)作品等。否則，試問一個社會人，若自己賴以生存的工作都做不好，他哪能有余外的精力做好其他事呢？

舉個例子：先不說是每一所大學(xué)都分文學(xué)院、信息技術(shù)學(xué)院、土木工程學(xué)院、海洋學(xué)院、法學(xué)院等，職業(yè)院校也會分服裝部、美術(shù)部、機電部……筆者本專業(yè)是學(xué)科語文教學(xué)，因此大部分時間都花在語文課程研究方面。如：教巴金的《小狗包弟》這篇文章時，重點是“狗”，這就需要聯(lián)系與“狗”相關(guān)的數(shù)篇語文課文進行深化拓展，就此選編了《“狗”文集》，包括五篇：《詠雪》（張打油）、《天狗》（郭沫若）、《狗之歌》（葉賽寧）、《義犬頌》（George Graham Vest）、《狗這一輩子》（劉亮程）。術(shù)業(yè)有專攻，當(dāng)今社會是分工合作的集體，每個人都是“不自由”的社會一份子，所以必須大力倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)有所長的“職業(yè)性”人才。這就需要我們重視閱讀“職業(yè)上的書”，成為一個最起碼的“職業(yè)工作者”，在此基礎(chǔ)之上，可以自由發(fā)展自己的興趣愛好，讀讀“嗜好上的書”，使自己成為“腹有詩書氣自華”的人。

2.有字之書、無字之書

葉圣陶根據(jù)“有無文字”這一標(biāo)準(zhǔn)，在《讀不用文字寫的書》[3]中提倡既要讀“有字之書”，又要讀“無字之書”。文中講了一個小故事：樂華因籌集不到學(xué)費而失學(xué)，通過父親托人，進入工廠當(dāng)實習(xí)生，親身實踐，在社會中積累了經(jīng)驗見識，這是慧修、錦華、大文等學(xué)生在學(xué)校只讀書所學(xué)習(xí)不到的。就如王老師曾鼓勵失學(xué)的樂華，“學(xué)習(xí)的主體是我們自己！學(xué)校內(nèi)，學(xué)校外，只是場景不同罷了。我們自己學(xué)習(xí)的話，無論在什么場所都行”。他的父親周枚叔也開解他：“真正求學(xué)的人，并不一定要進學(xué)校的。”確實，樂華雖經(jīng)歷失學(xué)的變故，但這并沒有摧毀他，而是給他的人生增添了別樣的精彩，讓他找到了一條嶄新的不輸與以前的路，這條路更加的寬廣，更具魅力。葉圣陶也主張：“生活才是寫作的源頭”“作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么樣的文字”[4]。

處在嶄新的21世紀(jì)，素質(zhì)教育越來越受到人們的重視，學(xué)校為此開展了多樣化的課外活動，例如：參觀博物館、參與社區(qū)服務(wù)、組織課外興趣小組等。可見，只局限在“有字書籍”里的閱讀，好比“井底之蛙”，觀天只見一方;只有走出去、走進大自然、走進社會，閱讀“無字之書”，才能感受更確切，思想更深刻，寫作才能有真情實感，作品才能以情動人。

3.古書、時書

依據(jù)“書籍所成年代”，可以分為“古書”和“時書”。在《文心》第十五章“讀古書的小風(fēng)波”里，把經(jīng)史子集等儒家古書看作是“骸骨”，是不可迷戀的、應(yīng)該舍棄的，提倡閱讀符合時代潮流的“時書”。

但是“古書”真的不可取嗎？全部是必須剔除的骸骨嗎？我們要弄明白思想、學(xué)術(shù)和時代、社會的關(guān)聯(lián)，它因何發(fā)生，又因何衰落。這樣得來的才是真實的知識，對于我們的思想、行為最有用處。所以，古書就和現(xiàn)代的論文、專著是同樣有用的材料，而并不是什么“骸骨”。例如：要研究古代民俗和儒家思想就少不了《禮記》，要寫有關(guān)教育史的論文就免不了就涉及古代的《論語》《學(xué)記》，還有《詩經(jīng)》《左傳》等古典篇目仍是現(xiàn)代學(xué)生學(xué)習(xí)的重點內(nèi)容并以此作為專題寫作的案例，難道這些不是很明確地反證嗎！

三、閱讀方法

書籍、雜志等各式各樣，“書?！币辉~是最恰當(dāng)不過的形容了。如此多的書籍，必定要選擇合適的、多樣的閱讀方法。

孔子的“擇其善者而從之，其不善者而改之”是同樣的道理。溫儒敏先生談到自己的讀書方法時，說到：“閱讀方法有很多，你可以跳讀、精讀、猜度、連滾帶爬讀、略讀……”[5]同樣，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也強調(diào)閱讀方法有朗讀、細讀、默讀、精讀、略讀、瀏覽、背誦等。然而今天我們對于閱讀實踐存在著種種誤區(qū)，需要正本清源，找回失落的閱讀方法的價值。例如：我們閱讀文章時，最常用的就是“默讀”：一種沒有聲音的閱讀，用途最廣、不受限制，是由眼到腦的一種內(nèi)化吸收過程。美國格雷曾經(jīng)研究過900多個成人的讀書習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)用到朗讀的時候，每百次中不足五次，而默讀卻廣泛運用于各種場合，包括公共場所;“略讀”是一種“提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)”，在葉圣陶、朱自清編著的《略讀指導(dǎo)舉隅》中有詳盡具體的描述;還有，對于自己看不太懂的書要猜讀，這是一種比較新穎的閱讀方法，最主要的是了解文章的大意主旨，讀的通順。

還需要注意的是：這些閱讀方法沒有嚴(yán)格的界限，通常以一種閱讀方法為主，其他幾種為輔，相輔相成，聯(lián)系密切，可根據(jù)實際情況隨時轉(zhuǎn)換。

四、閱讀與寫作的關(guān)系

對于閱讀和寫作的關(guān)系，自古以來多有爭論。在二十世紀(jì)30年代時，對于國文科主要矛盾——閱讀與寫作的關(guān)系，主要有三種不同的觀點[6]：葉圣陶主張閱讀與寫作并重，夏丏尊主張閱讀重于寫作，黎錦熙、權(quán)伯華主張寫作重于閱讀，三派各執(zhí)一詞。后來龐翔勛對讀和寫的關(guān)系有了比較中肯的看法[7]：“既肯定了讀文與作文有著密切的關(guān)系，但又深刻揭示了兩者的差異性——讀文重在吸收知識，獲得材料;作文重在學(xué)到方法，發(fā)表知識。”“教學(xué)的目的既不相同，訓(xùn)練的方法復(fù)各異”。以上觀點，都有一個明顯的特點：閱讀和寫作對立統(tǒng)一，互利互惠。所以，我們要將“讀法與作法打成一片”，增強讀、寫的互動性。

有些地區(qū)在高考作文中已經(jīng)注重考查學(xué)生知識閱讀的廣度，以上海歷年高考作文為例：

2013年上海高考作文題目：“重要”與“更重要”

2014年上海高考作文題目：自由與束縛

2015年上海高考作文題目：人的心中總有一些堅硬的東西，也有一些柔軟的東西，如何對待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。

2016年上海高考作文題目：評價他人的生活

2017上海高考作文題目：預(yù)測

2018年上海高考作文題目：談被需要的心態(tài)

上海高考作文題目注重“思辨”：一方面是掌握相關(guān)的“人文社會科學(xué)知識”，使作文的話題更深刻、立意更新穎、內(nèi)容更充實;另一方面是學(xué)生“生活化”的體驗，這兩方面相互交融，給學(xué)生寫作留下了發(fā)揮的余地。就像甜食愛好者喜歡各類糕點，但若要更準(zhǔn)確、全面地說出糕點的本質(zhì)、種類、口味、利弊等，就需要通過有目的地多閱讀這方面的書籍，來增加儲備。因此，我們應(yīng)通過“人文閱讀”，打造自己的優(yōu)秀作文。

五、閱讀的意義

在閱讀中尋找生命的奧秘，培養(yǎng)完整的人格，為寫作打好地基。在閱讀《背影》中，了解朱自清富有個性化的語言，體會他對父親“大山般”深沉父愛的理解，感受他對父親的愧疚，對家庭、對親情的態(tài)度;在閱讀《祝?！分校惺荇斞笇ο榱稚┑耐?、對封建禮教“吃人”的憤恨;閱讀龍應(yīng)臺的《目送》，既欣賞她作為女性溫柔的一面，又體會她有著的凌厲風(fēng)格的另一面，了解她不止一面的風(fēng)情。從這些平凡的偉人身上，學(xué)習(xí)他們高潔的品質(zhì)、細膩的情感、多變的風(fēng)格，進而完成對自我生命的逡巡與思考，親身體驗，付諸文字，寫出生命的華章。

那么，只閱讀就一定能寫出好作文嗎？寫作可不是“一加一等于二”這么簡單的事。只經(jīng)過閱讀這一道工序就準(zhǔn)備開始寫作，言之過早了。（美）多蘿西婭·布蘭德在《寫作的誕生：如何開啟你的寫作之路》中論述：“寫作是可以練出來的?！边@需要我們?nèi)粘５挠^察、口語訓(xùn)練、日記隨筆再加上寫作技巧與規(guī)律等一個個小步驟，逐層累積，各種要素相互配合，最終才能蓋起“作文”這一高樓大廈。

參考文獻

[1]胡適.胡適文存三集：第2卷[M].上海：亞東圖書館，1993.

[2]魯迅.而已集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1927.

[3]葉圣陶，夏丏尊.文心[M].北京：開明出版社，2017（9）.

[4]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M]北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[5]溫儒敏.溫儒敏談讀書[M].北京：商務(wù)印書館，2019（4）.

[6]陳元輝.中學(xué)語文教學(xué)熱點問題[M].北京：中國廣播電視出版社，2012（7）.

[7]潘新和.中國現(xiàn)代寫作教育史[M].濟南：濟南出版社，2017（4）.

[作者通聯(lián)：西華師范大學(xué)文學(xué)院]