高中語文新教材群文連類閱讀的策略探究

丁雪云

摘 要：高中語文新教材在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的推動(dòng)下異彩紛呈。新教材如何運(yùn)用，與舊教材如何銜接，是每一個(gè)高中語文老師都要思考的，也是每一個(gè)學(xué)生在處理豐富的教材和閱讀資料的時(shí)候必須面對的問題。立足新教材的拓展閱讀是新課改下一條可行性很強(qiáng)的道路，其策略值得教師在實(shí)踐中探究，最終形成群文連類閱讀的融會(huì)貫通，使學(xué)生在實(shí)踐與思考中編織一張閱讀的網(wǎng)絡(luò)，從而有效提升思維能力。

關(guān)鍵詞：高中語文;新教材;群文連類;策略研究

高中語文蘇教版《中外戲劇名著選讀》作為新增加的教材，給高中生的語文學(xué)習(xí)帶來更多文學(xué)氣息和人文底蘊(yùn)。所選的戲劇篇目都是膾炙人口的經(jīng)典名篇。而其中的《俄狄浦斯王》被認(rèn)為是希臘悲劇的典范，被亞里士多德稱為“十全十美的悲劇”。這個(gè)充滿懸疑，充滿情節(jié)的陡轉(zhuǎn)，濃縮了人生太多的哲理，歷經(jīng)歲月的磨洗，愈發(fā)的厚重、璀璨?！叭藚龋J(rèn)識你自己”的哲言被這部戲劇闡述得淋漓盡致。而文學(xué)的本質(zhì)，從某種程度上來說，就是“人學(xué)”，立足《俄狄浦斯王》的教學(xué)和思考，結(jié)合文學(xué)的本質(zhì)，進(jìn)行拓展閱讀，形成高中生群文閱讀的有益探索與實(shí)踐。

正如人性的相似、相通一樣，《俄狄浦斯王》的閱讀完全可以成為學(xué)生閱讀拓展的一個(gè)精彩的發(fā)散點(diǎn)，可以最大化地聯(lián)結(jié)其他課文和高考推薦書目，形成一張閱讀網(wǎng)，從而讓學(xué)生真正做到融會(huì)貫通、舉一反三，使閱讀從個(gè)體閱讀形成團(tuán)體閱讀，讓閱讀從具體到抽象，深入本質(zhì)，從特殊的現(xiàn)象，探尋一般的規(guī)律，形成可行的策略。

一、探究命運(yùn)的烙印

命運(yùn)是什么？莊子借助《內(nèi)篇·大宗師》里最后一個(gè)寓言故事，慨嘆人生的諸多遭遇，都是“命也夫！”但什么是命運(yùn)，莊子也不能完全說清楚。這個(gè)深刻的主題，也一直是文學(xué)作品所探討的。命運(yùn)用各種形式，給人類打下了各種各樣的烙印，值得學(xué)生去探究它的價(jià)值。

1.身體的烙印

《俄狄浦斯王》主人公的名字“俄狄浦斯”，意為“雙腳腫脹的人”。他剛生下來就被親生父母用釘子刺穿雙腳，這成為他一生的恥辱烙印。在他為了躲避“殺父娶母”的神諭的逃亡路上，雙腳承載著他的生命，也承載著他的苦難。無法擺脫的雙腳，不僅銘刻著他被詛咒、被嫌棄的恥辱，也終將伴隨他后半生的放逐與贖罪。俄狄浦斯用心靈的潔凈和靈魂的洗禮，最終在命運(yùn)之神面前獲得了重生，洗去了來自娘胎的罪惡的烙印，成為一個(gè)獨(dú)立偉大的人。

與之類似，在高中生選讀書目《紅樓夢》中，寶玉含玉而生，黛玉為絳珠仙草所化，寶釵帶著熱毒，香菱的眉間有一點(diǎn)胭脂痣。

立足這一點(diǎn)，我可以引導(dǎo)學(xué)生比對《俄狄浦斯王》與《紅樓夢》，從而形成一個(gè)中外古典文化的群文連類閱讀拓展的活動(dòng)。

比如，寶玉的玉，與俄狄浦斯腫脹的雙腳，頗有類似之處。他銜玉而生，從某種程度上來說，胎里帶來的，和俄狄浦斯的腳一樣，就是肉體的一部分。這塊玉，其實(shí)是女媧補(bǔ)天多出來的一塊，似乎就預(yù)示著他這一生就是一個(gè)多余人，他總是與世俗格格不入，他對生命的真情常常被誤解，連林黛玉的母親都稱他為“混世魔王”。但是，銜玉而生，卻讓家族對他充滿了期待。在中國古老的傳說中，唐高祖出生時(shí)有紫色的光芒;而宋太祖出生時(shí)香氣滿室。在世俗的眼睛中，寶玉一定是個(gè)建功立業(yè)的偉男子，賈府光耀門楣的期望自然就落到他身上，卻不知道他的天命是一塊多余的石頭。家族對他的期待，恰如可怕的神諭，幾乎使所有人都相信他來俗世的使命就是建功立業(yè)。而寶玉拼命反抗，對家族使命的逃離，恰如俄狄浦斯離開養(yǎng)父母所在的科任托斯，反抗中帶著盲目、帶著無力。很多人反對高鶚的續(xù)作，尤其是在后四十回讓寶玉去參加科舉考試，甚至高中舉人，更被讀者多加詬病。而我覺得，這恰恰體現(xiàn)了命運(yùn)的難以逃離，正如俄狄浦斯逃不了阿波羅的神諭，有光的地方就有阿波羅，有人的地方，就有命運(yùn)，無法逃離。至于寶玉由一個(gè)深深厭惡科舉考試的人，最終選擇參加，就是對“神諭”一般的家庭期待和世俗眼光的一種無可奈何的回復(fù)與屈服，但是就如在不知不覺當(dāng)中，被迫接受了神諭的俄狄浦斯最后用流放來完成自己的救贖一樣，寶玉最后是光著腳，披著大紅斗篷，行走在一片荒涼的大雪地里，走得不知所蹤，就像俄狄浦斯最終走向了死亡，寶玉最后也走向了幻滅，二者都是以一種肉體脫離紅塵的方式形成了對命運(yùn)的反抗和自我尋回的救贖。

而黛玉的前身絳珠仙草也給她帶來了孱弱的身軀，她注定成為一個(gè)藥罐子，在多子多福的封建社會(huì)，她的身體成了阻擋她嫁給寶玉的第一個(gè)攔路虎，長輩們怎么肯讓一個(gè)沒有福相的女子來延續(xù)一個(gè)大家族的香火呢？至于寶釵，她的熱癥與她性格中的冷天生似乎就是一個(gè)左右手相搏的痛苦，讓她的人生陷于一種永遠(yuǎn)無法真正超脫的矛盾。香菱的胭脂痣，恰如一滴紅色的淚水，讓人想起李商隱的“水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多”，她從一個(gè)受父母寵愛、嬌生慣養(yǎng)的獨(dú)生女變成拐子的獵物，被賣作薛蟠可以任意欺凌甚至虐殺的小妾，除了童年的一點(diǎn)快樂，一生都在苦澀的淚水里。自己的紅顏美貌成了自己生命的禍水。

身體的烙印，無論是在忒拜國王俄狄浦斯的腳踝上，還是在寶玉口中銜的玉石上，無論是嬌喘微微的林黛玉，還是冰火兩重天的寶釵，抑或是被美貌所連累的香菱，無疑都告訴人們一個(gè)事實(shí)，就是靈魂很多時(shí)候被圈囿在肉體里，很多時(shí)候難以超脫。這就是兩部名著告訴我們的一個(gè)具有普遍性的道理。

2.原生態(tài)家庭的烙印

俄狄浦斯的原生態(tài)家庭高貴，他生于皇族，成為忒拜國王拉伊俄斯唯一的兒子。但是他卻沒有受到賈寶玉那樣的待遇，而是在來到人間之前，就已經(jīng)注定是“殺父娶母”者。俄狄浦斯天生就是一個(gè)違背父母意愿出生的孩子。他被父母拋棄，成為棄嬰，成為命運(yùn)的復(fù)仇工具。如果說命運(yùn)有理性，那就是惡人必將受到懲治，如果說命運(yùn)缺乏理性甚至殘酷，我們無法接受一個(gè)嬰兒父債子還、罪上加罪這樣的命運(yùn)。但是，俄狄浦斯的命運(yùn)的幸運(yùn)之處，就在于被親生父母丟棄后，他的養(yǎng)父母把他養(yǎng)育成一個(gè)品格健全、靈魂高尚的人。對于一張白紙般的嬰兒而言，從某種程度上來說，養(yǎng)父母的家庭也可以算俄狄浦斯的原生態(tài)家庭，如果命運(yùn)只賜予他第二個(gè)家庭，他的人生就完全不一樣。