紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

謝瓊 顧依賢

摘要：紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求不斷增加，突出了紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要性。紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品代表著深厚的紅色歷史積淀和豐富的紅色文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：紅色文化元素;文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì);紅色文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）13-00-02

紅色文化是指中國共產(chǎn)黨在這100年光輝歷程中創(chuàng)造的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化包括革命遺址、革命文物、革命事件和革命成果等，非物質(zhì)文化包括革命精神、革命傳統(tǒng)、革命文藝等[1]。上海擁有非常優(yōu)秀的創(chuàng)作素材，比如深厚的紅色文化歷史底蘊(yùn)、海派歷史文化和新時(shí)代城市建設(shè)奮斗底蘊(yùn)等精神，對(duì)于紅色文化產(chǎn)品創(chuàng)作有極大的可吸取之處。這幾年隨著紅色文化之旅的快速發(fā)展，以及各地對(duì)紅色文化宣傳的重視，各地紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品眾多，但紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也存在一些問題，如對(duì)文化內(nèi)涵重視不夠、地域文化特色不清晰、設(shè)計(jì)方法陳舊、同質(zhì)化嚴(yán)重等，從而導(dǎo)致紅色文化不能得到有效的弘揚(yáng)。在當(dāng)前新時(shí)代，特別是對(duì)于年輕一代來說，他們還沒有經(jīng)歷過革命的洗禮，對(duì)紅色文化的認(rèn)識(shí)還不夠深刻，因此加強(qiáng)紅色文化的宣傳尤為重要。

1 紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的定義

紅色文創(chuàng)產(chǎn)品以紅色文化為源泉進(jìn)行創(chuàng)造。其中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指依托人類創(chuàng)造力和現(xiàn)代科技手段，以文化要素為基礎(chǔ)，將文化融入產(chǎn)品中，具有較高附加值的產(chǎn)品。紅色文化深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的革命理念和革命精神。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品需要傳達(dá)特定的紅色文化內(nèi)涵，創(chuàng)意智慧在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以使文化創(chuàng)意產(chǎn)品的外觀、造型、材料、包裝等各方面都具有創(chuàng)新性，相應(yīng)的紅色文化記憶和紅色文化認(rèn)同得到喚醒，使消費(fèi)者精神上得到滿足。

2 市場調(diào)研背景分析

上海紅色文化資源豐富，多年來一直在設(shè)計(jì)與探索將城市深厚的文化底蘊(yùn)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這成為文創(chuàng)開發(fā)與利用的重點(diǎn)。設(shè)計(jì)師在對(duì)上海市豐富的革命遺址、古跡、紅色旅游景點(diǎn)進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的過程中，要注意將上海的紅色文化與城市文化內(nèi)涵結(jié)合起來分析，使其具有自身獨(dú)特的紅色文化內(nèi)涵。上海紅色文化設(shè)計(jì)開發(fā)出了多種多樣的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，如陶瓷、獎(jiǎng)?wù)?、紅色文化藏書、紀(jì)念幣等具有革命時(shí)代感的藏品，還有立方體魔方、冰箱貼、手機(jī)殼、鑰匙鏈、小掛飾等裝飾類產(chǎn)品。上海精神通過不同形式的設(shè)計(jì)融入上海紅色文化中，并通過各種載體傳播，加深了人們對(duì)紅色文化的認(rèn)識(shí)。通過紅色文化資源與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整合，將優(yōu)秀的紅色文化與設(shè)計(jì)融于一體，這極大程度上保護(hù)了我國的民族文化。將上海紅色文化資源中現(xiàn)有的各種紅色建筑、連環(huán)畫、紅色符號(hào)等相關(guān)圖案提煉為設(shè)計(jì)中的可用元素，通過多元化的文創(chuàng)產(chǎn)品表現(xiàn)方式將其展現(xiàn)。雖然上海紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)多種多樣，但在各個(gè)方面依然面臨著諸多困境，比如設(shè)計(jì)理念滯后、產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象普遍、對(duì)消費(fèi)者吸引力不足、情感體驗(yàn)不佳等問題[2]。

改革開放之后，隨著我國經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平逐步提升，人們越來越追求物質(zhì)以外的精神滿足。紅色文化是新時(shí)代陶冶人們精神的一種真實(shí)文化，是中華民族偉大復(fù)興的重要文化;是敢于拼搏，不懈奮斗的智者文化;是民族傳承，流淌大眾的先進(jìn)文化。紅色文化的傳播可以構(gòu)筑先進(jìn)科學(xué)的民族信仰，從而在民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻做到萬眾一心，共渡難關(guān)。而紅色文創(chuàng)產(chǎn)品正是這種紅色文化的衍生物，消費(fèi)者購買了紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，可以深刻感受到其中的紅色文化內(nèi)化，筑牢民族信仰。

紅色文創(chuàng)產(chǎn)品以實(shí)物形式宣傳紅色文化要比語言傳播效果更好。因?yàn)楣姳粍?dòng)地接收語言廣告，并不意味著他們會(huì)在心理上接受，而且語言廣告不能不斷地在公眾身上實(shí)踐。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品是受眾在心理上認(rèn)同后才會(huì)購買的，并在購買后能得到高頻率的關(guān)注和使用，造成的影響效果也更廣泛和更持久，這使得紅色文化的傳播更加有力。

上海的“紅色平方公里”以中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)會(huì)址為中心向東西南北四個(gè)方向延伸，在這向四個(gè)方向延伸的紅色一平方公里內(nèi)有十多處革命遺址，由此共同構(gòu)成了上海市中共紅色文化的“紅色源泉”。上海紅色文化資源有其自身的獨(dú)特性：其一，上海紅色文化資源集中度高;其二，上海自身的城市文化與它所在區(qū)域的江南文化、歷來形成的海派文化三者水乳交融。上海的紅色文化資源內(nèi)涵豐富，眾多有特色的紅色資源還有很大的開發(fā)利用空間，有待設(shè)計(jì)師進(jìn)行深入的研究探討。

3 紅色文化元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用形式

以紅色文化遺產(chǎn)為設(shè)計(jì)開發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其文化傳承與發(fā)揚(yáng)的重要性不言而喻[2]。上海擁有大量高質(zhì)量、高人氣的紅色文化遺產(chǎn)，成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的良好文化基礎(chǔ)。當(dāng)前，紅色文化元素在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來越常見，其中的表現(xiàn)形式非常豐富?？梢詫⒊Ｒ姷膸追N主要表現(xiàn)手法概括如下。

3.1 對(duì)紅色文化符號(hào)形象的直接運(yùn)用

當(dāng)前，許多設(shè)計(jì)師由于對(duì)紅色文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵缺乏深入的認(rèn)識(shí)和理解，在設(shè)計(jì)中往往不假思索地直接使用紅色文化符號(hào)，這在以往的文創(chuàng)產(chǎn)品中十分常見，比如在帽子上面直接印上五角星。這種直接運(yùn)用視覺表現(xiàn)的圖形與產(chǎn)品相結(jié)合的手法，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想只是停留在產(chǎn)品表面，沒有加以提煉和總結(jié)，這樣設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品可以讓大眾直接感受到強(qiáng)烈的視覺沖擊和情感沖擊。雖然在過去，它被公眾接受，但隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，設(shè)計(jì)師應(yīng)該改變這種單純使用紅色文化符號(hào)、紅色革命烈士形象或紅色象征性圖案的設(shè)計(jì)方法，綜合運(yùn)用多種設(shè)計(jì)表達(dá)手法，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)符號(hào)，增強(qiáng)紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品中所承載的文化價(jià)值的生命力與表現(xiàn)力。

3.2 對(duì)紅色文化元素的合理提取與設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)師從所在地區(qū)的紅色文化中提取獨(dú)特的紅色文化元素，然后結(jié)合產(chǎn)品特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而形成新的紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)時(shí)需要綜合運(yùn)用多種表達(dá)手法，這種設(shè)計(jì)方法對(duì)設(shè)計(jì)師的綜合能力提出了更高的要求。設(shè)計(jì)師不僅要深入了解紅色文化表象的符號(hào)形象，而且要綜合考慮最終產(chǎn)品各個(gè)方面的內(nèi)容，比如文創(chuàng)產(chǎn)品的材質(zhì)、造型、使用功能以及表面裝飾等，在充分把握產(chǎn)品功能特點(diǎn)的同時(shí)，將紅色文化和產(chǎn)品巧妙融合起來，最終在設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維。一件優(yōu)秀的紅色文化作品，不但能夠在造型外觀上滿足新時(shí)代人們的審美需求，延續(xù)紅色文化的特點(diǎn)，而且能夠傳承紅色文化的內(nèi)核魅力。同時(shí)，要在紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的材料和結(jié)構(gòu)上進(jìn)行一定的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新與紅色元素有機(jī)結(jié)合，不僅符合當(dāng)下創(chuàng)新的理念，而且具有現(xiàn)代先進(jìn)流行的審美元素，這樣設(shè)計(jì)出的文創(chuàng)產(chǎn)品更受大眾喜愛，也更具市場競爭力。

4 紅色文化元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

4.1 正能量設(shè)計(jì)理念

紅色文化是革命先輩遺留下的愛國文化，他們用鮮血和青春構(gòu)筑了這道文化長城。因此，這是一種積極向上的正能量文化。在新時(shí)代，這種正能量需要我們傳播，因此紅色文化和正能量被賦予紅色文創(chuàng)產(chǎn)品中，以實(shí)物的形式傳播。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，首先要考慮如何將產(chǎn)品與紅色文化元素的正能量相結(jié)合，牢牢把握正能量的方向，通過產(chǎn)品屬性傳遞作品的文化內(nèi)核;其次，設(shè)計(jì)師要對(duì)紅色文化有深刻的理解，在創(chuàng)作時(shí)以一種創(chuàng)新的形式體現(xiàn)，達(dá)到紅色文化宣傳的目的。當(dāng)前上海市的文創(chuàng)產(chǎn)品大多設(shè)計(jì)靈感來源于上海的紅色紀(jì)念館或者革命根據(jù)地，導(dǎo)致很多消費(fèi)者很難將產(chǎn)品和特定的歷史文化背景聯(lián)系起來，難以對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴，缺乏鮮活的時(shí)空體驗(yàn)和情感邏輯。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該增強(qiáng)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事能力，以各種形式傳承與弘揚(yáng)上海紅色資源，增強(qiáng)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的吸引力，維持產(chǎn)品與大眾之間的情感聯(lián)系[3]。

4.2 多元化材料開發(fā)

選擇材料是設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要環(huán)節(jié)。尤其是紅色文化產(chǎn)品，使用形式新穎、質(zhì)量上乘的材料，更容易被當(dāng)今消費(fèi)者接受。設(shè)計(jì)師要嘗試各種手段，結(jié)合現(xiàn)代材料、新技術(shù)、新工藝，創(chuàng)作出更加多樣化的紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品，加大紅色文化的傳播力度。以陶瓷為例，陶瓷工匠設(shè)計(jì)師們已經(jīng)顛覆了傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)，現(xiàn)在的陶瓷產(chǎn)品和以往常見的陶瓷產(chǎn)品已經(jīng)明顯不同。陶瓷設(shè)計(jì)師們主要是從觀念轉(zhuǎn)變、造型設(shè)計(jì)、釉色變化、材料使用、燒成方法、新工藝等方面對(duì)陶瓷進(jìn)行創(chuàng)新。就陶瓷材料而言，現(xiàn)在可用的材料有很多種，對(duì)于創(chuàng)作者來說，選擇適合自己創(chuàng)作表現(xiàn)的材料非常重要。創(chuàng)作者需要不斷地試驗(yàn)不同的黏土，結(jié)合不同的釉色，在不同的燒成溫度下呈現(xiàn)形狀。通過陶瓷工匠設(shè)計(jì)師的不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，現(xiàn)在很多陶瓷工匠師傅會(huì)研究不同的釉色，開發(fā)出獨(dú)特的釉色，最后形成獨(dú)特的陶瓷產(chǎn)品外觀，而不是像許多工匠直接購買市場上較為普遍的釉色。創(chuàng)造新的釉色，可以打破傳統(tǒng)釉料的普遍性，使陶瓷產(chǎn)品更加多樣化。另外，結(jié)合師傅自身精湛的工藝創(chuàng)造出優(yōu)美的外觀和良好的功能，能滿足消費(fèi)者的需求。

4.3 文化創(chuàng)意與功能性統(tǒng)一

在設(shè)計(jì)一件優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時(shí)候，不僅需要考慮產(chǎn)品的文化創(chuàng)意和審美價(jià)值，更要考慮產(chǎn)品的實(shí)用功能。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是一種藝術(shù)與實(shí)用性相結(jié)合的產(chǎn)物，它既可以滿足人們的物質(zhì)需求，又可以滿足人們的審美需求和精神需求。當(dāng)今的一些文化創(chuàng)意產(chǎn)品單純追求文化傳播功能，而忽視了產(chǎn)品最本質(zhì)的功能，使得注重文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用功能的部分消費(fèi)者拒絕購買。比如，一只外形漂亮的水杯，但沒有喝水的功能，就會(huì)成為一種擺設(shè)。因此，設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作過程中不能顧此失彼，應(yīng)該做到文化創(chuàng)意與產(chǎn)品功能性的統(tǒng)一，使紅色文化元素在不喪失功能性的前提下很好地融入產(chǎn)品中。

5 紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化特征要求產(chǎn)品所表達(dá)的精神內(nèi)涵能夠與消費(fèi)者搭建敘事橋梁，增強(qiáng)產(chǎn)品的魅力，優(yōu)化產(chǎn)品的情感體驗(yàn)。上海地區(qū)的紅色文化可以挖掘出相應(yīng)的主題，比如中共一大、二大建筑。提取各個(gè)區(qū)域的紅色文化關(guān)鍵信息，思考各信息之間的關(guān)聯(lián)性，深入挖掘其中的內(nèi)涵和意義，設(shè)計(jì)出上海獨(dú)特的紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品。比如嘉興地區(qū)著名的紅色文化是“紅船精神”，設(shè)計(jì)師可以研究紅船形態(tài)，通過紅船形態(tài)來表達(dá)紅色文化不屈不撓的奮斗精神。設(shè)計(jì)時(shí)利用這種內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)性，使大眾能夠更深刻地感受到紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品中所承載的紅色精神。

設(shè)計(jì)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，一種重要的設(shè)計(jì)手法是借助多維度解析和挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣幕Y源，此外，還需要整合進(jìn)精湛的工藝和符合時(shí)代審美的造型，從而設(shè)計(jì)出讓大眾印象深刻的紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品，以此讓紅色文化“鮮活”起來。

在中國共產(chǎn)黨的整個(gè)發(fā)展歷程中，上海發(fā)揮著無可替代的重要作用，上海紅色文化是黨萌芽、孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、變化、積淀而成的文化[4]。上海紅色文化孕育于上海海派文化之中，帶有傳統(tǒng)江南文化元素，在設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)上海的紅色文化內(nèi)涵進(jìn)行深層解析與凝練，同時(shí)結(jié)合目標(biāo)設(shè)計(jì)人群的認(rèn)知心理，合理地運(yùn)用獨(dú)特的紅色文化符號(hào)，設(shè)計(jì)出特色鮮明、意義得當(dāng)?shù)纳虾＜t色文化創(chuàng)意產(chǎn)品[5]。

6 結(jié)語

在設(shè)計(jì)紅色文化產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)師首先要凝練出需要體現(xiàn)傳播的紅色文化，其次創(chuàng)新產(chǎn)品材料使用和結(jié)構(gòu)融合，牢牢把握紅色文化的正能量導(dǎo)向，將其融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，最后要將紅色文化產(chǎn)品的文化信仰與功能性有機(jī)統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)其基本的物質(zhì)使用功能。上海紅色文化遺產(chǎn)既多樣化，又有其自身的獨(dú)特性，充分發(fā)揮上海市紅色基因庫的特點(diǎn)，可以加深人們對(duì)上海紅色文化的理解，對(duì)弘揚(yáng)紅色文化、傳播正能量有很好的作用。

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作者簡介：謝瓊（1979—），女，上海人，碩士，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)。

顧依賢（1998—），女，浙江嘉興人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)。