張宏杰

曾國藩的世界觀基本建立在程朱之上，因此他相信鬼神，講究風(fēng)水，與其“理學(xué)家”的形象并不沖突。事實(shí)上，曾國藩也曾經(jīng)致力于研究鬼神。他在《書學(xué)案小識后》一文中把“鬼神之情狀”與“草木鳥獸之咸若”相提并論，一起作為應(yīng)當(dāng)深究細(xì)考的課題，只不過“研究結(jié)果”沒有記載于書冊。

在所謂“迷信”問題上，我們必須對曾國藩存有恕心。我們從小接受“辯證唯物主義”教育，相信人死后沒有靈魂，相信宇宙起源于一次大爆炸。然而曾國藩所受的教育與我們完全不同。他成長于一個充滿迷信的環(huán)境，從小聽?wèi)T了鬼神附體、風(fēng)水發(fā)家的故事。物理、化學(xué)、生物、自然，都不是他課程表里的內(nèi)容;天圓地方、四根柱子支著大地才是他頭腦中的宇宙圖景。許多我們今天看來小兒科的科學(xué)常識，對他們來說都是永世難解之謎。換句話說，我們生活在陽光下，或者起碼是在路燈的照耀之下，而他生活在黑暗迷茫中，又或至多是身處一燈如豆之中。成長于充滿迷信的環(huán)境，近代以前的中國人完全不“迷信”的，實(shí)在鳳毛麟角。舉一個信手拈來的例子：道光二十九年，徐廣縉在廣東取得了所謂“反入城斗爭”的表面勝利，曾國藩在家信中談到此事時說：

如今，我們身邊仍然有一些人陷在“迷信”思維中，遇事就燒香拜菩薩、求簽算命。

英夷在廣東，今年復(fù)請入城;徐總督辦理有方，外夷折服，竟不入城，從此永無夷禍，圣心嘉悅之至！……術(shù)者每言皇上連年命運(yùn)行劫財?shù)?，去冬始交脫，皇上亦每為臣工言之。今年氣象果為昌泰，誠國家之福也！

道光皇帝經(jīng)常對大臣們說，占卜者推算皇帝運(yùn)氣到道光二十八年冬天才能好轉(zhuǎn)，果然二十九年初就取得了反入城的勝利。朝廷上下因此歡欣鼓舞，對“英夷”強(qiáng)硬派又一時得勢，這也是“迷信”對傳統(tǒng)政治的微妙影響之一例。

在這樣的環(huán)境下，朱子的世界觀輕而易舉地征服他，也是理所當(dāng)然的事。曾國藩也因此接受了朱熹的風(fēng)水理論。他說過，“我平日最不信風(fēng)水”，接下來還有一句，只信朱熹“山環(huán)水抱”“藏風(fēng)聚氣”的理論。道光二十七年，他在家書中這樣談?wù)撛趺礃痈纳萍抑嘘栒L(fēng)水：

老秧田背后三角丘是竹山灣至我家大路，男（曾國藩）曾對四弟言及，要將路改于墈（[kàn]，釋義：高的堤岸）下，在檀山嘴那邊架一小橋，由豆土排上橫穿過來。其三角丘則多栽竹樹，上接新塘墈大楓樹，下接檀山嘴大藤包里，甚為完緊，我家之氣更聚。望堂上大人細(xì)思。

現(xiàn)在民間還有風(fēng)水師這樣的職業(yè)，老百姓又稱這類人為陰陽先生。風(fēng)水師給人看村落布局、住宅坐向與建設(shè)、墓地選址等。其中一些風(fēng)水之說包含著合理利用自然環(huán)境的理念，例如住宅要坐北朝南是因?yàn)樵蹅兊靥幈卑肭?，如此則光照好。至于一旦生活中遇到意外，是因?yàn)樽嫔夏沟鼗蛘呒彝ゲ贾蔑L(fēng)水不好，則帶有迷信色彩。

這種安排依據(jù)的就是朱熹“藏風(fēng)聚氣”的陽宅風(fēng)水原理。

因?yàn)榱苤畣?，曾國藩對“風(fēng)水”與“天命”之間的關(guān)系進(jìn)行了一次深入思考。他從頭回顧了曾氏家族三十多年來的興衰歷史，總結(jié)出家運(yùn)中的這樣一個規(guī)律，即咸豐年之后，每當(dāng)大得意之后，必有大失意相隨。

曾國藩由此認(rèn)定，祖母葬后家中出現(xiàn)的諸種吉祥，不過是第一波大得意中固有之事。而六弟之喪，則是吉安之大得意后的大失意。先人葬地，似乎不是決定性的原因。如果祖父母所葬之地果然是當(dāng)初自己所信的那樣大吉大利，何以家中會屢次出現(xiàn)橫逆之事？六弟之喪既已由仙人半年前明示，則即使在其后移動父母墳塋，也必?zé)o濟(jì)于事。一個人的窮通死生，怎么可以由一具枯骨的埋藏之所而決定和改變？如果那樣，上天豈不是太容易左右了？天命豈不是太不嚴(yán)肅了？

人這一生始終在一刻不停地變化著，價值觀也并非一成不變。于是，人們對事情的判斷、選擇、行動也會隨之而變。正如曾國藩所領(lǐng)悟到的，生者命運(yùn)“怎么可以由一具枯骨的埋藏之所而決定和改變？”。

“天命”之說，從此在曾國藩心中投下了濃重的陰影。

（選自《曾國藩的正面與側(cè)面》，岳麓書社2020年7月版，有刪節(jié)，題目為編者加）