馮琬婷

摘要：孔雀舞歷史悠久，蘊(yùn)含著對(duì)生命的歌頌、對(duì)自然的崇拜以及對(duì)美好生活的憧憬，是傣族舞蹈中非常重要的一支，也是我國(guó)民間舞蹈中璀璨的瑰寶?？兹肝璧陌l(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：從最初原生態(tài)的民間孔雀舞到毛相的《雙人孔雀舞》，孔雀舞從傣族民間走向舞臺(tái);再到金明的《孔雀舞》和刀美蘭的《金色的孔雀》，孔雀舞從舞臺(tái)走向了世界;之后，楊麗萍通過《雀之靈》對(duì)孔雀舞進(jìn)行了更高層次的創(chuàng)新和藝術(shù)回歸，大膽地借用現(xiàn)代舞的編創(chuàng)元素，從“形”走向了“意”，成為了一門成熟的舞蹈藝術(shù)。筆者通過對(duì)孔雀舞的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理和反思，結(jié)合舞蹈教育的視角，對(duì)當(dāng)代孔雀舞的傳承提出了幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：孔雀舞? 圖騰崇拜? “非遺”傳承人? 耦合效應(yīng)

中圖分類號(hào)：J705? ? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ??文章編號(hào)：1008-3359（2021）14-0052-03

一、孔雀舞的起源

孔雀舞，在傣語(yǔ)中音譯為“嘎洛勇”，其中“嘎”代表“跳舞”“舞蹈”的意思，“洛勇”即“孔雀”之意。孔雀舞者主要通過半蹲、叉腰以及“三道彎”等動(dòng)作來模仿孔雀的習(xí)性體態(tài)，并注入對(duì)宗教和圖騰的理解，形成一系列優(yōu)美的舞蹈作品。從舞蹈生態(tài)學(xué)角度來考察，孔雀舞的誕生與其獨(dú)具一格的自然和文化環(huán)境密切相關(guān)。

（一）自然環(huán)境

傣族人民聚居生活在河谷以及平坦的臨水地區(qū)，其中最出名的就是德宏和西雙版納。俗話說，一方水土養(yǎng)一方人，這里風(fēng)光旖旎、野生動(dòng)物眾多，鮮明的地域特色和濕潤(rùn)的氣候條件孕育了一批能歌善舞的傣族人民，流傳著大量生動(dòng)傳神的仿生舞蹈，其中以孔雀舞最負(fù)盛名。

傣族人民主要的生產(chǎn)方式是種植水稻和漁獵，故而形成了與傣族人民體質(zhì)相符的舞蹈風(fēng)格。由于長(zhǎng)期進(jìn)行耕作和水中活動(dòng)，造就了傣族人民四肢修長(zhǎng)、體脂含量較低的體質(zhì)特征，非常適合動(dòng)作幅度不大，但需要關(guān)節(jié)和肢體的持續(xù)用力與協(xié)調(diào)配合的舞蹈。此外，傣族人民普遍居住在閣樓上，日常生活中不能亂蹦亂跳，步法也相對(duì)輕盈、精細(xì)、柔美和平穩(wěn)，這也造就了孔雀舞極其考驗(yàn)?zāi)土腿犴g性的特點(diǎn)。

（二）文化環(huán)境

除了自然環(huán)境，文化環(huán)境也對(duì)舞蹈風(fēng)格的塑造發(fā)揮著重要作用。傣族人民有崇尚動(dòng)物圖騰的傳統(tǒng)，很久之前便把孔雀視為智慧美麗、吉祥幸福的象征，這種圖騰崇拜源自于對(duì)原生態(tài)的敬畏與熱愛。

此外，孔雀舞中還蘊(yùn)含著濃郁的宗教特色。公元前3世紀(jì)，小乘佛教經(jīng)斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾等國(guó)傳入云南地區(qū)，一經(jīng)傳入就對(duì)傣族的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面產(chǎn)生深刻的影響。小乘佛教的教義宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張自我拯救，教育人們?cè)谑酪e善行、修來世，最終方能達(dá)到自我解脫?？兹肝璧乃囆g(shù)形象也間接展現(xiàn)了傣族人民的民族精神和民族性格，可以說善良、和平已經(jīng)滲透到每個(gè)人的頭腦里。

因此，孔雀舞是在傣族人民圖騰崇拜、宗教信仰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是最能表現(xiàn)其民族性情、民族特質(zhì)與信仰的舞蹈藝術(shù)，體現(xiàn)了傣族舞蹈的文化適應(yīng)性。

二、孔雀舞的發(fā)展歷程

傳統(tǒng)的民間孔雀舞是由男子進(jìn)行表演的，根據(jù)《傣家諺語(yǔ)》記載，孔雀舞的傳承也奉行“傳男不傳女”。這一階段的孔雀舞有著嚴(yán)格的表演程序，在伴奏樂器上，選擇象腳鼓、錯(cuò)、擦等打擊樂器，每個(gè)動(dòng)作都有固定的鼓語(yǔ)伴奏;在表演形式上更為原始，也更加依賴道具，并且由于道具十分沉重，導(dǎo)致舞蹈較為機(jī)械，觀賞性大打折扣。此時(shí)的孔雀舞只是在傣族部落內(nèi)部作為宗教儀式和祭祀表演，并沒有登上舞臺(tái)。

《雙人孔雀舞》是毛相將傳統(tǒng)的孔雀舞進(jìn)行改編而得到的代表作，對(duì)孔雀舞的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)作用。從他開始，孔雀舞逐漸擺脫了對(duì)道具的依賴，更多地借助肢體動(dòng)作來展現(xiàn)孔雀的姿態(tài)。這種改變使得民間藝術(shù)走向了舞臺(tái)，使得孔雀舞逐漸被傣族人民之外的觀眾所接受和欣賞。

刀美蘭師承毛相，在70年代被人們譽(yù)為“孔雀公主”。她細(xì)心觀察孔雀，運(yùn)用大量的現(xiàn)代編舞技術(shù)，將自己的理解融入舞蹈當(dāng)中，通過《金色的孔雀》這一作品，呈現(xiàn)了女性孔雀舞之美。在這個(gè)階段，孔雀舞有了相對(duì)穩(wěn)定的舞蹈特征，也漸漸形成了一套穩(wěn)定的舞蹈教育模式。大體上講有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，手型刻意模仿孔雀頭的形狀，通過膝部柔韌的起伏來表現(xiàn)情感變化;其次，手臂、手腕、手指的動(dòng)作柔軟而不松軟，通過上述三個(gè)部位的旋轉(zhuǎn)和律動(dòng)來表現(xiàn)孔雀溫順、善良、穩(wěn)重的性格特點(diǎn);第三，通過小腿的踢踏動(dòng)作和眼睛的變化表現(xiàn)孔雀的快速、敏捷和靈活;第四，以表演者的身體各部位組成優(yōu)美典雅的三道彎造型來呈現(xiàn)孔雀體態(tài)和輪廓;最后，再配上與孔雀相似的服裝，活脫脫就是一只美麗的孔雀在舞臺(tái)上翩翩起舞。

楊麗萍是一位個(gè)性獨(dú)特的舞蹈家，有著極強(qiáng)的藝術(shù)感悟力和獨(dú)到的藝術(shù)思維方式。1994年，她所表演的《雀之靈》震撼了整個(gè)舞蹈界，甚至是全中國(guó)，整個(gè)舞蹈從音樂服飾到舞者的動(dòng)態(tài)，不僅僅展現(xiàn)了孔雀的靈動(dòng)之美，更有一種靜態(tài)美?！度钢`》一方面描摹了孔雀的造型，再現(xiàn)了經(jīng)典且動(dòng)態(tài)的孔雀戲水;另一方面更加注重神韻的表達(dá)，精準(zhǔn)把握住孔雀喜靜不喜動(dòng)的特點(diǎn)，頭是靈動(dòng)的，身體卻大多是靜止的。楊麗萍的《雀之靈》不再是以?shī)噬竦淖藨B(tài)展現(xiàn)，而是將自我神話，整個(gè)舞蹈動(dòng)靜有致，孔雀仿佛不再是動(dòng)物，而是擁有了自己的思想和情感，孔雀舞成為了美的符號(hào)。在這一階段，我們的藝術(shù)瑰寶走向了世界。

三、當(dāng)代孔雀舞的傳承

進(jìn)入到21世紀(jì)，人們的生產(chǎn)活動(dòng)、價(jià)值觀念以及藝術(shù)審美都在發(fā)生著變化，帶來機(jī)遇的同時(shí)，也給傳統(tǒng)民間舞蹈文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新帶來了一些挑戰(zhàn)。新時(shí)代的孔雀舞也邁進(jìn)了重要的路口，如何在“一帶一路”倡議下接過前人的“棒”做好傳承工作，是當(dāng)代孔雀舞藝術(shù)工作者必須要思考的問題。從舞蹈教育的角度出發(fā)，筆者認(rèn)為可以從以下四個(gè)措施入手。

（一）豐富傳承機(jī)制，完善學(xué)科體系

最常見的孔雀舞傳承機(jī)制有三種，分別是師徒傳承、培訓(xùn)班傳承以及學(xué)校傳承。

其中，師徒傳承對(duì)培養(yǎng)頂級(jí)舞者發(fā)揮著不可替代的作用。孔雀舞目前有兩名國(guó)家級(jí)傳承人，旺臘和約相，還有多名省級(jí)傳承人，都與文化部門簽署了《傳承協(xié)議》，承擔(dān)起傳承人的責(zé)任和義務(wù)。筆者認(rèn)為，在簽署協(xié)議的同時(shí)應(yīng)該為各級(jí)傳承人提供相應(yīng)的補(bǔ)助和資金保障，以求增加學(xué)生人數(shù);有關(guān)部門也可以多建設(shè)幾個(gè)傳承基地，各級(jí)傳承人都有固定的教學(xué)場(chǎng)地，為學(xué)員提供良好的練舞環(huán)境。此外，還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各級(jí)傳承人開設(shè)培訓(xùn)班，積極擔(dān)任中小學(xué)老師及大學(xué)客座教授。

培訓(xùn)班傳承主要由地方上的民間藝人牽頭，并通過與地方政府和文化部門合作的形式開展傳承活動(dòng)。他們可以大范圍傳播孔雀舞，在提升孔雀舞知名度方面發(fā)揮著重要作用。筆者認(rèn)為，在德宏和西雙版納地區(qū)，大多數(shù)4-16歲的孩子都有學(xué)習(xí)舞蹈等文藝特長(zhǎng)的習(xí)慣，各培訓(xùn)班可以充分利用寒暑假、周末和節(jié)假日開展教學(xué)活動(dòng)，以吸引更多中小學(xué)生乃至中青年人前去學(xué)習(xí);此外，有關(guān)部門也應(yīng)該發(fā)揮能動(dòng)性，積極聯(lián)系一些優(yōu)質(zhì)的孔雀舞傳承人和民間藝人與當(dāng)?shù)匚幕块T合作辦學(xué)，并且建立一套完備的資質(zhì)考評(píng)機(jī)制，促使培訓(xùn)班業(yè)務(wù)走向規(guī)?；鸵?guī)范化。

學(xué)校傳承也是孔雀舞傳承的重要形式，目前來看主要是依托該地區(qū)內(nèi)的各所中小學(xué)、藝術(shù)學(xué)院以及大學(xué)的舞蹈系來開展。針對(duì)中小學(xué)，我們可以參考瑞麗市喊沙小學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，將一些村寨的普通學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)榭兹肝杼厣行W(xué)，如在課間操中加入孔雀舞元素、課后開展孔雀舞學(xué)習(xí)興趣小組以及慶?？兹肝柚黝}的校園文化藝術(shù)節(jié)等等;針對(duì)藝術(shù)學(xué)校，則應(yīng)該更加注重實(shí)踐，孔雀舞本質(zhì)上來說是一門手藝，請(qǐng)各級(jí)傳承人和民間藝人給學(xué)員一對(duì)一教學(xué)往往比大課堂的方式更加科學(xué)和有效;針對(duì)大學(xué)的舞蹈系，在精通舞蹈技藝的基礎(chǔ)上還應(yīng)該注重理論研究，比如為課題研究提供經(jīng)費(fèi)支持、鼓勵(lì)教學(xué)人員多參與教材編寫，以求構(gòu)建完備的學(xué)科體系。

（二）借助“非遺”力量，重視文化底蘊(yùn)

2006年，傣族孔雀舞成功被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使得人們對(duì)她加以深入了解。借助“非遺”這個(gè)招牌來打響知名度，對(duì)孔雀舞的保護(hù)和傳承具有重要的意義。筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著民族智慧和民族精神，當(dāng)?shù)匚幕块T應(yīng)該引起重視，通過深入社區(qū)的方式來促進(jìn)非遺傳承人鉆研和傳承孔雀舞，并聯(lián)合基層組織，引導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)行有意識(shí)地保護(hù)、認(rèn)可和宣傳。

從舞蹈教育的視角來看，除了借助“非遺”力量之外，我們還應(yīng)該重視孔雀舞自身的文化底蘊(yùn)。民族民間舞蹈是民族文化的組成部分，它在形成過程中受到當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境、民情風(fēng)俗、語(yǔ)言習(xí)慣、神話傳說以及宗教信仰等影響，必然帶有這一地區(qū)文化的個(gè)性特點(diǎn)。因此，在學(xué)習(xí)民族舞蹈的過程中，不能僅僅簡(jiǎn)單地模仿既有的舞蹈動(dòng)作，這樣會(huì)陷入粗略淺薄的層次。要想真正領(lǐng)會(huì)和理解某種民間舞蹈，就必須從整體上對(duì)該民族民間舞蹈的文化意義進(jìn)行把握。一個(gè)重要的途徑就是讓舞者了解本地的地域文化，使其認(rèn)識(shí)到本民族的發(fā)展歷史，提升民族自豪感與民族自信心，自覺承擔(dān)起傳承本民族文化的重要責(zé)任。

（三）延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈條，提高經(jīng)濟(jì)效益

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，第三個(gè)建議是從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)。傣族地區(qū)風(fēng)景秀美、氣候宜人，非常適合發(fā)展富有民族特色的生態(tài)旅游業(yè)，而旅游業(yè)的發(fā)展也會(huì)促使傣族人民對(duì)孔雀舞進(jìn)行深入地挖掘和開發(fā)。當(dāng)?shù)厝嗣駥⒖兹肝璐蛟斐蔀橐粡堥W亮的名片，往往會(huì)在旅游景點(diǎn)或民族節(jié)日中通過表演孔雀舞來展示風(fēng)土民情，渲染節(jié)日氣氛，加強(qiáng)與游客的交流與互動(dòng)。這樣一來，跳孔雀舞不再只是一種休閑時(shí)的娛樂，而是成為了旅游產(chǎn)業(yè)鏈條上新的一環(huán)，能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。順著這個(gè)邏輯，接下來我們?cè)賴L試以孔雀舞為主鏈條，發(fā)展一系列周邊產(chǎn)業(yè)，如舞蹈服飾、舞蹈彩妝等。這樣不斷延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，可以提高舞蹈者和周邊從業(yè)者的收入，以調(diào)動(dòng)民間孔雀舞藝人的積極性，最終使得孔雀舞這門藝術(shù)得到更好地發(fā)展和壯大。

（四）舉辦跨國(guó)大賽，發(fā)揮“耦合效應(yīng)”

“耦合效應(yīng)”是指在兩個(gè)既相似相通又存在較大差異的系統(tǒng)之間，存在著一種相互作用、相互影響的效果，一方的積極發(fā)展會(huì)為另一方帶來發(fā)展契機(jī)，從而帶動(dòng)彼此的發(fā)展，反之亦然。傣族人民世代生活在中緬邊境，故這片土地上孕育出來的孔雀舞本身就具有跨境耦合的特征。雖然都練習(xí)孔雀舞，但是中緬雙方朝著不同的方向發(fā)展：其中，緬甸舞蹈者的表演形式以架子孔雀舞居多，側(cè)重于模仿和展示原生態(tài)的孔雀在大自然中的生活習(xí)性，其舞蹈保持了較為強(qiáng)烈的民間特色;我國(guó)藝人表演的孔雀舞形式較為多樣，如單人舞、雙人舞以及群舞，兼有徒手、架子的形式，展現(xiàn)了更多的現(xiàn)代編舞藝術(shù)。因此，我們應(yīng)該尊重差異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過舉行一系列學(xué)習(xí)和交流活動(dòng)，讓中緬傣族人民感受到彼此的友好，讓更多人認(rèn)識(shí)到傣族舞蹈的魅力，激勵(lì)著人們學(xué)習(xí)和傳承孔雀舞。

一方面，我們可以在中國(guó)境內(nèi)為緬甸邊民提供就業(yè)機(jī)會(huì)和發(fā)展平臺(tái)。在家鄉(xiāng)沒有表演機(jī)會(huì)的緬甸邊民可以通過公開招聘的方式來我國(guó)的歌舞團(tuán)和舞蹈隊(duì)工作，憑借表演他們擅長(zhǎng)的架子孔雀舞來謀生。

另一方面，我們可以舉辦各種官方或者非官方的“中緬孔雀舞大賽”。通過賽事為兩國(guó)孔雀舞藝人提供了同臺(tái)表演的機(jī)會(huì)，賽后雙方也能坐下來分享自己的舞蹈心得，講述自己的舞蹈是如何編排構(gòu)思的，并從對(duì)方身上汲取優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)然，既然是比賽就要盡量做到公平，設(shè)置專業(yè)組、民間組、少兒組等不同級(jí)別，分別進(jìn)行;此外，獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置上，中、緬兩國(guó)的選手得到的也要盡量平均。

四、結(jié)語(yǔ)

傣族的孔雀舞具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是世界舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的寶貴財(cái)富，對(duì)其進(jìn)行探究和傳承是新時(shí)代文藝工作者的使命。任何一門舞蹈藝術(shù)想要大范圍、高質(zhì)量地傳承，都需要借助教育的力量，如果沒有系統(tǒng)的理論支撐，民間藝術(shù)的發(fā)展之路往往會(huì)很艱辛;同時(shí)，我們也不能忽視民間的力量，沒有從民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，舞蹈就會(huì)變成無(wú)源之水，失去創(chuàng)新的可能。因此，運(yùn)用舞蹈教育的視角來考察孔雀舞藝術(shù)，需要我們積極地采取相應(yīng)措施，理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)院和民間并重，始終保持其先進(jìn)性，不被時(shí)代的車輪拋下。新時(shí)代背景下，傳承和推廣孔雀舞對(duì)發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化，繁榮我國(guó)的舞蹈藝術(shù)，豐富我國(guó)人民的文化生活都具有十分重要的意義。

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