摘? 要：在中國古代，床不僅僅是一件必備的生活用具，也是一件精美雅致的工藝制品，床的形態(tài)大小和雕刻工藝可以折射出擁有者的家庭財(cái)富和社會(huì)地位。寧海前童古鎮(zhèn)所存之明清古床傳承歷史悠久，藝術(shù)審美與道德教化兼?zhèn)?，深刻反映了?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情、禮儀教化，以及百姓的價(jià)值觀念和審美價(jià)值。其所承載的歷史文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美特性，在當(dāng)今中國傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)復(fù)興的時(shí)代潮流下更顯得彌足珍貴。

關(guān)鍵詞：明清古床;木雕工藝;儒家文化;古典美學(xué);寧海前童

一、前童古床的木雕工藝

前童古鎮(zhèn)隸屬于浙江省寧波市寧?？h，地處寧?？h西南，北靠有“江南第一奇山”之稱的梁皇山①，南接狀元峰②，梁皇溪與白溪相互環(huán)繞，山水交匯，兩間平地。南宋寧宗時(shí)期童氏先祖童潢就贊譽(yù)這片土地“二水環(huán)流，勢若天馬云行，鐵獅繞地，靈秀蜿蜒，可為子孫久遠(yuǎn)計(jì)”，遂遷徙家族于此，以九宮八卦布局村落，始有前童古鎮(zhèn)。自此，童氏一族在此繁衍生息，勤耕勞作，以儒治學(xué)。明初，族長童伯禮創(chuàng)辦石鏡精舍③為子弟學(xué)習(xí)之所，兩次禮聘方孝孺講學(xué)，奠定了前童儒學(xué)之鄉(xiāng)、詩禮名家的基礎(chǔ)。數(shù)百年來，童氏一族始終秉承儒學(xué)之道，以耕讀敦睦、禮義育人為原則，重視文化教育，歷代人才輩出，成為整個(gè)寧海甚至是整個(gè)浙東地區(qū)的名門望族。

明清以來，前童既利用地處江南“魚米之鄉(xiāng)”的天然優(yōu)勢發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，又發(fā)揮寧海乃至整個(gè)浙東地區(qū)交通中轉(zhuǎn)站的商業(yè)優(yōu)勢來發(fā)展工商業(yè)，使當(dāng)時(shí)的前童在文化興盛之后又獲得了經(jīng)濟(jì)上的巨大發(fā)展。童氏族人無論是功成名就后的致仕歸家，還是生意隆興之后的衣錦還鄉(xiāng)，都會(huì)大興土木，建成祠堂、書院等家族公共性建筑，也會(huì)大建豪宅以彰顯聲望富貴，但所有建筑皆遵循先祖童潢的九宮八卦布局，層層相替。于是在數(shù)代童氏族人的興建之下，前童村落規(guī)模日盛，古院林立、庭水相連，前童古鎮(zhèn)也成為浙東地區(qū)保存至今的一座最具儒家文化古韻的古鎮(zhèn)。在明清封建專制不斷加強(qiáng)的背景下，禮制法規(guī)日趨嚴(yán)苛，大到建筑宅第，小到車馬服飾，均有嚴(yán)格限定，童氏族人所建之宅第必然也要嚴(yán)守。加之先祖八卦布局的環(huán)境設(shè)置，使得所建所規(guī)均不敢逾越，這就使前童古宅在規(guī)模上大大受到了限制。因此，當(dāng)?shù)厥考澲坏脤⒛抗廪D(zhuǎn)至室內(nèi)布局或是物品裝飾之上，從而滿足自己的物質(zhì)精神方面享受。因此，促進(jìn)了前童地區(qū)的民間手工工藝不斷發(fā)展，前童也因此“被稱為‘五匠之鄉(xiāng)（木匠、漆匠、泥水、石匠、裁縫），行行都有身懷絕技的代表人物，其間尤以木雕工藝最為突出”[1]28。

前童本就注重文化教育，以儒學(xué)之鄉(xiāng)聞名，加之當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)與文化之間形成了良好的互動(dòng)，相互促進(jìn)、相互推動(dòng)。前童民間手工工匠們在儒學(xué)氛圍濃郁的文化環(huán)境之中得以熏陶，不斷提高自身的藝術(shù)文化修養(yǎng);又受益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和包容開放，在與外界的交流之中不斷借鑒和吸收其他地區(qū)的雕刻技藝和藝術(shù)理念，最終完美地形成了自身有關(guān)雕刻工藝的美學(xué)理念，并融入各種經(jīng)典的傳統(tǒng)文化題材，“使民間工藝美術(shù)的創(chuàng)造往外帶有鮮明的社會(huì)性色彩和主觀性色彩”[1]29。雕刻圖案的題材以人物山水為主的文化典故或是名人軼事為主，起伏有致、形式繁多，色彩上火紅艷麗，又以鏤雕、浮雕、深雕、淺雕等各種雕刻技法的綜合運(yùn)用，形成了越來越精細(xì)的雕花床，玲瓏剔透又恢弘壯觀，古樸中有典雅，渾厚中見靈蘊(yùn)。當(dāng)?shù)窕ù舶l(fā)展到極致，即雕刻的細(xì)致和裝飾的豪華達(dá)到一個(gè)空前的高度時(shí)，就產(chǎn)生了雕花床中的極品——“千工床”，顧名思義，可知千工床制作所需時(shí)間之長、費(fèi)工之大、做工之華。

二、前童古床木雕的藝術(shù)審美特征和文化心理表現(xiàn)

儒家文化自漢代以來就一直在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流，中國古典美學(xué)亦是以儒家思想為核心，突出“仁”與“禮”?？鬃铀鲝埖娜实轮澜?jīng)過不斷傳承，至宋明時(shí)期理學(xué)的興起，將傳統(tǒng)儒學(xué)加以改造和重塑，形成了更加完善的的倫理綱常和道德規(guī)范，更是將這種美學(xué)思想推向了高潮。前童地處浙江寧波，與南宋國都臨安（今浙江杭州）相近，在帝都的文化輻射之下，深受理學(xué)思想熏陶，是有名的儒學(xué)之鄉(xiāng)，不僅形成了嚴(yán)格的宗族宗法制度，也以儒治學(xué)，要求族人子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，恪守儒家倫理道德，儒學(xué)思想滲透到了前童古鎮(zhèn)社會(huì)的各個(gè)方面，成為前童社會(huì)穩(wěn)定的思想維系。以儒學(xué)為核心的古典美學(xué)也因此成為了前童古床木雕的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)準(zhǔn)則，古床木雕也是儒學(xué)思想在藝術(shù)上的經(jīng)典呈現(xiàn)，在內(nèi)容題材上突出儒家倫理道德，重視人倫之情，在表現(xiàn)形式上講究精雕細(xì)琢，彰顯淡雅之風(fēng)。

（一）真善美的高度統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)儒家向來主張以善為美，道德之美是儒家美學(xué)的首要之義。自宋以后，儒釋道三教日益合流，老莊的自然美學(xué)思想也與儒家美學(xué)思想相融，“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然之美亦為后世歷代文人所推崇，其時(shí)以山川水墨為題材的平淡清新的“文人畫”蔚然成風(fēng)就可見一斑，這種自然本真之美與儒家傳統(tǒng)的以善為美的結(jié)合使真善美高度統(tǒng)一。

以善為美，以真為美，善承載了社會(huì)倫理道德，體現(xiàn)了萬物真實(shí)自在。在前童古床的雕刻題材中，不僅有反映儒家所主張的忠孝節(jié)義的內(nèi)容，也有表現(xiàn)文人歸隱、自然和諧的人文情懷。前童古床雕刻的圖案內(nèi)容重視歷史典故、名人軼事，“其間所表現(xiàn)的‘漁、樵、耕、讀、‘二十四孝等內(nèi)容，和‘耕讀傳家、‘敦孝悌等儒家理念遙相呼應(yīng)”[2]77，如舜屢遭繼母和弟弟的迫害，卻依舊恭順繼母、慈愛弟弟，孝行令天地為之感動(dòng);如士子寒窗苦讀，最終狀元及第，一舉成名天下知等題材均在古床雕刻中有所反映。人們在潛移默化中受到了儒家道德的感染，從而逐漸影響社會(huì)主體的價(jià)值理念，人們就會(huì)在生活中自覺遵守，起到教化百姓、維系宗族、穩(wěn)定社會(huì)的功能。

在儒家經(jīng)典義理的傳統(tǒng)主題之外，前童古床木雕也時(shí)常刻有諸如梅蘭菊竹“四君子”、竹林七賢醉酒清談、八仙相聚縱逸山水等親近自然的內(nèi)容。特別是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花與寄托陶淵明隱逸自得之情的菊花更是受到雕刻藝人的喜愛，這也是人們所向往的精神生活在藝術(shù)之中的反映。以真為美在內(nèi)容上表現(xiàn)為追求自然和諧，寄情于山水之間，在形式上則體現(xiàn)為樸實(shí)自然的天然美感。前童古床的木雕藝人們運(yùn)用鏤雕、浮雕、深雕、淺雕等各種雕刻技法，做到精雕細(xì)琢、一絲不茍，諸多人物、花草等雕刻造型纖毫畢現(xiàn)、栩栩如生，處處給人以精美之感。在色彩上則講求火紅艷麗，偶爾漆金，很少有其他彩妝，顯得單純質(zhì)樸，正是古時(shí)童氏族人追求家庭富貴、家族昌盛情感的真實(shí)流露。這種將生活愿望與生活事物緊密相連的創(chuàng)造，無論是創(chuàng)造者還是欣賞者都能夠在其中得到最本真的審美愉悅。

（二）浪漫主義與實(shí)用主義的經(jīng)典結(jié)合

床本是一件必需的生活用具，是家庭生活的重要組成部分，無論是仕宦豪門之庭，還是尋常百姓之家，休息就寢都離不開床。而當(dāng)工匠藝人們將一身手藝與滿腔情懷傾注于床時(shí)，床又成為了一件精美的藝術(shù)品，令人欣賞稱道，這一巨大的轉(zhuǎn)變，亦或是一種完美的融合，當(dāng)歸功于于精美細(xì)致的木雕圖案。因此，前童古床木雕可以說既依附于床，源于生活;又超脫于床，造就生活，具有物質(zhì)實(shí)用和精神審美的雙重功效。

前童古床的木雕工藝本就為床而生，首先就是要保證實(shí)用性。例如，在前童古床的楣子、欄桿、窗欞等部位，工匠們多采用透雕的方式，除了雕刻的物像和所必須的連接之處外，其余地方全部掏空，既保證整張床不至于太過封閉，使大床的內(nèi)部及妝臺(tái)都可以通透看到，兼有采光、擋風(fēng)的功能。也可以在有需要的時(shí)候掛放物件，如睡覺之前脫去的衣物等，特別是夏天安裝蚊帳之后，可以將蚊帳前面撩起掛于連接之處，保證床的透氣性。再如床的扶手，則多應(yīng)用圓雕，也可以稱之為全雕，即把整個(gè)扶手雕刻為一個(gè)具體的形象，多為瑞獸麒麟或是含苞待放的蓮花，極具三維空間的藝術(shù)美感，使扶手在發(fā)揮實(shí)用功能的同時(shí)又滿足人們的觀賞需求。此外，靜看前童古床，大到床罩、楣板、圍欄，小到抽屜、扶手、妝臺(tái)，均雕刻有各種精美的圖案，或是仙俠名士，或是花草鳥獸，纖毫畢現(xiàn)、栩栩如生，表現(xiàn)出豐富的裝飾之美，既有忠孝節(jié)義的體現(xiàn)，又有歸心自然的寄托，以德感人，喻情于物，蘊(yùn)含強(qiáng)大的教化之理。工匠們傾注熱情于古床，用盡心血將整張床雕刻得美輪美奐，令人嘆為觀止，使藝術(shù)審美價(jià)值在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)中完美體現(xiàn)。與此同時(shí)，他們的雕刻也不乏對生命本真和理想信念的追求，所雕所刻盡顯人文情懷，表現(xiàn)他們對美好生活的追求和圓滿人生的期許，讓生命需要在現(xiàn)實(shí)生活中得以表達(dá)。

前童古床木雕雖依附于床，極盡實(shí)用，但又超脫于床，不失浪漫，使床的實(shí)用價(jià)值與工匠們的藝術(shù)創(chuàng)造完美融合，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、文化背景密不可分。前童古床主要產(chǎn)生于明清時(shí)期，這一時(shí)期也是中國封建社會(huì)的衰弱時(shí)期，東南沿海一帶商業(yè)資本活躍，資本主義萌芽興起，新興的市民階層也日益壯大。這些重大的時(shí)代變化在意識(shí)形態(tài)方面的反映便是初步形成的啟蒙思想對傳統(tǒng)的儒學(xué)思想形成了沖擊，“存天理，滅人欲”的禁欲主義受到了人性解放和思想自由的挑戰(zhàn)，這種思潮無疑對當(dāng)時(shí)的美學(xué)思想也產(chǎn)生了重大影響。浪漫主義美學(xué)開始興起，崇尚個(gè)性、尊重情感也成為當(dāng)時(shí)前童工匠藝人們的審美追求，當(dāng)他們將這一美學(xué)理念應(yīng)用于古床雕刻之中，使得古床充滿了浪漫主義氣息。這種浪漫風(fēng)格主要體現(xiàn)在木雕圖案的造型上，工匠們有時(shí)候不會(huì)拘泥于具體的自然物像，而是喜歡用夸張變形和意象表現(xiàn)的手法，所刻畫之人物不注重五官表情，不著意人體比例，往往主要人物大，次要人物小，甚至?xí)霈F(xiàn)上大下小的人物。對于工匠們來說，他們真正所要突出的是人物動(dòng)態(tài)的傳神寫照，以此來展現(xiàn)人物形象。例如前童目前所保存的童保暄的“千工床”，其中所刻畫的人物大小與周圍花木無二，他們或坐或躺，神態(tài)慵懶，似乎徜徉于美好的午后休閑之中難以自拔，雖有失比例，但卻充滿生機(jī)，可謂是真正的“大巧不工”。

（三）靈動(dòng)與靜謐的和諧交融

儒家歷來崇尚中庸之道，“中庸”成為古代哲學(xué)的經(jīng)典理念，亦是道德規(guī)范的重要指導(dǎo)，“在美學(xué)上的意義則是導(dǎo)致‘中和審美觀的產(chǎn)生”[2]81?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》篇中有言：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”[3]，“和”成為了中國古典美學(xué)重要的審美尺度。前童古床的工匠們也將“和”完美地融入了木雕工藝中，既凸顯靜謐之感，又深蘊(yùn)靈動(dòng)之意，兩者相輔相成，相伴相生。

古床雕刻內(nèi)容則以再現(xiàn)儒學(xué)之道和寄托文人情懷為主，以木雕來承載文化道德，明忠孝節(jié)義，顯仁愛祥和，洋溢著濃郁的書卷之氣;以木雕來表現(xiàn)山水之樂，多名人雅士、花鳥魚蟲，體現(xiàn)人與自然的和諧相處。無論是哪一種，都能撫平煩躁，給人以心靈的寧靜，具有一種靜謐之美。也有許多雕刻圖案總是重復(fù)出現(xiàn)，如以透雕手法雕刻的窗欞，布滿各種相連的格子，這些格子多呈各種幾何圖案，偶爾組成花草的形狀，按一定規(guī)律重復(fù)呈現(xiàn)，給人以一種鮮明的節(jié)奏感，頓時(shí)感覺容易親近。另外，前童的木雕工匠們將浮雕、透雕、圓雕等各種雕飾技法都充分應(yīng)用于古床雕刻之中，使各種雕刻圖案都得以精美呈現(xiàn)，栩栩如生，猶如“躍然紙上”。特別是以圓雕技法雕刻的扶手，予以全方位的雕刻，展現(xiàn)出三維立體之感，有如活物一般，而以浮雕技法雕刻的各種人物形象，動(dòng)作傳神，形象畢現(xiàn)，雖是靜物，卻生動(dòng)活潑。

三、結(jié)語

寧海前童古鎮(zhèn)所存之明清古床源于生活，根植文化，其木雕工藝題材多樣、內(nèi)容豐富、精細(xì)雅致，集審美與教化于一體，完美體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家文化思想和古典美學(xué)觀念。當(dāng)我們的目光聚焦于此，就可以回首過去，了解特定歷史時(shí)期人們的價(jià)值觀念和審美追求，了解他們的生活方式和人生愿望。這不僅是一種時(shí)代的烙印、文化的傳承，也是一種民族的情結(jié)。

注釋：

①梁皇山，位于寧?？h城西面，前童古鎮(zhèn)北部邊境，主峰768.2米。《天臺(tái)山全志》載：“在寧?？h西三十里，舊傳梁太清末侯景作亂，陳霸先兵起，有王子避地于此，故名”，所以被稱為梁皇山。

②狀元峰，位于寧?？h城西南，海拔544米，三個(gè)山峰狀似元寶。南宋右丞相葉夢鼎曾在此山苦讀，后以太學(xué)上舍試入優(yōu)等入仕，故被后人稱為狀元峰。

③石鏡精舍，精舍，即古時(shí)書齋、學(xué)舍。石鏡精舍為明初童氏族長童伯禮所創(chuàng)，內(nèi)置方孝孺之像，上書人間正氣，是寧海鄉(xiāng)村歷史上最早的書院。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳望衡.中國古典美學(xué)史[M].長沙：湖南教育出版社，1998.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：88.

作者簡介：董名杰，復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系藝術(shù)人類學(xué)與民間文學(xué)專業(yè)博士研究生。