生命意識(shí)與李白之縱酒及飲酒詩(shī)窺探

凌云志

李白從出生直到離開(kāi)人世，無(wú)論獨(dú)酌還是聚飲，飲酒已經(jīng)成了其生活的一部分，在李白眾多的作品中，飲酒詩(shī)頗多。分析李白的縱酒可知，李白主要就是通過(guò)飲酒來(lái)麻痹自己，暫時(shí)忘卻仕途坎坷、抱負(fù)與理想不得實(shí)現(xiàn)的苦悶心情，其生命價(jià)值與意義無(wú)法體現(xiàn)。其中也有通過(guò)縱酒，舒緩內(nèi)心對(duì)生命、人世諸多矛盾不解的情緒?？v觀李白諸多飲酒詩(shī)，不難發(fā)現(xiàn)，李白將莊子的思想融入其中，并利用多種方法生動(dòng)地表現(xiàn)，也正因如此，使得李白醉酒狀態(tài)的描寫(xiě)呈現(xiàn)了超出本質(zhì)的感受，以一種審美視覺(jué)享受，充分表現(xiàn)了一種心靈上毫無(wú)拘束、忘卻自然的境界。

一、李白飲酒詩(shī)創(chuàng)作背景

李白青年時(shí)期，并沒(méi)有過(guò)多創(chuàng)作飲酒詩(shī)，其飲酒詩(shī)創(chuàng)作主要是從出川到金陵后才開(kāi)始，如《金陵酒肆留別》，但是這一時(shí)期的飲酒并沒(méi)有深入內(nèi)心，多是逢場(chǎng)作戲，正如魏顆在《李翰林集序》中對(duì)李白當(dāng)時(shí)飲酒狀態(tài)的描寫(xiě)：“所適二千石郊迎，飲數(shù)斗……白宰酒則樂(lè)?！贝藭r(shí)的李白多有學(xué)謝安生活作風(fēng)的跡象，所以故意呈風(fēng)流之態(tài)。但隨著李白日后的客游他鄉(xiāng)，也逐漸養(yǎng)成了借酒消愁的生活習(xí)慣。從李白的詩(shī)詞作品看，絕大部分是以“獨(dú)酌”為主題，比如《春日獨(dú)酌》《獨(dú)酌》《獨(dú)酌清溪江石下寄權(quán)昭夷》《月下獨(dú)酌四首》等。其中一些詩(shī)句中也會(huì)提及“獨(dú)酌”二字，例如“獨(dú)酌聊白勉，誰(shuí)貴經(jīng)綸才？”便是出自《玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿二首》（之一），從中不難發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的李白，“獨(dú)酌”已經(jīng)成為其日常生活習(xí)慣。

李白長(zhǎng)期客游他鄉(xiāng)，從河南嵩山、洛陽(yáng)再到湖北襄陽(yáng)、山西太原等地，遭遇諸多，其縱酒也主要發(fā)生在長(zhǎng)安放還后。在“酒隱”安陸的十年中，李白已經(jīng)養(yǎng)成了喝酒的習(xí)慣。從其《贈(zèng)內(nèi)》一詩(shī)中，可知此詩(shī)是寫(xiě)給其妻許夫人的，“三百六十日，日日醉如泥。雖為李白婦，何異太常妻”中使用的“太常妻”一詞，很多人認(rèn)為這是李白對(duì)妻子的揶揄，但實(shí)際上就是寫(xiě)實(shí)。李白有著遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)，奈何世事難料，事不遂心愿，李白并不喜歡居家生活，認(rèn)為是虛度光陰，所以，其內(nèi)心非?？鄲灒M(jìn)而使得飲酒排憂成為自己的生活方式之一。入京后，李白沒(méi)有尋找到政治機(jī)會(huì)，又遭權(quán)貴讒毀，僅一年余即離開(kāi)長(zhǎng)安。在心理上，李白面對(duì)國(guó)家危機(jī)，憂心如焚，但也因?yàn)槠渥陨頍o(wú)力參與政治感到遺憾、憤恨。而在生活上，由于精神的無(wú)所寄托，李白感到生活毫無(wú)意義，所以，只能通過(guò)飲酒打發(fā)歲月。正如李白詩(shī)中所寫(xiě)：“或眠敬亭而聽(tīng)松風(fēng)，或泛宛溪而弄水月，盡沽酒之錢(qián)以罄醉鄉(xiāng)之趣……此外無(wú)所為也。”

二、李白之縱酒的生命意識(shí)

結(jié)合李白的人生境遇分析其縱酒，更多的是抒發(fā)政治不得志的憂憤情緒，李白一生立志追求功業(yè)，堅(jiān)定不移，主要就是他對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與理解，李白認(rèn)為，生命存在的意義，不能僅僅局限在自然死亡上，而是要充分利用在世時(shí)間，在短暫的歲月中將生命的意義最大化，在其思想認(rèn)知中，“濟(jì)天下、得榮名、享不朽”才是最終的意義。但李白遭受政治挫折，他所追求的生命價(jià)值與意義沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，因此，李白通過(guò)縱酒揮斥憂憤來(lái)表達(dá)自己對(duì)生命的苦憤。在分析李白飲酒詩(shī)時(shí)，可以看出其中蘊(yùn)含了很多生命存在的矛盾。比如《將進(jìn)酒》可謂最具代表性的作品，詩(shī)中充滿了情感與思想上的矛盾。

（一）生命苦短、人生易老的矛盾情緒

生命是美好的，但生命是苦短的，人生易老是常態(tài)，李白認(rèn)識(shí)到了生命的意義與本質(zhì)，也正是因此才需要用酒緩解。雖然生命美好，但是當(dāng)人從黑發(fā)變?yōu)榘装l(fā)，青春便一去不復(fù)返，人生歲月也無(wú)法重來(lái)，就如黃河一般，當(dāng)其東流向海后便再?zèng)]有回流路。同時(shí)，生命也是非常易逝的，所以，李白想要及時(shí)行樂(lè)、飲酒為歡。這一思想在其很多作品中都有所體現(xiàn)，比如《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》中寫(xiě)道：“碧草已滿地，柳與梅爭(zhēng)春。謝公自有東山妓，金屏笑坐如花人。今日非昨日，明日還復(fù)來(lái)。白發(fā)對(duì)綠酒，強(qiáng)歌心已摧……”表達(dá)了李白對(duì)光陰歲月的感嘆，日復(fù)一日，歲月并不會(huì)因?yàn)橐患?、一個(gè)人而暫停，因此，當(dāng)白發(fā)人面對(duì)“碧草”“柳梅”“黃鸝”等代表著春的生機(jī)時(shí)，悲感強(qiáng)烈，因此，要珍惜歲月。此外，李白還有很多詩(shī)作都是抒發(fā)此類情感，比如《待酒不至》，“玉壺系青絲，沽酒來(lái)何遲。山花向我笑，正好銜杯時(shí)。晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜”。

（二）天縱奇才無(wú)處施展

李白自認(rèn)為是天縱奇才，但遇到唐玄宗這樣的倡優(yōu)蓄之，難免心中會(huì)憤恨，所以，需要借酒消愁。從李白入召進(jìn)京后，玄宗起初還以禮相待，這對(duì)于布衣之身的李白來(lái)說(shuō)，其功名追求，也算是獲得成功。但是隨后玄宗對(duì)李白的態(tài)度發(fā)生了巨大改變。最初，李白初入朝廷，玄宗非常器重李白，根據(jù)李陽(yáng)冰的《草堂集序》記載，“問(wèn)以國(guó)政，潛草詔浩”，給予其中書(shū)舍人之職。但事不隨人心，李白遭遇了同列者的讒言，也可能是因?yàn)槔畎壮３Ｗ砭瞥性t，后來(lái)的玄宗不但不重視李白，還對(duì)其故意疏遠(yuǎn)。得不到重用，發(fā)揮不了自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，致使李白內(nèi)心非?？鄲?。但是李白依然堅(jiān)信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，認(rèn)為自己就是天才，必將再次得到重用，擔(dān)心什么酒資之錢(qián)，只管盡情縱酒便是。

（三）鐘鼓饌玉的幻滅生活

詩(shī)人面對(duì)鐘鼓饌玉生活的虛幻，試圖通過(guò)飲酒來(lái)填充這種幻滅感。李白出身布衣，素有快樂(lè)主義生命觀，所以其本身對(duì)富貴豪華的生活是充滿向往的。但入京的三年中，李白看慣了宮廷生活，陪侍在玄宗左右，工作中也多與豪貴打交道，長(zhǎng)期熏染，使得李白已經(jīng)熟悉王侯貴族豪奢的生活，也正是此經(jīng)歷才使得李白充分認(rèn)識(shí)到，在這種奢靡華麗的面具下的空虛。特別是遭受玄宗體面的黝退，李白更加深信，此種鐘鼓饌玉生活也僅僅是過(guò)眼云煙，是一種可有可無(wú)的幻滅感，所以，他試圖通過(guò)飲酒，麻痹自己，讓自己忘卻這一切。在《將進(jìn)酒》中，李白將此種情感抒發(fā)得淋漓盡致，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌……”

（四）圣賢與縱樂(lè)者的矛盾

通過(guò)飲酒能夠開(kāi)釋自己，化解圣賢寂寞、縱樂(lè)者留名的矛盾。古往今來(lái)，古圣先賢多留，或建功立業(yè)、著書(shū)立說(shuō)，都能為后世不朽。李白也一直深信如此，但在其詩(shī)詞中，仍然會(huì)大量地進(jìn)行歌頌。分析“古來(lái)圣賢皆寂寞”的含義，原因可能有兩個(gè)：一是圣者賢人在世多處于寂寞境地，這是李白對(duì)圣賢命運(yùn)不公的打抱不平;二是死后的寂寞，但這一層含義與歷史并不相符，圣賢大多為生前寂寞，但死后便名聲長(zhǎng)留，并非寂寞。如果按照后一層意思，則李白表面是憤激之言，意思就是，圣賢即使建立不朽功業(yè)傳世，但是面對(duì)世態(tài)炎涼又有何用？利用反說(shuō)的方式，表明了自己的態(tài)度，還不如飲酒作樂(lè)、享樂(lè)，也同樣可以留下身后名，比如陳王曹植，其“斗酒十千恣歡謔”，李白試圖通過(guò)此種相反的表達(dá)方式，表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿以及嚴(yán)格的批判。