淺談古希臘悲劇藝術(shù)

【摘要】悲劇是一種美學(xué)門(mén)類(lèi)，產(chǎn)生于古希臘，是古希臘美學(xué)家在古希臘文學(xué)、戲劇作品的理性考察中建立起來(lái)，建筑、雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)都有涉及的一種藝術(shù)體裁。尼采第一部作品《悲劇的誕生》主題是希臘悲劇，在書(shū)中尼采同亞里士多德觀(guān)點(diǎn)一致，認(rèn)為悲劇起源于酒神訟音樂(lè)，并且認(rèn)為希臘悲劇的本質(zhì)是酒神藝術(shù)，由此展開(kāi)詳細(xì)的論證。希臘悲劇起源于酒神狄?jiàn)W尼索斯歌隊(duì)，但關(guān)于希臘悲劇為什么而存在即希臘悲劇的本質(zhì)，筆者認(rèn)為可以有三種解釋?zhuān)旱谝?，希臘悲劇因祭祀儀式的需要存在；第二，希臘悲劇會(huì)給觀(guān)賞者產(chǎn)生一種形而上的快感；第三，希臘悲劇在一定程度上服從于政治，維護(hù)城邦秩序、公民的身份。

【關(guān)鍵詞】希臘悲??；狄?jiàn)W尼索斯；歌隊(duì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）12-169-03

【本文著錄格式】周帥.淺談古希臘悲劇藝術(shù)[J].中國(guó)民族博覽，2021，06（12）：169-171.

一、古希臘悲劇藝術(shù)的起源

悲劇是一種美學(xué)門(mén)類(lèi)，產(chǎn)生于古希臘，是古希臘美學(xué)家在古希臘文學(xué)、戲劇作品的理性考察中建立起來(lái)，建筑、雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)都有涉及的一種藝術(shù)體裁。悲劇意識(shí)與悲劇精神是悲劇構(gòu)成的條件。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第四章中對(duì)悲劇的起源有兩點(diǎn)重要的提示：第一，“悲劇起源于酒神訟（Dithurambos）歌隊(duì)領(lǐng)隊(duì)的即興口誦”；第二，悲劇的前身是薩提爾劇。在古希臘神話(huà)故事中，宙斯曾與凡人希姆萊公主育有一個(gè)兒子，即狄?jiàn)W尼索斯，相傳宙斯的妻子赫拉嫉妒心很強(qiáng)，凡是宙斯與他人相愛(ài)都會(huì)從中阻撓，她偽裝成希姆萊的保姆，慫恿其探視宙斯真身。宙斯迫不得已顯出真身，卻誤將希姆萊劈死。宙斯從死后的希姆萊腹中取出胎兒縫入自己腿中，孩子出世后取名為狄?jiàn)W尼索斯，即“瘸腿的宙斯”之意。狄?jiàn)W尼索斯是葡萄酒與狂歡之神，他的表征是一個(gè)由常春藤、葡萄蔓圍繞而成的花環(huán)，一支松果狀圖爾索斯杖和名為坎撒洛斯的雙柄大酒杯。在繪畫(huà)形狀中常被表述成蓄須的強(qiáng)壯男子，之后在卡拉瓦喬著名的《年輕的酒神》中被描述成經(jīng)典的帶有女性氣質(zhì)的年輕男子形象，并且周?chē)斜环Q(chēng)作薩提爾原始歌隊(duì)圍繞。在公元前7世紀(jì)，古希臘便有狄?jiàn)W尼索斯節(jié)來(lái)表達(dá)對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的敬意。宴席中會(huì)有希臘人偽裝的薩提爾舞蹈歌唱、即興表演。在公元前6世紀(jì)左右，原始薩提爾歌隊(duì)組成的合唱隊(duì)伍逐漸發(fā)展，慢慢發(fā)展形成幾十人的合唱隊(duì)，這便是希臘悲劇的雛形。薩提爾歌隊(duì)和近代牧歌中的牧人一樣，兩者都是懷戀原始因素和自然因素的產(chǎn)生，酒神的信徒結(jié)對(duì)游蕩狂歡，沉浸在某種心情和認(rèn)識(shí)之中，正是這種沉浸情緒使他同現(xiàn)實(shí)世界隔絕，保留理想中的天地和詩(shī)意的自由，達(dá)到一種理想的境地。在原始薩提爾的基礎(chǔ)上，加入舞蹈、聲音、言辭等象征手法，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工合唱變?yōu)閼騽。瘎”銖拿袼椎乃_提爾合唱隊(duì)誕生，逐漸形成戲劇這一藝術(shù)體裁。

悲劇這一藝術(shù)體裁是從酒神狄?jiàn)W尼索斯節(jié)中演變產(chǎn)生，但古希臘人民的悲劇意識(shí)可以追溯到希臘神話(huà)產(chǎn)生之初。希臘神話(huà)早期一直以神話(huà)傳說(shuō)的形式在民間流傳，形成系統(tǒng)是在荷馬整理的《荷馬史詩(shī)》與赫西俄德的《神譜》及古希臘詩(shī)歌、戲劇等著作中，并分為神話(huà)傳說(shuō)與英雄傳說(shuō)兩大部分。關(guān)于古希臘人尊崇的多神教，讓-皮埃爾·韋爾認(rèn)為古希臘的多神教“是一種無(wú)處不在的神圣”，其核心支柱就是希臘神話(huà)體系。在原始社會(huì)，古希臘人對(duì)周?chē)澜?、宇宙自然充滿(mǎn)未知，同時(shí)衍生對(duì)未知的恐懼，正是這種未知的恐懼感，促使古希臘人民產(chǎn)生“悲劇意識(shí)”，從而創(chuàng)造出希臘眾神以此慰籍心中的不安?？偟膩?lái)說(shuō)，古希臘悲劇這一藝術(shù)體裁起源于酒神狄?jiàn)W尼索斯節(jié)的薩提爾歌隊(duì)，但古希臘人的悲劇意識(shí)產(chǎn)生于希臘神話(huà)的誕生之初。

二、從尼采《悲劇的誕生》解讀古希臘悲劇藝術(shù)

尼采第一部作品《悲劇的誕生》主題是希臘悲劇。在書(shū)中尼采同亞里士多德觀(guān)點(diǎn)一致，認(rèn)為悲劇起源于酒神訟音樂(lè)，并且認(rèn)為希臘悲劇的本質(zhì)是酒神藝術(shù)，由此展開(kāi)詳細(xì)的論證。尼采繼承叔本華對(duì)音樂(lè)的見(jiàn)解，認(rèn)同音樂(lè)的重要性，認(rèn)為音樂(lè)是一切形象的內(nèi)在核心，“世界的象征語(yǔ)言”“太一的摹本”“世界的意志”。尼采在作品中首次引出日神和酒神兩個(gè)概念，認(rèn)為在日神的造型藝術(shù)和酒神的音樂(lè)藝術(shù)之間存在著極大的對(duì)立。日神代表著的“夢(mèng)”，是一種外觀(guān)的外觀(guān)，是一種對(duì)外觀(guān)原始欲望的更高滿(mǎn)足，偉大的雕刻家在夢(mèng)中看見(jiàn)優(yōu)美的四肢結(jié)構(gòu)，同時(shí)希臘人需要日神造型藝術(shù)外觀(guān)的“美”作為生存的需求，正是在這種需求下創(chuàng)做出完美的建筑與雕塑作品，日神的造型藝術(shù)是對(duì)于個(gè)人界限的遵守，即“適度”。而酒神的“醉”相對(duì)則是沖動(dòng)的，“泰坦的”和“蠻夷的”，他的整個(gè)生存及其全部的美和適度，都建立在某種隱蔽的痛苦和知識(shí)的根基之上，他的“魔力”驅(qū)使人們匯集成群，結(jié)成歌隊(duì)，載歌載舞，酒神的“醉”本質(zhì)上是非理想的。日神與酒神對(duì)立存在，但憑借希臘“意志”一種形而上的奇跡行為，使他們彼此結(jié)合起來(lái)，從而產(chǎn)生阿提卡悲劇這種既是酒神又是日神的藝術(shù)，即尼采認(rèn)為，悲劇是在日神與酒神的相互碰撞中產(chǎn)生的，日神離開(kāi)酒神不能獨(dú)立存在，酒神離開(kāi)日神也不能獨(dú)立存在，兩者彼此銜接，相互提高。

在悲劇的起源問(wèn)題上，尼采認(rèn)為解決悲劇起源問(wèn)題的關(guān)鍵是對(duì)歌隊(duì)進(jìn)行解釋。尼采首先否決歌隊(duì)代表著平民對(duì)抗舞臺(tái)上的貴族勢(shì)力這種政治解釋?zhuān)址駴QA.W.施萊格爾的觀(guān)點(diǎn)“即在一定條件下，歌隊(duì)成為觀(guān)眾的典范，即‘理想觀(guān)眾”?？隙讼照J(rèn)為歌隊(duì)是悲劇把自己同現(xiàn)實(shí)世界完全隔離的媒介，替自己保存理想的自然與詩(shī)意的自由這一觀(guān)點(diǎn)，是圍在悲劇四周的活城墻，薩提爾歌隊(duì)在這種高踞于浮生朝生暮死之上的“理想型”的境界中，表現(xiàn)出人的本真形象，人的最高最強(qiáng)烈沖動(dòng)的表達(dá)。由此尼采認(rèn)為悲劇的誕生必須脫離現(xiàn)實(shí)的世界，所以悲劇歌隊(duì)的結(jié)構(gòu)就是對(duì)薩提爾歌隊(duì)縱情狂歡，沉浸在某種情緒之中這一現(xiàn)象的模仿。尼采引出致魅（Verzauberung）這一概念，認(rèn)為致魅是一切戲劇藝術(shù)的前提。在這種狀態(tài)中，酒神的信徒把自己看成薩提爾，“薩提爾”又看見(jiàn)了神，而這一系列的幻覺(jué)表達(dá)，即舞臺(tái)布景與情節(jié)，需要日神造型藝術(shù)進(jìn)行表達(dá)。在早期悲劇中，角色、舞臺(tái)并非真的在場(chǎng)，而是想象在場(chǎng)，悲劇只是“合唱”而非“戲劇”，隨著悲劇的成熟，舞臺(tái)、角色的出現(xiàn)，一方面進(jìn)入日神的舞臺(tái)夢(mèng)境，一方面進(jìn)入酒神的合唱抒情，兩者缺一不可。

對(duì)希臘悲劇的衰亡，普遍認(rèn)為是由于歐里庇德斯把觀(guān)眾和世俗生活帶上舞臺(tái)所導(dǎo)致，尼采將其與蘇格拉底的理性精神相聯(lián)系，認(rèn)為希臘悲劇毀滅于蘇格拉底的理性精神。歐里庇德斯把觀(guān)眾和世俗生活帶上舞臺(tái)，使觀(guān)眾第一次真正有能力評(píng)判戲劇，并且產(chǎn)生新的藝術(shù)種類(lèi)“阿提卡喜劇”，但希臘悲劇卻由此走向滅亡。歐里庇德斯致力于將酒神因素從悲劇中排除，卻沒(méi)有達(dá)到史詩(shī)的日神效果，亞里士多德在詩(shī)學(xué)中提到悲劇與史詩(shī)的不同，即“史詩(shī)純粹用‘韻文且用敘述體，且悲劇力圖以太陽(yáng)一周為限，史詩(shī)則不受時(shí)間限制，并且悲劇在摹仿形式上高于史詩(shī)”。酒神精神是強(qiáng)烈的、非理性的，而蘇格拉底信奉“知識(shí)即美德”，是理性的，蘇格拉底辯證法本質(zhì)上是樂(lè)觀(guān)主義，兩者從根本上對(duì)立，正是因此，希臘悲劇毀滅于蘇格拉底精神。

三、希臘悲劇的本質(zhì)

第一，希臘悲劇起源于酒神狄?jiàn)W尼索斯歌隊(duì)，但關(guān)于希臘悲劇為什么而存在即希臘悲劇的本質(zhì)，筆者認(rèn)為可以有三種解釋。首先，希臘悲劇因祭祀儀式的需要存在，在簡(jiǎn)·艾倫·哈里森的《古代的藝術(shù)與儀式》第一章中有這樣的記載：“藝術(shù)和儀式有著同樣的開(kāi)端和同樣的動(dòng)力能將人們帶進(jìn)劇院和教堂……慶祝狄?jiàn)W尼索斯慶典那天……穿過(guò)位于衛(wèi)城南面的劇場(chǎng)入口，雅典公民立即會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已置身于一個(gè)神圣的所在，他處于一個(gè)temenos或?qū)^(qū)中，這是一個(gè)與普通地方‘分割開(kāi)來(lái)專(zhuān)門(mén)奉獻(xiàn)給神的區(qū)域……戲劇表演只在春秋兩季的酒神節(jié)中才舉行……”以及第五章“在雅典，埃斯庫(kù)羅斯，索福克勒斯和歐里庇德斯的悲劇在一個(gè)叫大酒神節(jié)的慶典中上演……”從兩段文字中可以了解，希臘悲劇與酒神慶典儀式有極大的關(guān)聯(lián)，而這種儀式目的是向酒神祈禱糧食與豐收。第二，希臘悲劇會(huì)給觀(guān)賞者產(chǎn)生一種形而上的快感，在這種形而上的快感方面不同哲學(xué)家有不同解釋?zhuān)瑏喞锸慷嗟略凇对?shī)學(xué)》中提到，“悲劇引起觀(guān)賞者的恐懼與憐憫”。黑格爾認(rèn)為悲劇產(chǎn)生于兩種不相容的力量沖突，即悲劇造成觀(guān)者心理上的愉快和興奮。尼采認(rèn)為悲劇快感是通過(guò)個(gè)體的毀滅帶來(lái)人與宇宙結(jié)合為一體的神秘陶醉，實(shí)質(zhì)是一種形而上的慰籍，雖然不同哲學(xué)家有不同解釋?zhuān)伎隙ū瘎?huì)帶給觀(guān)賞者形而上的快感。第三，希臘悲劇在一定程度上服從于政治，維護(hù)城邦秩序、公民的身份。首先，希臘悲劇多數(shù)取材于希臘神話(huà)，希臘神話(huà)以希臘城邦為基礎(chǔ)不斷發(fā)展，人神同形同性，形成一個(gè)想象共同體，增強(qiáng)了希臘民族的凝聚力。其次，希臘神話(huà)為政治家利用改造，在一定程度上成為政治宣傳的工具，例如公元前6世紀(jì)對(duì)提修斯神話(huà)的改造，詩(shī)人、戲劇作家都有參與。希臘神話(huà)表達(dá)了性別的傳統(tǒng)觀(guān)念，維護(hù)父權(quán)社會(huì)的霸權(quán)位置。而希臘悲劇取材于希臘神話(huà)，無(wú)疑使這種教化作用潛移默化帶給觀(guān)賞者?！豆糯囆g(shù)與儀式》描寫(xiě)過(guò)這樣的場(chǎng)景：“劇場(chǎng)是向所有雅典公民開(kāi)放的。但是，一個(gè)普通人是不會(huì)想要坐在前排的……每個(gè)座位上都刻有擁有者的名字，中間的座位是專(zhuān)區(qū)之神‘厄琉西斯的狄?jiàn)W尼索斯的祭祀的……”希臘公民按不同地位坐不同位置，奴隸與女人不得入內(nèi)，在一定程度上維護(hù)了公民地位以及城邦秩序。

四、總結(jié)

在希臘早期社會(huì)，神作為絕對(duì)力量象征著宇宙、自然等不可抗力，但希臘人在這種威壓之中并不是一味的屈服，而是奮起反抗。希臘神話(huà)中的普羅米修斯、俄狄浦斯王就是反對(duì)不可抗力命運(yùn)的悲劇角色，通過(guò)對(duì)這些英雄故事的悲劇創(chuàng)作，釋放人們對(duì)抗宇宙、自然以及短暫人生的恐懼，從而有了活下去的力量。包括希臘建筑、雕塑，都是在用美的、崇高的力量來(lái)對(duì)抗宇宙、虛無(wú)，以此從中得到慰籍。雖然希臘悲劇在當(dāng)時(shí)的功用有維護(hù)城邦秩序、公民的地位，殘忍的一面。但拋開(kāi)這些，以藝術(shù)的眼光作為衡量，她就像天上的星一樣，永遠(yuǎn)熠熠生輝，給后世帶來(lái)無(wú)窮的靈感來(lái)源。

參考文獻(xiàn)：

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[3][德]尼采.悲劇的誕生[M].北京：北京出版集團(tuán) 2019.

[4][英]簡(jiǎn)·艾倫·哈里森.古代的藝術(shù)與儀式[M].鄭州：大象出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：周帥（1997-），男，山東菏澤，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)殂~版畫(huà)研究。