歌隊(duì)
- 論王長安、羅懷臻編劇版黃梅戲《孔雀東南飛》的藝術(shù)創(chuàng)新
活化特征。（二）歌隊(duì)、舞隊(duì)及幕后合唱的運(yùn)用劇作運(yùn)用了歌隊(duì)、舞隊(duì)及幕后合唱來增強(qiáng)戲劇人物刻畫與主題表達(dá)效果。在劇作的開場(chǎng)與結(jié)尾，劇作充分運(yùn)用了歌隊(duì)、舞隊(duì)及幕后合唱。場(chǎng)上歌隊(duì)及舞隊(duì)人物服裝色調(diào)風(fēng)格統(tǒng)一，在音樂、舞美及舞臺(tái)燈光及舞臺(tái)調(diào)度等的舞臺(tái)手段的合力作用下，劇作的歌隊(duì)、舞隊(duì)在濃重的戲劇情境氛圍下達(dá)到了特殊的舞臺(tái)表現(xiàn)效果。開場(chǎng)與結(jié)尾處的歌隊(duì)與舞隊(duì)形成對(duì)應(yīng)，格調(diào)統(tǒng)一，藝術(shù)結(jié)構(gòu)渾然一體。幕后合唱的歌詞運(yùn)用了《孔雀東南飛》原詩的詩句，具有再現(xiàn)古詩意象的文學(xué)語言的獨(dú)特
劇作家 2023年5期2023-12-17
- 聞天籟 踏歌行
——佛山對(duì)口黔東南“邁向幸福之路”主題原創(chuàng)歌曲采風(fēng)活動(dòng)
動(dòng)人民組成的民間歌隊(duì)，民間歌隊(duì)的組成人員隨意性強(qiáng)，這就需要有嚴(yán)格的分組標(biāo)準(zhǔn)，通過長期的演唱訓(xùn)練，留下來的主要演唱組有男聲歌隊(duì)和女聲歌隊(duì)、兒童歌隊(duì)、少年歌隊(duì)、青年歌隊(duì)、壯年歌隊(duì)、老年歌隊(duì)等，侗族人民把大歌視為民族瑰寶，而歌隊(duì)則是侗族大歌傳承的根基。在“非遺之鄉(xiāng)”丹寨縣，采風(fēng)團(tuán)參觀蠟染、銀器、香云紗服飾制作基地，登龍泉山賞杜鵑花。丹寨縣內(nèi)有多個(gè)苗族支系，苗、水、侗、漢各族和睦相處，共同創(chuàng)造了丹寨多姿多彩的民族文化。龍泉山上的野生杜鵑花，低調(diào)而高貴、內(nèi)斂不張揚(yáng)，
嶺南音樂 2023年3期2023-07-13
- 《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》唱遍大江南北——“急就章”成經(jīng)典紅歌
了時(shí)任戰(zhàn)友文工團(tuán)歌隊(duì)隊(duì)長、作曲家生茂和詞作家洪源。已對(duì)雷鋒產(chǎn)生深深敬意的生茂二話沒說，果斷地對(duì)老搭檔——詞作家洪源說：“你寫詞快，寫個(gè)歌詞吧，一會(huì)兒午飯前一定要交給我！”洪源不負(fù)眾望，按約定時(shí)間拿出了歌詞。生茂拿到歌詞，立即仔細(xì)研讀起來， 就連吃飯時(shí)兩眼也沒有離開歌詞。生茂老師一邊譜曲一邊小聲試唱，不到一個(gè)小時(shí)就順利地完成了譜曲。從頭到尾又唱了兩遍， 覺得可以了，生茂老師就趕緊叫一位歌隊(duì)隊(duì)員抄在食堂門前的黑板上，讓吃完飯的歌隊(duì)隊(duì)員試唱并提修改意見。大家唱了
雷鋒 2023年3期2023-05-30
- 禁錮的演出場(chǎng)所
——淺析話劇《房思琪的初戀樂園》對(duì)舞臺(tái)美術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)
出鞭子抽打地面，歌隊(duì)演員踢打舞臺(tái)中央的鐵桶，思琪躺在右側(cè)做出和桶一樣的翻滾動(dòng)作。被虐待后的房思琪在舞臺(tái)中央繞圈慢走，她周圍的人群匆匆走過，最終房思琪抱著他人不要的玩具，在人群圍合的視線中死去。除去房思琪演員外，其余演員在這一場(chǎng)中有著大量動(dòng)作和調(diào)度，而他們所表現(xiàn)的情感已經(jīng)超越了戲劇的時(shí)間變化而呈現(xiàn)“動(dòng)態(tài)”，這意味著，演員動(dòng)作的意義不存在于演出文本而存在于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的想象當(dāng)中。試想，在戲劇的規(guī)定情境中，李國華怎會(huì)只因一句“你老了”而氣急敗壞呢？他理應(yīng)表現(xiàn)得
戲劇之家 2022年2期2022-11-12
- 天籟之音：侗族大歌
活躍著一支中學(xué)生歌隊(duì)——梅林鄉(xiāng)中學(xué)侗族大歌隊(duì)，他們用年輕的聲音傳承家鄉(xiāng)的非遺瑰寶，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。從2003年起，梅林鄉(xiāng)中學(xué)把侗族大歌引進(jìn)了課堂，每學(xué)期要用10個(gè)課時(shí)的音樂課普及侗族大歌。教材是該校教師、侗族大歌柳州市非遺傳承人石彥輝參與編寫的校本教材《侗族音樂》。在全面普及侗族大歌的同時(shí)，學(xué)校還利用課外活動(dòng)課時(shí)間開辦非遺興趣班，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，傳承非遺文化?！啊堭B(yǎng)身，歌養(yǎng)心是我們侗家人常說的一句話，我們視歌為寶，以‘會(huì)唱歌、會(huì)歌多為榮，把歌當(dāng)作精神食
學(xué)苑創(chuàng)造·C版 2022年9期2022-05-30
- 蒙特威爾第與格魯克《奧菲歐》歌劇歌隊(duì)對(duì)比研究
理念下歌劇中使用歌隊(duì)的差異，論證歌隊(duì)的使用方式不同對(duì)歌劇內(nèi)容表現(xiàn)的影響，并分析了造成歌隊(duì)使用方式差異的原因。關(guān)鍵詞：希臘神話；《奧菲歐》歌隊(duì)；戲劇立意一、歌劇誕生的時(shí)代背景長達(dá)1000年的中世紀(jì)是西方歷史上漫長黑暗的時(shí)期。人們生活在宗教思想高于一切的社會(huì)環(huán)境下，失去了表達(dá)內(nèi)心真實(shí)情感的權(quán)力。與此同時(shí)，希臘羅馬璀璨的文化被淹沒。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到文藝復(fù)興前。14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們從教會(huì)的禁錮中掙脫出來并開始關(guān)注內(nèi)心的真實(shí)感受。文藝復(fù)興末期，一批學(xué)
百花 2022年2期2022-05-29
- 成人童話
—— 評(píng)越劇現(xiàn)代戲《錢塘里》
花的越劇演員們以歌隊(duì)身份走上舞臺(tái)，載歌載舞，展現(xiàn)杭州晚高峰的車水馬龍、人聲鼎沸。這段開場(chǎng)明確了本劇鮮明的風(fēng)格體裁，即以歌隊(duì)貫穿全劇，舞臺(tái)表演風(fēng)格回歸生活化。越劇傳統(tǒng)戲所演繹的是以古代生活為依據(jù)進(jìn)行的高度凝練，是經(jīng)過修飾的“美”的動(dòng)作?，F(xiàn)代生活缺乏這一套動(dòng)作語匯，如若生搬硬套反而效果不佳，所以這部現(xiàn)代戲就力求拋下這些修飾，回歸到生活本身。這一嘗試亦是在挑戰(zhàn)越劇票友的審美習(xí)慣。因此，王延松導(dǎo)演在開場(chǎng)就非常強(qiáng)有力地“宣布”了這個(gè)風(fēng)格體裁，確立演劇的總體美學(xué)原則，
劇作家 2022年4期2022-03-25
- 論“歌隊(duì)”在音樂劇《王二的長征》中的戲劇功能
361005）“歌隊(duì)”這一戲劇母體源起于古希臘戲劇。在古希臘戲劇中，歌隊(duì)的身份一般是無名的致辭者、諷喻性人物、神仙或劇作家自己的化身。該角色處于內(nèi)戲劇系統(tǒng)之外，對(duì)戲劇情境進(jìn)行介紹、闡釋、評(píng)論而不介入其中，相當(dāng)于敘事文本中的權(quán)威敘事者。歌隊(duì)通常是一致行動(dòng)，以群體單位念唱臺(tái)詞，自序幕進(jìn)場(chǎng)，直到劇終才退去。原創(chuàng)音樂劇《王二的長征》作為首部以長征為表現(xiàn)題材的音樂劇，將歌隊(duì)調(diào)度形式創(chuàng)新性地納入“概念音樂劇”的范疇，實(shí)現(xiàn)了音樂劇形式上的重要突破。王二為完成“送達(dá)信件、
戲劇之家 2021年26期2021-11-12
- 壩上嫂子
，二嫂子的女兒。歌隊(duì) 5人。[幕啟，上午，村口。[歌隊(duì)干活忙。[二嫂子、華平音樂聲中氣鼓鼓的上。華 平：（唱）二嫂子千萬別生氣，有話當(dāng)面對(duì)我提。二嫂子：（唱）好工作你都讓別人去，為何偏偏把我欺 把我欺。歌 隊(duì)：（唱）一個(gè)蛤蟆一個(gè)鼓，針尖麥芒不服輸。二嫂子：（對(duì)歌隊(duì)）走走走走，閑吃蘿卜淡操心！（對(duì)華平）大村官，你不能一天光畫大餅、搞規(guī)劃！我的事情，你到底幫不幫、管不管！華 平：不幫？！這么大太陽，跑得比驢還歡實(shí)呢！倒是你，貧也脫了，富也致了，挺直了腰板一腳邁
大眾文藝 2021年18期2021-10-15
- 論“歌隊(duì)”在音樂劇《王二的長征》中的戲劇功能
聶在田“歌隊(duì)”這一戲劇母體源起于古希臘戲劇。在古希臘戲劇中，歌隊(duì)的身份一般是無名的致辭者、諷喻性人物、神仙或劇作家自己的化身。該角色處于戲劇系統(tǒng)之外，對(duì)戲劇情境進(jìn)行介紹、闡釋、評(píng)論而不介入其中，相當(dāng)于敘事文本中的權(quán)威敘事者。[1]歌隊(duì)通常是一致行動(dòng)，以群體單位念唱臺(tái)詞，自序幕進(jìn)場(chǎng)，直到劇終才退去。[2]當(dāng)歌隊(duì)面向觀眾展開敘述和引導(dǎo)時(shí)，舞臺(tái)與觀眾之間的“第四堵墻”被打破，暫時(shí)消除了幻覺和共鳴，將保持距離、冷靜觀察的自由重新歸還于觀眾，觀眾得以從題材中抽身，產(chǎn)
語文教學(xué)與研究(綜合天地) 2021年9期2021-09-29
- 淺談古希臘悲劇藝術(shù)
于酒神狄奧尼索斯歌隊(duì)，但關(guān)于希臘悲劇為什么而存在即希臘悲劇的本質(zhì)，筆者認(rèn)為可以有三種解釋：第一，希臘悲劇因祭祀儀式的需要存在；第二，希臘悲劇會(huì)給觀賞者產(chǎn)生一種形而上的快感；第三，希臘悲劇在一定程度上服從于政治，維護(hù)城邦秩序、公民的身份。【關(guān)鍵詞】希臘悲??；狄奧尼索斯；歌隊(duì)【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）12-169-03【本文著錄格式】周帥.淺談古希臘悲劇藝術(shù)[J].中國民族博覽，2021，06（12
中國民族博覽 2021年12期2021-09-05
- 論巖洞侗族春節(jié)民俗活動(dòng)中鼓樓大歌的傳承與發(fā)展
也”活動(dòng)中，雙方歌隊(duì)也會(huì)在鼓樓比試大歌。鼓樓大歌歌詞的內(nèi)容頗為廣泛，但主要以唱古代長篇敘事詩為主，其中常演唱神話傳說、寓言、愛情故事、人生箴言、英雄偉績等等；這種大歌篇幅少則幾段，多則幾十上百段。鼓樓大歌頗為注重歌詞內(nèi)容，音樂旋律較為單一，音域在一個(gè)八度之內(nèi)，給人以樸素、莊重、嚴(yán)肅的感覺。三、巖洞村的春節(jié)民俗活動(dòng)巖洞村一年之中有許多充滿民族特色風(fēng)情的節(jié)日活動(dòng)，例如六月六、吃新節(jié)、七月半、春節(jié)等。在眾多節(jié)日中，春節(jié)是最隆重、最具特色的。春節(jié)活動(dòng)從初一開始，一
文藝生活·中旬刊 2021年6期2021-04-08
- 論巖洞侗族春節(jié)民俗活動(dòng)中鼓樓大歌的傳承與發(fā)展
也”活動(dòng)中，雙方歌隊(duì)也會(huì)在鼓樓比試大歌。鼓樓大歌歌詞的內(nèi)容頗為廣泛，但主要以唱古代長篇敘事詩為主，其中常演唱神話傳說、寓言、愛情故事、人生箴言、英雄偉績等等；這種大歌篇幅少則幾段，多則幾十上百段。鼓樓大歌頗為注重歌詞內(nèi)容，音樂旋律較為單一，音域在一個(gè)八度之內(nèi)，給人以樸素、莊重、嚴(yán)肅的感覺。三、巖洞村的春節(jié)民俗活動(dòng)巖洞村一年之中有許多充滿民族特色風(fēng)情的節(jié)日活動(dòng)，例如六月六、吃新節(jié)、七月半、春節(jié)等。在眾多節(jié)日中，春節(jié)是最隆重、最具特色的。春節(jié)活動(dòng)從初一開始，一
文藝生活·下旬刊 2021年6期2021-04-06
- 向天而歌:致左權(quán)縣盲人歌隊(duì)（外一首）
見天安門前，你們歌隊(duì)以笑聲和一串串熱淚撫摸過的五星紅旗，冉冉上升。我的盲人兄弟呵，讓我這明眼人感受蒼涼和煦暖，自強(qiáng)和感恩。我想與你們，手肩相搭走一程向天而歌唱一曲度量人間疼痛與大愛，護(hù)我蒼生。記一位盲人按摩師那個(gè)春節(jié)是黑色的。喜慶的炮竹釀就了一個(gè)少年凄切的悲劇。往日的藍(lán)天彩虹、綠野花簇健碩的雙腿，都被一道黑幕封閉了。不見天日。茫然無際的黑暗與苦痛中，你經(jīng)歷怎樣的蝶變啊點(diǎn)亮心焰：生命的光源再造日月照耀的人生。重新站立，行走用十根手指探尋未來；在客戶的肌肉、經(jīng)
都市 2021年3期2021-03-24
- 禮贊百年 濃情端午
中心老年大學(xué)俄語歌隊(duì)帶來的《山楂樹》《祖國進(jìn)行曲》中拉開序幕。老年大學(xué)俄文歌隊(duì)聽說“歐美同學(xué)會(huì)留蘇分會(huì)”要來演出，特要求與他們同臺(tái)表演，并在一個(gè)月的時(shí)間里緊張排練。這些長輩們都是唱著蘇聯(lián)歌曲長大的，所以至今仍酷愛蘇聯(lián)歌曲，他們年齡最長的已是87歲高齡，平均年齡也在83歲，但是唱起歌來的勁頭一點(diǎn)也不輸于當(dāng)下年輕人。男生四重唱《馬兒》《國際歌》，男生獨(dú)唱《四月》《阿廖沙》《小路》展示了蘇聯(lián)歌曲的魅力所在，表達(dá)人民群眾對(duì)黨和國家的深厚情意。莫斯科是一座歷史悠久的
福利中國 2021年3期2021-03-05
- 論《秀才與劊子手》中的“偶人”藝術(shù)
與西方戲劇中的“歌隊(duì)”相類似，但更具有“民族化”的特征。郭曉男導(dǎo)演曾自述該劇是一次對(duì)黃佐臨“寫意戲劇觀”的實(shí)踐，而“偶人”藝術(shù)便是此次實(shí)踐完成過程中最重要的一環(huán)。一、作為“歌隊(duì)”“歌隊(duì)”形式最早運(yùn)用于古希臘戲劇，其形式通常是一致的群體性行動(dòng),主要起到敘述劇情、發(fā)表評(píng)論、烘托氛圍、控制節(jié)奏的作用。但自古希臘戲劇之后，“歌隊(duì)”一直未被賦予實(shí)際性的價(jià)值，直到20世紀(jì)，在布萊希特的努力下，“歌隊(duì)”在原來的基礎(chǔ)上有了新的功能與價(jià)值，而現(xiàn)代戲劇中的“歌隊(duì)”也多接近于這
大眾文藝 2020年19期2021-01-28
- 大歌響徹夢(mèng)正圓
名文藝隊(duì)員組成的歌隊(duì)，身著侗族盛裝，大家心情激動(dòng)。當(dāng)習(xí)近平總書記一行出現(xiàn)的時(shí)候，侗族多耶歌聲響起，原生態(tài)的歌曲有如天籟，一下成了焦點(diǎn)……他們是燕茶村的“燕之聲” 侗族大歌隊(duì)。吳本清和大多數(shù)侗族年輕人一樣，原來并不會(huì)唱也不懂侗族大歌。盡管村里也有老人偶爾在過節(jié)的時(shí)候唱一下，但年輕人卻完全不感興趣。他們生存的道路早就被命運(yùn)安排好了：打工，結(jié)婚生子，賺錢養(yǎng)家。吳本清就是這樣，結(jié)婚后去了廣東，后來在深圳。由于踏實(shí)肯干，兩年前，靠打工收入他在村里老屋的宅基地上蓋了一
紅豆 2021年12期2021-01-05
- 哲人索?？死账沟恼嗡枷胙芯?/a>
悲劇中最重要的是歌隊(duì)（或說合唱歌隊(duì)）。既然古希臘悲劇依歌隊(duì)的行動(dòng)（即歌唱）而劃分為各個(gè)部分，那么，歌隊(duì)的行動(dòng)當(dāng)然地連接了前后的情節(jié)線索。事實(shí)上，歌隊(duì)既是劇中的角色，又是劇中的觀眾。“亞里士多德強(qiáng)調(diào)歌隊(duì)必須作為劇中的一個(gè)演員，那么歌曲和合唱就不能從一部戲中抽出來用于其他劇目，他以此再次澄清，歌隊(duì)的觀察必須植根于自己所屬的一系列事件中。否則，歌隊(duì)對(duì)于情節(jié)的反思就不會(huì)從情節(jié)中長出來，不能同時(shí)地既是lusis[解]也是desis[結(jié)]?！雹荽骶S斯：《哲學(xué)之詩——亞
- 淺談侗族大歌的傳承
、女不同年齡段的歌隊(duì)，一般每支歌隊(duì)由8——16人左右組成，多的則達(dá)數(shù)十人。對(duì)歌一般在歌堂、鼓樓、節(jié)日、娛樂和農(nóng)閑時(shí)吃相思活動(dòng)中舉行。侗族大歌具有極高的藝術(shù)價(jià)值，由于旋律優(yōu)美動(dòng)聽，又是多聲部、無伴奏、無指揮為世界所公認(rèn)。侗族大歌在侗族人民精神生活中占據(jù)非常重要的位置，就像歌里所說的“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，大歌已經(jīng)融入了侗族文化血脈之中。2009年，侗族大歌入選世界《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。由于社會(huì)變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是近年來隨著打工潮，以及由此帶來外來文
魅力中國 2020年15期2020-12-07
- 戲劇舞臺(tái)的新樣式
和古希臘戲劇中的歌隊(duì)，是當(dāng)下戲劇舞臺(tái)的新樣式?！碴P(guān)鍵詞〕戲劇舞臺(tái)；歌隊(duì)；秦腔；樣式第12屆中國藝術(shù)節(jié)上，全國各省市自治區(qū)選送的38臺(tái)劇目角逐第16屆文華大獎(jiǎng)的十個(gè)席位。舞劇《天路》《永不消逝的電波》《草原英雄小姐妹》、民族歌劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》、話劇《谷文昌》《柳青》、豫劇《重渡溝》、蘇劇《國鼎魂》、河北梆子《李保國》、秦腔《王貴與李香香》在眾多優(yōu)秀的作品中脫穎而出，榮獲“文華”大獎(jiǎng)。這十臺(tái)文華大獎(jiǎng)的劇目無論從思想上、內(nèi)容上、情節(jié)上，演出的最終呈現(xiàn)都達(dá)到最新
藝海 2020年10期2020-11-25
- “彼時(shí)彼地”與“此時(shí)此地”
——關(guān)于古希臘戲劇的訪談
特?cái)⑹鲶w戲劇中的歌隊(duì)形式源于古希臘悲劇，迪倫馬特的喜劇創(chuàng)作深受阿里斯托芬的影響。不僅如此，拉辛、尤金·奧尼爾和讓·阿努伊等戲劇家還對(duì)古希臘悲劇進(jìn)行了改寫或以其為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作，傳遞出新的時(shí)代精神，成為西方戲劇新經(jīng)典。2019年，丁盛在雅典大學(xué)訪學(xué)期間，對(duì)其合作導(dǎo)師、戲劇學(xué)系副教授凱緹·迪雅芒塔古就古希臘戲劇的起源、功能、演出與研究等問題進(jìn)行了訪談。古希臘戲劇的起源至今還不清楚丁盛：一般戲劇史都講古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄俄尼索斯（Dionysus）的慶典，喜
上海藝術(shù)評(píng)論 2020年5期2020-11-18
- 如何指揮樂曲的起唱、收尾以及段落、樂句的起止
詞：起拍;指揮;歌隊(duì)中圖分類號(hào)：J615.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）05-0076-01一、起唱（奏）的指揮原則由于除無伴奏合唱曲（或非演出場(chǎng)合的一般歌曲）以外，大多數(shù)歌曲都有器樂伴奏，因此，“起唱”所針對(duì)的一是無伴奏合唱（齊唱）之起唱，一是伴奏（前奏）的起奏，一是前奏（或間奏）后合唱聲部的進(jìn)入。起唱的三個(gè)步驟（準(zhǔn)備——預(yù)備拍[吸氣]——開始）準(zhǔn)備動(dòng)作的姿式?jīng)]有什么固定格式，一般是兩手自然前舉（胸肩之間）略彎曲，右手稍高。肌肉
文藝生活·中旬刊 2020年2期2020-08-06
- 論《安提戈涅》的思辨精神
——兼論索?？死账沟膽騽「镄吕砟?/a>
三個(gè)演員的引入和歌隊(duì)的改革。但值得注意的是，有些評(píng)論家將索?？死账挂暈橛幸馑茉臁叭合袷饺宋铩钡膽騽∽髡?，這是不客觀的。因?yàn)闊釔壅宫F(xiàn)群像式人物的作家有時(shí)會(huì)對(duì)人物的描寫喪失連續(xù)性或一致性，而索福克勒斯的一切戲劇技巧都不是為了塑造人物或者塑造群像人物，而是盡可能生動(dòng)地去展現(xiàn)他劇本背后的悲劇思想。當(dāng)我們追根溯源，去探究為什么索福克勒斯做出了這個(gè)決定性的改變（添加第三個(gè)演員時(shí)）時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然最初幾年，他的戲劇活動(dòng)幾乎是一片空白，但我可以大膽猜測(cè)他是想要第三個(gè)演員來做
劇作家 2020年4期2020-03-02
- 勿忘卡塔西斯：論里瑪斯·圖米納斯版《俄狄浦斯王》
臺(tái)作品中出現(xiàn)希臘歌隊(duì)。兩國戲劇界有過合作，但情況與此次不同。1961年在柴可夫斯基音樂廳的舞臺(tái)上，由奧克洛普科夫(N. Okhlopkov)執(zhí)導(dǎo)、馬雅科夫斯基劇院制作的《美狄亞》中，美狄亞一角多次由來自希臘的阿斯帕奇婭·帕帕珊納西(Aspasia Papathanasiou)飾演，她是為了這個(gè)角色而專門來的莫斯科；目前在莫斯科電戲院由俄羅斯演員上演的《酒神的伴侶》，導(dǎo)演是來自希臘的提奧多羅斯·特佐普羅斯(Theodoros Terzopoulos)，他本人
- 淺談合唱指揮者的一些基本理論和原則
摘 要】指揮者是歌隊(duì)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、導(dǎo)師。他參與并領(lǐng)導(dǎo)和場(chǎng)表演從選材到演出的全部過程。合唱隊(duì)的素質(zhì)與水平各有不同，但是我們要求指揮應(yīng)起的作用是一樣的，要記住一句銘言：“沒有不好的歌隊(duì)，只有不好的指揮?！币粋€(gè)較差的歌隊(duì)，經(jīng)過指揮者的工作，也應(yīng)能使其萌發(fā)出起碼的藝術(shù)感染力，可以毫不夸張的說，指揮者是歌隊(duì)的“靈魂”。【關(guān)鍵詞】指揮者;指揮;歌隊(duì)【中圖分類號(hào)】G633.4 ??????【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2019）16-0285-01
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2019年16期2019-09-17
- “大歌之鄉(xiāng)”小黃村
下來就被編入同齡歌隊(duì)，從咿呀學(xué)語開始就跟母親學(xué)唱歌，三四歲進(jìn)入歌隊(duì)唱歌，到五六歲就可以正式參與社交場(chǎng)合的演唱。此后，歌隊(duì)伴隨著他的一生，由兒童歌隊(duì)進(jìn)入青年歌隊(duì)，由青年進(jìn)入老年，歌隊(duì)始終如影隨形。小黃村的歌，就像這里的流云、溪水、雀鳥，自由自在、清新空靈。唱的是萬物生靈，草木、鳥獸……看到的，聽到的，想到的都能唱出來；唱的是生活，記錄著侗家人的歲月悠悠。喜慶節(jié)日，以歌相賀。自始春節(jié)，每逢吃新節(jié)、老人節(jié)、侗歌節(jié)等重大節(jié)日，小黃村都要以歌載情，唱出盛宴的喜慶，以
農(nóng)家書屋 2019年5期2019-06-17
- 昔日歌曲今歌劇
——《在希望的田野上》觀后
的序曲后，幕啟。歌隊(duì)唱出《昨夜星辰》，其中一句唱詞是“幾顆獲得永恒的生命”，另一句是“每當(dāng)想起你，就唱起你的歌”。第一幕，夢(mèng)想與苦難，1957年～1971年。戲在施光南報(bào)考音樂學(xué)院落榜，發(fā)誓自學(xué)音樂，與父母一起探討中展開。光南與父親施復(fù)亮的二重唱、父親與母親鐘復(fù)光的二重唱都很到位。他們談到音樂和話劇《屈原》對(duì)光南的影響。這時(shí)，詩人屈原的形象出現(xiàn)在舞臺(tái)后方，朗誦《九歌》片段。父親對(duì)屈原人格的分析、屈原對(duì)光南的特殊影響，被編劇第一次強(qiáng)調(diào)。在父母期望的眼神中，轉(zhuǎn)
歌劇 2018年12期2019-01-14
- 少長咸宜，美善兼具
——評(píng)兒童劇《花神》
此之外，導(dǎo)演還用歌隊(duì)飾演樹精靈、雪花精靈、石頭精靈等可感知的具體形象，在舞臺(tái)上展現(xiàn)山洞巖石、寒風(fēng)料峭、雪花飛舞、天寒地凍等艱苦的環(huán)境，演繹梅花和冬天寒冷環(huán)境之間的沖突，讓小觀眾們隨著劇情的發(fā)展變化，自然而然地領(lǐng)略“奉獻(xiàn)與堅(jiān)韌”主題意蘊(yùn)，逐步加深對(duì)“梅花香自苦寒來”的認(rèn)知?！痘ㄉ瘛吩谖枧_(tái)呈現(xiàn)上濃縮了中國傳統(tǒng)美學(xué)所特有的抒情、寫意、象征、詩化等多種特征，并以立體的形式同時(shí)訴之于少年兒童的視覺聽覺。這里面有表演之美、繪畫之美、雕塑之美、音樂之美、舞蹈之美，給人以
藝術(shù)評(píng)論 2018年8期2018-11-13
- 淺析歌隊(duì)在《阿卡奈人》中的突出作用
臘戲劇的演出中，歌隊(duì)是當(dāng)仁不讓的主角。最初之意為“舞蹈”的歌隊(duì),是原始的酒神祭祀儀式的中心。亞里士多德稱“悲劇起源于狄蘇朗勃斯歌隊(duì)領(lǐng)隊(duì)的即興口誦，喜劇則來自生殖崇拜活動(dòng)中歌隊(duì)領(lǐng)隊(duì)的即興口占”。當(dāng)歌隊(duì)在悲劇中作用逐漸削弱的同一時(shí)期，在以《阿卡奈人》為代表的阿提卡舊喜劇中，始終配有由24人組成的歌隊(duì)。歌隊(duì)在希臘戲劇中可以以劇中人的身份介入劇情的發(fā)展，亦可代表觀眾對(duì)人物和事件進(jìn)行評(píng)論，有時(shí)還以城邦利益的闡述者的身份出現(xiàn)。此篇文章旨在表現(xiàn)歌隊(duì)此作品中起到的最重要的
大眾文藝 2018年5期2018-07-12
- 牟森和《一句頂一萬句》
書：惡魔的私語。歌隊(duì)聚集，一束光照射在他身上并逐漸暗去，這是牟森在“獲救和救贖”主題上所做的努力之一。而吳摩西真正獲得最后的救贖，是他在遍尋養(yǎng)女不著后，偶遇逃跑的吳香香和老高，提刀又欲殺二人，但他發(fā)現(xiàn)兩人異常親密，忽然意識(shí)到“就是把人殺了，也擋不住吳香香跟我不親，跟老高親”，并想，“一個(gè)女人與人通奸，通奸之前，他總有一句話打動(dòng)了她。這句話到底是什么，我一輩子也沒想出來”?！兑痪漤斠蝗f句》劇照，演出以河南和山西的方言進(jìn)行歌隊(duì)的抒情與敘事與意大利神父這一符號(hào)意
三聯(lián)生活周刊 2018年17期2018-04-26
- 小打小鬧也能秀出精彩
“我們是一支快樂歌隊(duì)，每周3次的排練雷打不動(dòng)!”歌隊(duì)的隊(duì)長張玉珍笑著告訴筆者。張玉珍今年58歲，這支由社區(qū)居民組成的“快樂歌隊(duì)”就是她一手組建起來的，歌隊(duì)從組建至今已經(jīng)12年了。“別看我們都是業(yè)余的，但我們參加過不少高規(guī)格的比賽呢。我們?nèi)ミ^臺(tái)灣、貴州、北京等地參加合唱比賽……”快樂歌隊(duì)的一名成員得意地說?！拔覀兂枋菫榱丝鞓纷约?，也快樂別人。只有人心快樂了，社區(qū)里才能和諧!”張玉珍笑著說?！拔依习檎f我是‘歌癡’，說我退了休比上班還忙。但是我喜歡唱歌，也喜歡
健康之友 2018年2期2018-01-30
- 復(fù)仇與正義的恒久拉鋸
斷打擺子，尤其當(dāng)歌隊(duì)的一員由舞臺(tái)后方抱著一臺(tái)現(xiàn)代電風(fēng)扇漸漸走到臺(tái)前，并將風(fēng)扇放置在臺(tái)右側(cè)時(shí)，風(fēng)中飄搖的效果和心理暗示更是強(qiáng)烈。開放式的、隱喻般的、盤旋不去的質(zhì)詢必然會(huì)延續(xù)在劇終之后。我私下想，戲劇主創(chuàng)的主題用意或許顯得刻意，尤其在古今跨時(shí)空的對(duì)照上，全劇有好幾處較為明顯的提示。其一是簡(jiǎn)約的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，布景道具貫穿始終，不需大的移動(dòng)，幾道屏幕，一處玻璃框架結(jié)構(gòu)的裝置放在舞臺(tái)右前側(cè)，其中固定不動(dòng)的希臘雕像應(yīng)該是給予光明正義和理性前瞻的太陽神阿波羅，歌隊(duì)成員時(shí)而進(jìn)
上海戲劇 2018年6期2018-01-15
- 走出侗寨的侗族大歌
相仿的年輕人組成歌隊(duì)，互相對(duì)歌。有時(shí)他們走長長的山路，去其他村寨唱歌。十來個(gè)少男少女一隊(duì)，攏到人家就唱。唱完歌，主人拿出熱乎的米飯招待大家。侗語里，侗族人的音樂被稱為“嘎老”。“嘎”指歌，“老”意為宏大和古老，譯為“侗族大歌”。侗族大歌是一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民間合唱，相傳最早可追溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期。侗族人有一句俗語“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，由于沒有自己的文字，很多文化傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)俗通過大歌得以流傳。貴州黎平縣的侗族女孩吳金燕四歲開始跟奶奶學(xué)歌。2
南方周末 2017-12-282017-12-28
- 外來客還是舊時(shí)友
黛愛情為主題，用歌隊(duì)吟唱《紅樓夢(mèng)》引子“開辟鴻蒙、誰為情種”開篇，中間部分延續(xù)原作黛玉進(jìn)府、讀西廂、游園葬花、獻(xiàn)策、焚稿、金玉良緣、哭靈的線性敘述并做適當(dāng)剪裁，尾聲在歌隊(duì)“我所居兮，青埂之峰”的吟唱中引出寶玉出走作結(jié)。舞臺(tái)呈現(xiàn)上，在保留原作基本框架和耳熟能詳?shù)某换A(chǔ)之上，該劇借鑒了音樂劇的表現(xiàn)方式，嘗試以音樂為主導(dǎo)，力圖重新構(gòu)建一個(gè)紅樓當(dāng)代舞臺(tái)樣式。其中頭尾兩首紅樓詞，及中間兩處《枉凝眉》音樂的運(yùn)用，增加了該劇 “夢(mèng)”的意境——這出悲金悼玉的夢(mèng)，給觀眾做
上海戲劇 2017年11期2017-11-16
- 巖洞寨與小黃寨春節(jié)鼓樓競(jìng)歌比較研究
對(duì)同一首歌，青年歌隊(duì)如何簡(jiǎn)單化演唱，老年歌隊(duì)又如何復(fù)雜化演唱等問題。這將豐富我們對(duì)鼓樓大歌的“尾腔預(yù)示法”、“拋高式旋法”、“公領(lǐng)母跟”等音樂形態(tài)及表現(xiàn)手法的認(rèn)知，和便于掌握歌手間的合唱競(jìng)技法則。巖洞寨；小黃寨；侗族大歌；鼓樓競(jìng)歌；合唱技法春節(jié)期間的鼓樓競(jìng)歌長期盛行在黔東南侗族地區(qū)，各鼓樓都會(huì)選派德高望重的歌師傅帶領(lǐng)自己的歌班出面應(yīng)戰(zhàn)，鼓樓競(jìng)歌既是一種合唱競(jìng)技行為，一種祭祀先祖行為，也是人們講述傳統(tǒng)、尋找愛情的一種口頭音樂傳播方式。侗族大歌是學(xué)者研究最多的
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-09-19
- 戲劇給文學(xué)以活靈活現(xiàn)生命
——看陜西人民藝術(shù)劇院演出話劇《白鹿原》
像古希臘戲劇中的歌隊(duì)。而歌隊(duì)曾經(jīng)是古希臘戲劇中最重要的表現(xiàn)手段。偉大的哲學(xué)家尼采曾經(jīng)說過：“在古希臘戲劇中，除了歌隊(duì)，沒有別的。”歌隊(duì)在古希臘戲劇中起著抒情、闡述、強(qiáng)化、推進(jìn)等重要的作用，曾經(jīng)是戲劇中不可替代的成分，后來隨著戲劇的發(fā)展，歌隊(duì)幾乎消失了，而歌隊(duì)所起的作用從來沒有消失，只不過被其它形式所代替了。把近50萬字的小說改編成不超過4萬字的話劇，用歌隊(duì)這種形式來穿插說明是最好的形式，而這種穿插說明又不能是生硬的、和戲中人物脫離的。在胡宗琪導(dǎo)演的藝術(shù)處理
中國戲劇年鑒 2017年0期2017-09-09
- 德保壯族“詩那·嘀抬樂”三聲部民歌自然天成
n6）。演唱時(shí)，歌隊(duì)成員分工明確，由一人唱“嘀”即高音，約4人唱“抬”即中音，其余唱“樂”（“淪”）即低音。但到現(xiàn)當(dāng)代已出現(xiàn)簡(jiǎn)化或淡化的趨勢(shì)，一般唱的大多是“嘀”和“抬”，或“嘀”和“樂”兩個(gè)聲部，傳統(tǒng)的三聲部合唱面臨瀕危之勢(shì)。為了搶救這項(xiàng)珍貴的民族文化遺產(chǎn)，廣西歌圩協(xié)會(huì)會(huì)長潘其旭研究員會(huì)同廣西民族文化藝術(shù)研究院鄧如金研究員、廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系主任徐寒梅教授、音樂學(xué)碩士于子騫與廣西西田影視傳媒有限公司拍攝團(tuán)隊(duì)雷西、徐子輝等，先后于2015年10月和12
歌海 2017年1期2017-05-30
- 早春的溫暖與寒意
征兆。一身黑衣的歌隊(duì)站在觀眾席兩邊的二樓包廂中，起到了與古希臘戲劇中的歌隊(duì)類似的作用。作為本地人的代表，歌隊(duì)幫助建立起戲劇情景，構(gòu)筑起道德和社會(huì)的框架，對(duì)劇情做出評(píng)論，對(duì)人物做出判斷。歌隊(duì)同時(shí)作為理想的觀眾，對(duì)事件和人物做出反應(yīng)。歌隊(duì)大部分時(shí)候發(fā)出的是無意義的哼鳴，釋放出壓抑于心底的哀怨和掙扎。歌隊(duì)有時(shí)營造出廣闊的聲場(chǎng)，象征大時(shí)代的風(fēng)起云涌。歌隊(duì)有時(shí)扮演劇中的角色，通過多聲部進(jìn)行互動(dòng)和對(duì)話，產(chǎn)生沖突和矛盾。當(dāng)歌隊(duì)唱出可辨識(shí)的歌詞時(shí)，就直接參與了劇情的發(fā)展，
上海藝術(shù)評(píng)論 2017年2期2017-05-20
- 戲中人局外客
，結(jié)合西方戲劇中歌隊(duì)的功能，分析其在劇中的功能及意義。關(guān)鍵詞： 《1699桃花扇》；副末；歌隊(duì)；間離效果昆曲中的副末的產(chǎn)生發(fā)展的淵源可追溯到唐代。早在唐代之時(shí)，參軍戲中便有蒼鶻一角，而副末正是源自于此。而在宋代官本雜劇中，便已經(jīng)產(chǎn)生了稱為副末的角色。宋代吳自牧所作《夢(mèng)梁錄》中便已經(jīng)有了關(guān)于副末的記錄：“……末泥色主張，引戲色分付，副凈色發(fā)喬，副末色打諢……”[1]“副末色打諢”直接地闡明了副末在當(dāng)時(shí)的宋雜劇中具有插科打諢的功能。元代陶宗儀于《輟耕錄》中也曾
藝術(shù)科技 2017年1期2017-04-05
- 菩提青蛇
蛇（青蛇）素珍（歌隊(duì)女聲、樂師1）許仙（歌隊(duì)男聲1、樂師2）法海（歌隊(duì)男聲2、樂師3）鼓手（隱藏在暗區(qū)）第一場(chǎng) 菩提了緣【1】現(xiàn)身【音樂《心經(jīng)》起“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！薄疽皇饬?，隱見一女子登臨高處，腳下似踏祥云，宛如菩薩的莊嚴(yán)……【LED屏幕上菩提樹生根發(fā)芽，漸放五彩光芒，直至漸變成為祥和背景……【舞臺(tái)中心一條幾何堆砌的小橋，似橋非橋，可發(fā)光?！疽魳窛u停。菩提青蛇：我今年一千三百歲，曾住在西湖這座橋的底下。這橋叫“
戲劇之家 2017年1期2017-02-05
- 淺析“歌隊(duì)”在陜西人藝版話劇《白鹿原》中的藝術(shù)張力
熱烈反響，其對(duì)“歌隊(duì)”這一形式的使用為本次改編增添了藝術(shù)張力?！娟P(guān)鍵詞】白鹿原；話劇改編；歌隊(duì)中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0033-01《白鹿原》注定是中國文化史上濃墨重彩的一筆，小說于1993年出版后反響強(qiáng)烈，1997年獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。至今，對(duì)《白鹿原》的改編已有多個(gè)版本，諸多藝術(shù)形式都在以自身的美感和藝術(shù)特色詮釋著《白鹿原》這部偉大的著作?！栋茁乖返母木幮问街?，話劇是目前公認(rèn)最為成功的藝術(shù)形式，
戲劇之家 2016年23期2016-12-20
- 淺析“歌隊(duì)”在陜西人藝版話劇《白鹿原》中的藝術(shù)張力
0000）淺析“歌隊(duì)”在陜西人藝版話劇《白鹿原》中的藝術(shù)張力袁晚晴（西安文理學(xué)院陜西 西安 710000）陳忠實(shí)先生用人生的六載春秋寫作了能夠反映一個(gè)民族秘史的“奇書”——《白鹿原》，這也是陳老先生留給中國文壇乃至世界文壇的巨大財(cái)富。2016年陜西人藝將《白鹿原》話劇重新搬上舞臺(tái)，引起了文化界的熱烈反響，其對(duì)“歌隊(duì)”這一形式的使用為本次改編增添了藝術(shù)張力。白鹿原；話劇改編；歌隊(duì)《白鹿原》注定是中國文化史上濃墨重彩的一筆，小說于1993年出版后反響強(qiáng)烈，19
戲劇之家 2016年23期2016-12-20
- 2016年重陽歌會(huì)決賽領(lǐng)隊(duì)會(huì)召開
老年大學(xué)的74支歌隊(duì)積極參賽，縱情高歌；專家評(píng)委對(duì)參賽團(tuán)隊(duì)分別從音準(zhǔn)節(jié)奏、聲部清晰、聲音和諧、感情投入和服裝整齊等方面給予現(xiàn)場(chǎng)評(píng)分，占初賽總數(shù)50%的37支團(tuán)隊(duì)進(jìn)入決賽。會(huì)上，主辦單位、協(xié)辦單位和承辦單位負(fù)責(zé)人充分肯定了參賽歌隊(duì)在初賽中表現(xiàn)出來的認(rèn)真態(tài)度和演唱水準(zhǔn)，并對(duì)加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)、遵守比賽規(guī)程、規(guī)范評(píng)分工作等提出意見和要求，上海市老年基金會(huì)理事、副秘書長甘維剛作了決賽動(dòng)員講話。會(huì)議明確決賽定于9月13日舉行，37支參賽歌隊(duì)分為社區(qū)組和綜合組進(jìn)行角逐。
金色年代 2016年9期2016-10-25
- 是過程還是結(jié)果？——淺析悲劇的卡塔西斯
”、觀演關(guān)系以及歌隊(duì)對(duì)理性的召回等方面來探討卡塔西斯是如何經(jīng)過層層弱化，使悲劇痛感而轉(zhuǎn)化為悲劇美感的。關(guān)鍵詞：卡塔西斯自我防御機(jī)制觀演關(guān)系第三人效果對(duì)于悲劇的藝術(shù)功用，亞里士多德在《詩學(xué)》中是這樣總結(jié)的：“通過引起恐懼與憐憫使這些情感得以卡塔西斯?！睆奈乃噺?fù)興以來，許多學(xué)者對(duì)悲劇的卡塔西斯?fàn)幷摬恍荩豢煞裾J(rèn)的是，真正使卡塔西斯具有美學(xué)意義的是亞里士多德?？杀瘎〉目ㄋ魉故侨绾纹鹱饔玫哪兀抗P者認(rèn)為悲劇的卡塔西斯并不單純是指一個(gè)結(jié)果，而是一個(gè)心理過程?？ㄋ?/div>
名作欣賞 2016年3期2016-07-12
- 貴州省從江縣增沖村女性婚戀與侗族大歌考察略論
照年齡來分：兒童歌隊(duì)、少年歌隊(duì)、青年歌隊(duì)、壯年歌隊(duì)、老年歌隊(duì)等?！皟和?span id="j5i0abt0b" class="hl">歌隊(duì)”年齡一般在8-12歲之間，是青年歌隊(duì)的后備軍，若是村寨有對(duì)歌的活動(dòng)或者是需要童聲大歌時(shí)，隨時(shí)可以出場(chǎng)演出?！吧倌?span id="j5i0abt0b" class="hl">歌隊(duì)”，年齡大約在13-16歲之間，是青年歌隊(duì)的后備力量?！扒嗄?span id="j5i0abt0b" class="hl">歌隊(duì)”年齡大約在17-22歲之間，是村寨的主力軍，若是村寨有對(duì)歌活動(dòng)或者外出演出活動(dòng)，他們當(dāng)仁不讓?！皦涯?span id="j5i0abt0b" class="hl">歌隊(duì)”由已婚男性組成，這個(gè)時(shí)候，女聲歌隊(duì)婚后便自然解散了?！袄夏?span id="j5i0abt0b" class="hl">歌隊(duì)”一般是已經(jīng)當(dāng)了公婆的老年人組成的黃河之聲 2016年16期2016-02-02
- 柳琴戲劇目的傳承與發(fā)展
劇目演出中都用了歌隊(duì)這種形式，確實(shí)產(chǎn)生了較好的藝術(shù)效果。例如在《山鄉(xiāng)鑼鼓》中歌隊(duì)由八名男女青年組成，一開場(chǎng)（《序曲》）舞臺(tái)上展現(xiàn)的是排練室，鄉(xiāng)里的業(yè)余劇團(tuán)（即歌隊(duì)）正在演唱柳琴書《山鄉(xiāng)鑼鼓正歡騰》，此時(shí)，歌隊(duì)作為群眾演員參加演出。在第一場(chǎng)快結(jié)束時(shí)，小棒槌喊：“文化站開張了”，鼓聲響起，歌隊(duì)開始演唱：“鼓聲啊，響遍了十里八鄉(xiāng)，鼓聲啊，敲熱了青年的心房……為什么也有人心情惶惶？難思量！同志們穩(wěn)坐請(qǐng)看第二場(chǎng)。”歌隊(duì)邊唱邊換景。這里歌隊(duì)既是群眾演員，又兼換景。既敘劇影月報(bào) 2015年5期2015-11-20
- 透過《阿伽門農(nóng)》看悲劇
阿氏。我們知道，歌隊(duì)在古希臘戲劇中所占的分量很重，有時(shí)候與演員互動(dòng)，有時(shí)候充當(dāng)旁白交代或預(yù)示情節(jié)。在《阿伽門農(nóng)》這部悲劇里，旁邊的歌隊(duì)便與她一唱一和，談話占據(jù)了很長的篇幅。阿氏被刺殺之前的這些鋪墊做得很足，而事實(shí)上真正寫到阿氏的死亡場(chǎng)景不過寥寥數(shù)筆，這便體現(xiàn)了文本的張力?？耸显跉⒎蛑埃淇诘馈拔耶?dāng)著你們表白我對(duì)丈夫的愛情，并不感覺羞恥?！薄罢f起從別的男子那里得來的歡樂，或者流言蜚語。我根本不知道。……一個(gè)高貴的婦人這樣大聲說說，沒什么可恥?！边@時(shí)候歌隊(duì)就文藝生活·中旬刊 2015年7期2015-10-28
- 古希臘戲劇的當(dāng)代詮釋
一形式的載體——歌隊(duì)；表演上強(qiáng)調(diào)精準(zhǔn)的交流互動(dòng)（act-react）與“造型感”；呈現(xiàn)上則追求跨文化的結(jié)合，找到中國當(dāng)?shù)氐奈幕貋沓休d這出古希臘悲劇。莉迪亞強(qiáng)調(diào)，古希臘戲劇是“詩劇”（Poetic Theatre），往往在劇作一開始便揭示人物最終的結(jié)局。比如《俄狄浦斯王》一開始便說出了“弒父娶母”的預(yù)言，《阿爾克斯提斯》也在一開始便交代了阿爾克斯提斯要替丈夫去死，但最終會(huì)被人救回，重返陽間。這與我們后來熟悉的那些需要在最后關(guān)頭揭示結(jié)局的藝術(shù)作品完全不同。上海戲劇 2015年8期2015-08-18
- 傳承與創(chuàng)新 ——田沁鑫《1699·桃花扇》的導(dǎo)演藝術(shù)探析
贊禮”當(dāng)代戲劇中歌隊(duì)的作用，使其成為劇中人、敘述者、抒情者和空間語言的建立者，還創(chuàng)造性地建立了新的舞臺(tái)空間。田沁鑫在傳承中國戲曲美學(xué)的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。主題表達(dá) “老贊禮” 舞臺(tái)空間導(dǎo)演的概念和導(dǎo)演的舞臺(tái)實(shí)踐在19世紀(jì)下半期才正式產(chǎn)生，從對(duì)導(dǎo)演藝術(shù)的產(chǎn)生起到很大作用的德國梅寧根劇團(tuán)到現(xiàn)實(shí)主義的斯坦尼體系，到表現(xiàn)主義的萊因哈特、皮斯卡托，到殘酷戲劇的阿爾托，到敘事劇的布萊希特，到“空的空間”的彼得布魯克，再到戲劇“全球化”的巴爾巴等，導(dǎo)名作欣賞 2015年8期2015-07-07
- 西方傳統(tǒng)戲劇中歌隊(duì)、仆人關(guān)系探析
樣一種現(xiàn)象:每當(dāng)歌隊(duì)隱退時(shí)，仆人就開口了。這看上去似乎有點(diǎn)巧合，但當(dāng)我們仔細(xì)考察西方傳統(tǒng)戲劇對(duì)對(duì)話的追求，考察歌隊(duì)和仆人在劇場(chǎng)中的作用，我們就不能不承認(rèn)二者之間的確存在著明顯的承繼關(guān)系。柏拉圖在《理想國》第三卷中提到，“詩歌與故事共有兩種體裁:一種完全通過模仿，就是你說的悲劇與戲劇;另外一種是詩人表達(dá)自己情感的，你可以看到酒神贊美歌大體都是這種抒情詩體。第三種是二者并用，可以在史詩以及其它詩體里找到?！保?］96-97之后，亞里士多德在對(duì)悲劇的定義中更是進(jìn)淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年4期2015-04-28
- 阿瑟·米勒和古希臘悲劇傳統(tǒng)：從形式到精神 ——以《橋頭眺望》為例
一人物所具有的“歌隊(duì)”功能的闡述和對(duì)整部作品所反映出的關(guān)于“人性的惡”和“不可逃脫的命運(yùn)”這兩大深刻主題的分析，揭示出阿瑟·米勒在創(chuàng)作過程中對(duì)古希臘傳統(tǒng)從形式到精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。關(guān)鍵詞：橋頭眺望;歌隊(duì);悲劇精神作者簡(jiǎn)介：杜蘭蘭，碩士，講師，信陽師范學(xué)院大學(xué)外語部?；痦?xiàng)目：2014年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“戲劇敘事學(xué)研究——以阿瑟·米勒作品為例”(項(xiàng)目編號(hào)：2014-qn-414)成果之一；2012年信陽師范學(xué)院青年基金項(xiàng)目“阿瑟·米勒戲劇的敘事學(xué)解- 重釋索?？死账埂抖淼移炙乖诳屏_諾斯》（行1-719）
科羅諾斯的長老即歌隊(duì)則問“這個(gè)人是誰”，他們想知道俄狄浦斯是誰。隨即，俄狄浦斯是誰變成了最重要的問題，貫穿全劇。俄狄浦斯是誰包括歌隊(duì)的疑問，包括忒修斯的疑問，包括伊斯墨涅－克瑞翁的忒拜神諭，包括波呂涅刻斯的神諭，還有俄狄浦斯自己帶來的阿波羅神諭，最后包含俄狄浦斯的自我理解。俄狄浦斯是誰這個(gè)問題藏有兩條隱含的相關(guān)線索，即俄狄浦斯與城邦（忒拜和雅典）、俄狄浦斯與諸神，如此，俄狄浦斯似乎處于城邦與諸神之間。俄狄浦斯是誰既包含于戲劇情節(jié)的論證中，也包含于歌隊(duì)的合唱上海文化(新批評(píng)) 2014年6期2014-11-14
- 新春侗寨傳歌聲
戲吧，不然寨上的歌隊(duì)白練歌，在外打工的年輕人也枉回家過年。”這是當(dāng)天沙吉寨鼓樓里大家討論最為熱烈的話題。最后經(jīng)鼓樓大會(huì)決定，沙吉寨的年輕人去邀請(qǐng)同鄉(xiāng)的永從村北門組的戲班、歌隊(duì)正月初六來參加集體做客聯(lián)誼——即“月也”?！按汗?jié)期間系列民俗活動(dòng)，尤其是集體做客聯(lián)誼的‘月也等民俗是傳承侗歌的重要載體，大家在集體做客中增進(jìn)友誼，交流傳布以侗族大歌為主的各類侗族民歌?！崩杵娇h侗族文化專家銀永明說。提升歌者的自覺自信“過去我們都說，撿完河里的石頭都唱不完侗族姑娘的歌。但當(dāng)代貴州 2014年6期2014-09-21
- 劇 本 剖 析劇作原理及技巧（續(xù))）
們?cè)賮砜纯磩∏橥?span id="j5i0abt0b" class="hl">歌隊(duì)作為“中性的全知全能交代者”的情形。此類交代者，在戲劇中也不少見。前文提到過的《小鎮(zhèn)風(fēng)情》，其舞臺(tái)監(jiān)督就是如此。艾布拉姆斯《文學(xué)術(shù)語詞典》在“合唱隊(duì)”詞條中說：“桑頓?懷爾德《小城風(fēng)光》中的舞臺(tái)監(jiān)督是近代戲劇在廣義上對(duì)單個(gè)角色唱白功能的應(yīng)用?！保ㄒ姲祭匪埂段膶W(xué)術(shù)語詞典》，北京大學(xué)出版社2009年版，第73頁）可見這戲的單人歌隊(duì)是比較典型的。具體地講，舞臺(tái)監(jiān)督是一種劇情外的單人歌隊(duì)，他不是戲中故事規(guī)定情境內(nèi)的人物，而是戲劇演出過程中協(xié)劇作家 2014年1期2014-04-17
- 悲劇神話與音樂精神——論尼采的藝術(shù)形而上學(xué)
形態(tài)是沒有舞臺(tái)的歌隊(duì)本身，他十分贊賞叔本華的觀點(diǎn)：“音樂不同于其他一切藝術(shù)，它不是現(xiàn)象的摹本，或者更確切地說，不是意志的相應(yīng)客體化，而是意志本身的直接寫照，所以，它體現(xiàn)的不是世界的任何物理性質(zhì)而是其形而上性質(zhì)。不是任何現(xiàn)象而是自在之物。相反，音樂提供了先于一切形象的至深內(nèi)核，或者說，事物的心靈?！保?］105尼采認(rèn)為，太一的摹本就是音樂，而音樂是生命的直接理念。尼采刻畫出如赫拉克勒斯巨大神力般的音樂力量，才使神話轉(zhuǎn)變?yōu)榈見W尼索斯智慧的馬車。而悲劇神話則是音- 《普羅米修斯》中技術(shù)何為——悲劇《普羅米修斯》436～1093行疏解
與海洋女神組成的歌隊(duì)和大洋神俄刻阿諾斯的對(duì)話，交待了普羅米修斯盜火及受罰的詳細(xì)過程，并提到了普羅米修斯知道一個(gè)“大秘密”，這個(gè)秘密可以作為交換條件，使宙斯解除對(duì)他的懲罰。隨之，情節(jié)進(jìn)入了第二戲段，技術(shù)問題出現(xiàn)。一、諸種技術(shù)之由來這場(chǎng)戲一開始，普羅米修斯就強(qiáng)調(diào)了在人類擁有技術(shù)的前后，人類發(fā)生了哪些變化。獲得技術(shù)之前的人類視而不見，聽而不聞，只能住在山洞里，不懂馴養(yǎng)，不知航海，身體得病后只能眼看著自己變成骷髏，更不用說數(shù)學(xué)、文字和占卜這些活動(dòng)了。而自從普羅米修- 楊利民對(duì)西方古典戲劇藝術(shù)表現(xiàn)的積極接受
為三個(gè)方面：通過歌隊(duì)的再現(xiàn)，喚醒了人們?yōu)閲覟槊褡瀚I(xiàn)身的精神；敘述的靈活運(yùn)用，客觀、深刻、富有哲理地揭示出人的生命力的頑強(qiáng)；傳統(tǒng)“三一律”的成功借鑒使人物的情感歷程能集中而有序地具象化，符合國民的審美習(xí)慣。區(qū)域文學(xué)；話劇文學(xué)；西方古典戲?。粭罾駝?chuàng)作楊利民是新時(shí)期以來非常有影響的劇作家。17歲隨父親來到大慶，走上了石油大會(huì)戰(zhàn)的前線。艱苦的創(chuàng)業(yè)生活，給他注入了永生的回憶。要回報(bào)這片熱土，要使黑土地的開拓者得以歷史地再現(xiàn)，也就成了他藝術(shù)生涯不倦的追求。幾十年來大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年1期2010-04-05
- 青山依舊在 放歌夕陽中
的曾彬老師說:“歌隊(duì)就像我們這群老年人的家一樣,既給我們帶來快樂,也讓我們的晚年生活豐富多彩?！边@里有我們的精神寄托翻開每個(gè)人手中的歌集,從開篇首曲《夕陽紅》到最近才學(xué)會(huì)的《北京歡迎你》,十幾年來,隊(duì)員們已經(jīng)唱會(huì)了260多首歌。每一次排練,隊(duì)員們都是帶著飽滿的熱情和喜悅來的,那認(rèn)真的勁頭絕不亞于專業(yè)演員在舞臺(tái)上的表演。今年已經(jīng)84歲的高德化老師,稱得上歌隊(duì)里的“元老”了,只要歌隊(duì)有活動(dòng),她都風(fēng)雨無阻。今年,她因?yàn)橥韧葱凶卟槐?可排練卻一次也沒缺席過。“走不晚晴 2009年8期2009-08-27
- 貴州省從江縣增沖村女性婚戀與侗族大歌考察略論