李燕瓊

摘 要： “百年未有之大變局”作為一種戰(zhàn)略性的判斷，不僅為中國各方面的發(fā)展提出了新的思考方向，也給文化治理創(chuàng)新提出了新的要求——對傳統(tǒng)文化的守正出新以及對人民這一主體需求的關照。高甲戲作為閩南地區(qū)的傳統(tǒng)戲劇，其產(chǎn)生和發(fā)展始終圍繞傳統(tǒng)文化來進行，并通過自身的藝術表達來回應時代所追求的主流文化價值。王冬青于20世紀50年代創(chuàng)作的高甲戲《連升三級》，前后經(jīng)過5次易稿，在時代前進的潮流中終成為有口皆碑的經(jīng)典傳統(tǒng)保留劇目。論文立足于該劇的內(nèi)容和形式，并緊隨時代發(fā)展的潮流和趨勢，發(fā)掘其藝術創(chuàng)作和演繹所凸顯的歷史底蘊和文化魅力。

關鍵詞：百年未有之大變局；高甲戲；《連升三級》；以人民為中心；守正出新

中圖分類號：J82 文獻標識碼：A

一、歷史變局中的文藝新局

習近平總書記的“百年未有之大變局”這一戰(zhàn)略性判斷自提出以來，不僅引發(fā)了對世界發(fā)展潮流和趨勢的全新認知，也引起了對中國各方面治理創(chuàng)新的新思考和新見解。在“百年未有之大變局”下，除了治理體制的變革日漸成為各國重視的焦點之外，伴隨著的還有對國家文化精神的傳承和發(fā)揚。“傳統(tǒng)文化是中國精神的蓄水池，是文化強國建設的強心劑，更是百年未有之大變局的穩(wěn)定器?！盵1]我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其深厚的歷史沉淀和經(jīng)久不衰的生命力成為社會各方面發(fā)展的內(nèi)在動力。進而觀之，其不僅作為民族凝聚力和創(chuàng)造力的核心力量來源，在根源上也是關聯(lián)著國家治理創(chuàng)新重要的內(nèi)在驅(qū)動力，在新的時代格局下，其社會價值和意義日漸凸顯。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包括高甲戲在內(nèi)的地方戲劇文化既通過自身的藝術創(chuàng)造和實踐豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也成為人們了解和體味中華傳統(tǒng)文化魅力的重要載體。而新時代的發(fā)展除了使人們更加意識到文化精神的重要性，也使人們認識到文化的持久發(fā)展要堅持以人民為中心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身凝聚了人民的思想共識，因此，傳統(tǒng)文化的守正出新需要依靠人民的力量，聽取人民的心聲和需求。高甲戲這一類傳統(tǒng)戲劇藝術作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，其創(chuàng)作也應堅持對人民這一主體的重視。習總書記在黨的十九大報告中明確提出： “社會主義文藝是人民的文藝，必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，在深入生活、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創(chuàng)造?！盵2]

在本文中，筆者試圖通過以小見大、由點帶面，從高甲戲《連升三級》這一經(jīng)典傳統(tǒng)保留劇目的藝術創(chuàng)作和舞臺表演出發(fā)重點詮釋地方故事的現(xiàn)代表達，并在“百年未有之大變局”的時代背景中探尋這部戲劇所具有的文化意義，探尋高甲戲?qū)Φ胤綉騽∥幕l(fā)展的重要價值和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承與發(fā)揚的重要意義，進而達到通過戲劇故事的演繹去引領正確的社會主流價值觀以及展現(xiàn)大國文化的藝術魅力等多重目的。

二、文本內(nèi)涵的變與不變

優(yōu)秀的劇目文本創(chuàng)作是使作品擁有持久的生命力和時代發(fā)展價值的前提，作為藝術創(chuàng)作活動的主體，創(chuàng)作者雖然對作品內(nèi)容的追求和框架的建構有著自己的見解和思考，但其首先要重視和滿足人民對審美的需求，以人民為中心；同時，要注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化取其精華，并結合實際進行思考創(chuàng)造。高甲戲《連升三級》的創(chuàng)作者王冬青為了打造優(yōu)秀的劇本，自1958年至1962年，前后修改稿子5次，創(chuàng)作過程中不僅重視對傳統(tǒng)文化的汲取，也凸顯了對人民這一主體的關照，最后形成的作品既符合“百年之未有大變局”的時代發(fā)展主流，其內(nèi)容主旨也極大地呈現(xiàn)了地方特色戲劇的文化價值。

（一）閩南布袋戲提供了最初框架

王冬青曾指出：“說到劇本，是閩南布袋戲（掌中木偶）一個只存故事梗概的傳統(tǒng)劇目給予我最初的骨架和形象?！盵3]6傳統(tǒng)文化本身是藝術創(chuàng)作的重要靈感來源，高甲戲和閩南布袋戲雖然在表演方式上有所區(qū)別，但其對于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是共通的。王冬青的《連升三級》以布袋戲中的傳統(tǒng)劇目的故事梗概作為自己最初的文本架構，又豐富了布袋戲的故事內(nèi)容，豐富了其文化底蘊和精神追求。正如他所言：“厚底子似較側重于揭露科舉制度的腐朽黑暗（這一點，也許正是布袋戲這個劇目在封建時代不可能廣于流傳，致僅存故事梗概的主要原因）。但我卻企圖從揭露科舉更進一步揭露科舉母體——封建制度的丑惡。”[3]7

（二）同名連環(huán)圖給予內(nèi)容借鑒

不同藝術形式能夠豐富作者的藝術感覺世界，使其在創(chuàng)作實踐活動中迸發(fā)出新的思考。王冬青說：“隨后，又有一本同名的連環(huán)圖（楊兆麟編詞、賀友直作畫），也給我以借鑒?！盵3]6連環(huán)圖《連升三級》通過圖畫和文字相結合的方式，刻畫了一個目不識丁的闊少爺張好古在種種巧合的情況下考中進士，進了翰林院，最后又連升三級的故事。這一故事情節(jié)的完整性為王冬青撰寫《連升三級》劇目文本提供了重要借鑒。高甲戲《連升三級》中的賈福古和連環(huán)畫中的張好古的人生經(jīng)歷大體相同，但在情節(jié)設置上有所區(qū)別，一是賈福古去考功名的驅(qū)動力是為了能夠求娶甄似雪，并非是內(nèi)在驅(qū)動所致；二是兩位主考官的選擇，在高甲戲中他們是通過移花接木的方式使賈福古高中狀元，而在連環(huán)圖中他們則是通過幫張好古寫文章，讓他考了第二名。不同情節(jié)的考量是基于不同藝術文本表現(xiàn)的需要，因為連環(huán)圖主要通過有趣的圖畫和簡潔生動的文字，向讀者呈現(xiàn)了一種思考或看法，過于復雜的表現(xiàn)可能會使效果適得其反。而高甲戲作為一種戲劇表演形式，它的內(nèi)容是在舞臺上得以呈現(xiàn)，過于簡單的情節(jié)設置，或者只是通過一種性別人物的演繹，都會在一定程度上降低觀眾觀看的興趣。因此，從觀眾角度出發(fā)，編劇應該更重視對情節(jié)設計的考量，多方面多角度對劇目內(nèi)容進行豐富和完善。

（三）諷刺喜劇的類似文本激發(fā)思路

吳敬梓的“儒林外史”、孫儒仁的“東郭記”和果戈理的“欽差大臣”等文學作品都在不同程度上激發(fā)了王冬青對于《連升三級》劇目的思路考量。[3]6 其中吳敬梓的《儒林外史》以寫實主義展現(xiàn)了不同人物面對功名利祿的追求和表現(xiàn)，正反人物的刻畫將社會對人性的不同態(tài)度鮮明地呈現(xiàn)出來。在《連升三級》中，王冬青除了刻畫丑人物之外，也創(chuàng)新地塑造了甄似雪這一正面人物形象，首先是她不畏權勢、敢于爭取自己的婚姻幸福；其次是她面對賈福古通過不正當手段考取功名而不恥的態(tài)度，通過自己的機智，使賈福古受到應有的懲罰；最后，面對崇禎皇帝的賜婚，她敢于據(jù)理力爭，向皇帝揭露賈福古無才欺君的罪行。正反人物同時塑造，構成了故事的兩條線索，既揭露科舉制度和官場的腐朽，也呈現(xiàn)了積極的價值取向。而孫儒仁的《東郭記》作為一部辛辣的諷刺劇，其諷刺手法也在《連升三級》中得到極大的發(fā)揮。有研究者指出：“諷刺——是有力的武器之一。這不僅是因為，它可以借助于尖貌的夸張手法，使得被揭露、被打擊的對象的丑惡本質(zhì)一下子暴露無遣，達到最鮮明的程度，而且更主要是因為，它能充分表現(xiàn)我們——勝利了的人民——對待敵人的輕蔑態(tài)度?！盵4]24-26王冬青將這一手法運用于人物形象的刻畫和故事情節(jié)的表現(xiàn)上，使其主旨精神得以展露，也表現(xiàn)出人民的相關態(tài)度。

除了對古代傳統(tǒng)經(jīng)典文本的探尋，王冬青還尋求對國外作品的借鑒。俄國諷刺作家果戈里的《欽差大臣》采用喜劇的形式反映了當時社會達官顯貴的丑惡面目。王冬青的《連升三級》借鑒了其藝術手法，其主旨內(nèi)涵也通過喜劇藝術形式表現(xiàn)出來，具體表現(xiàn)在巧妙的結構設置上，如陰差陽錯的情節(jié)設置、矛盾的設計環(huán)環(huán)相扣，凸顯了喜劇的傳奇色彩。

王冬青通過對古今中外不同的文本，從不同中找相同，既汲取了古代傳統(tǒng)經(jīng)典文本的精粹，取其能為自己所用之處，守正出新，也通過對外國文學作品的了解，豐富劇目內(nèi)容，選擇迎合大眾審美趣味的表現(xiàn)形式，將作品的精神內(nèi)涵有效地傳達出來。

（四）童年故事和生活經(jīng)驗啟發(fā)創(chuàng)作

“人民需要藝術，藝術更需要人民。自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會文藝事業(yè)興旺發(fā)達的根本道路?！盵5]王冬青在《連升三級》創(chuàng)作前期重視從自身“真人真事”中取材，這一出發(fā)點固然有他本身藝術感覺的表達，其實更有對現(xiàn)實生活的再考量和再出發(fā)。

“我的小時候聽父執(zhí)輩講過一些科舉黑幕與趣聞，我在舊社會中旁觀過的一些官場的丑人物、鬼把戲等等對我也都有所啟發(fā)和聯(lián)想?！盵3]6《連升三級》對官場人物描繪的筆墨不少，如通過賈福古沖撞魏忠賢馬頭開始，官場丑惡人物便陸續(xù)登場了。酒醉的魏忠賢與胸無點墨的賈福古相遇，本來賈福古得罪了這個“九千歲”是要被砍頭的，但魏忠賢卻為賈福古的無知和自大所吸引，利用權力將他送進考場。考場的兩位考官因甄玉齋無權無勢選擇了無視其才華，而在有權勢的高官面前選擇迎合，將賈福古這一無才無能之人送上了狀元的位置。因為王冬青在舊社會中對官場的“丑人物”和“鬼把戲”有一定的了解，他在創(chuàng)作時能夠?qū)⑸钫鎸嵑退囆g真實有機結合，通過藝術的表現(xiàn)形式將人民生活所見所聞所感轉(zhuǎn)化成文本，并把人物形象刻畫得更立體、更豐富，不僅符合人民的審美需求，也傳承了中華文化精神的相關內(nèi)涵和價值。

三、藝術表達的守正出新

高甲戲《連升三級》除了文本內(nèi)涵方面的創(chuàng)新，其藝術表現(xiàn)手法上也進行了創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在喜劇式諷刺手法的運用上，而其喜劇式諷刺手法又突出表現(xiàn)在人物詼諧語言的設置上。

（一）美丑辯證的經(jīng)典角色

賈福古作為《連升三級》的主線人物，他一人承擔了兩條故事情節(jié)發(fā)展的線索，一條線索在于對甄似雪的不斷求娶之路，另一條則在于求取功名過程中與權力追逐者之間的種種糾葛。不同的故事線索呈現(xiàn)出人物多元的性格特點，具體表現(xiàn)在語言的設計中（由于在高甲戲中有唱詞和念詞之分，所以在考慮其中內(nèi)涵時應有所側重）。甄似雪通過出對聯(lián)“蛺蝶穿花”來讓賈福古知難而退，但賈福古卻用“蒼蠅放蛆”應對，這不禁令人啼笑皆非。除此之外，賈福古決定進京赴考時，提及“簪花及第”一詞。在古代簪花曾是對考中科舉者的獎賞，而在此劇中用在“考中”進士的賈福古身上，顯然是一種喜劇式諷刺。

不論是“蒼蠅放蛆”還是“簪花及第”，賈福古都鬧了笑話，這不僅體現(xiàn)出他的淺薄無知，而且也表現(xiàn)出他對傳統(tǒng)文化的不了解和不重視?？烧沁@種胸無點墨之人，最后卻考取了功名，這樣的設計凸顯了劇目的諷刺意味。

（二）話語力量的多維展示

魏忠賢作為劇中的另一典型人物，其最令人震驚的一句話就是：“理他什么規(guī)矩？——嗯，孤王偏要碰這個‘朝廷規(guī)矩！”[3]26這體現(xiàn)出他的狂妄和目中無人的性格特點。魏忠賢手中握有權力，可以隨意支配任何規(guī)則，這其實回應了王冬青創(chuàng)作時所提出的：“盡可能選擇一個較有典型性的歷史背景，來安置這個故事題材，正如選擇怎樣的土壤，才能更好地培植怎樣的花草，這也是我在構思時所注意追求的?！盵3]7封建社會官場腐敗，官官相護，科舉制度的弊端凸顯，這便是《連升三級》故事的歷史背景，而魏忠賢正是這種背景下的典型反面人物的代表。這是戲劇矛盾的開端，倘若沒有魏忠賢為顯示自身的權力之大，將賈福古送入考場，也不會有王永生和徐大化兩位怕勢的考官“鼎力相助”，最終導致賈福古這一無才之人高中狀元，這一反差使得喜劇的諷刺效果愈加顯著。

（三）文人形象的重塑更新

甄玉齋作為劇目中無權無勢的文人代表，其經(jīng)歷無疑是令人同情的。首先，他在仕途上不順：“我甄玉齋，一生苦讀圣賢經(jīng)書，焉能不致功名富貴？只恨連考十三科，猶未登名龍虎榜，若竟埋沒老死，豈非抱恨九泉乎？”[3]12個中原因更多在于外在社會環(huán)境的影響，他縱然有千般才華，但科舉考官見他無財無勢，也不愿讓他登科及第。雖然于歷史潮流中，這種現(xiàn)象并非絕對，也有寒門士人憑借科舉登上仕途，但在戲劇的表演過程中，矛盾沖突的呈現(xiàn)更能引發(fā)人們對中國古代科舉制度的思考。但甄玉齋認為，“‘君子務本，科舉功名就是君子的本分”[3]12，因此他傾盡大半生的時間和精力于科考之中。

甄似雪作為甄玉齋的女兒，并沒有被他的思想所影響，反倒表現(xiàn)出豁達積極的心態(tài)，并主動為爭取自己的婚姻大事而行動。甄似雪作為《連升三級》中突出的女性代表，其婚姻本不由自己做主，但她聰明伶俐，從最初出對聯(lián)讓賈福古洋相盡出，到對執(zhí)著于科考的父親的勸慰，再到巧借寫壽聯(lián)之名揭露賈福古的本相，最后敢于直言表達自己，為自己的幸福爭取到底。這一人物形象的設計為整部戲劇表演增添了一抹色彩，也成為劇作者理想追求的化身，凸顯了人民群眾對美好生活的向往。

四、頂層設計下的基層創(chuàng)新

高甲戲《連升三級》自20世紀50年代末產(chǎn)生以來，所獲贊譽頗多，郭沫若、老舍、田漢等文學大師曾為該劇目題詩撰文。被譽為“人民作家”的老舍曾兩次題寫墨寶贈與劇團，其中一副曰：“泉州高甲戲，三級喜連升，獨辟新風格，時翻古樂聲；狀元無點墨，皇帝竟多情，入骨肆嘲諷，人民眼最明?！边@一妙語稱贊將《連升三級》的藝術特色、人物形象和主題要旨展現(xiàn)得極為透徹。除此之外，該劇目于1963年被譽為中國戲曲的“百丑圖”、1993年被評為“中國當代十大喜劇之一”、2018年曾在第八屆巴黎中國傳統(tǒng)戲曲節(jié)獲得最佳傳統(tǒng)劇目獎。而在“百年未有之大變局”這一新形勢下，高甲戲《連升三級》的藝術魅力不減、文化意蘊更濃，該劇目于2020年成功入選“慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年舞臺藝術精品創(chuàng)作工程”，這意味著新的時代背景不僅為高甲戲等傳統(tǒng)戲劇提供了更好的發(fā)展渠道，也促使研究者以新的視野去探尋這些傳統(tǒng)藝術的文化魅力。

高甲戲《連升三級》經(jīng)過創(chuàng)作者的精心打磨，經(jīng)受住時代的考驗，呈現(xiàn)出獨特的藝術魅力，其作為跨越世紀的優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要指引作用。“這就促使社會各階層陡然轉(zhuǎn)身而將地方民俗曲藝作為物戀對象，看重并決意賦予傳統(tǒng)民間戲曲作為民族文化象征的功能作用、價值意義?！盵6]6-9百年大變局的出現(xiàn)，給予了我國文化建設新的思考，即要重視對傳統(tǒng)文化的守正出新。從小處出發(fā)，可以大有作為，我們希望在時代發(fā)展潮流中，能夠通過高甲戲等眾多戲劇藝術形式展現(xiàn)出社會主義文化強國的氣度，加速優(yōu)秀文化的傳承和轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)中華文明的責任和擔當。

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（責任編輯：萬書榮）