音樂(lè)人類學(xué)對(duì)音樂(lè)教育的啟示及其應(yīng)用

胡譯文

摘要：音樂(lè)教育已然成為國(guó)際上多元音樂(lè)教育中的關(guān)鍵構(gòu)成部分之一，而隨著現(xiàn)代音樂(lè)人類學(xué)的不斷發(fā)展，對(duì)世界音樂(lè)教育實(shí)施了有效滲透。這類滲透可以讓人們邁出西方音樂(lè)的中心論，通過(guò)一種平等的文化價(jià)值理念對(duì)音樂(lè)文化深入理解，因而，這種理念對(duì)于音樂(lè)教育必定是一種深刻啟示及其應(yīng)用。本文主要分析音樂(lè)人類學(xué)在音樂(lè)教育中的實(shí)踐運(yùn)用以及啟示，內(nèi)容偏重于中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)，并總結(jié)國(guó)內(nèi)相關(guān)理念與實(shí)踐的新趨勢(shì)，提出高校研究領(lǐng)域中存在的問(wèn)題以及中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)理念與實(shí)踐在音樂(lè)人類學(xué)背景下受到的啟示及其應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)人類學(xué)? 音樂(lè)教育? 啟示? 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）15-0174-03

通過(guò)深入研究音樂(lè)教育發(fā)展，音樂(lè)教育領(lǐng)域中運(yùn)用音樂(lè)人類學(xué)作為重要領(lǐng)域，但我國(guó)高校在一定程度上并未對(duì)這一領(lǐng)域充分關(guān)注。因此，音樂(lè)教育設(shè)定的講座聽(tīng)眾以我國(guó)高校相關(guān)研究人及中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)工作者為主要對(duì)象。又因音樂(lè)教育原則與方式和藝術(shù)教育其他學(xué)科貫通，故此這類講座還會(huì)獲得有關(guān)學(xué)科同行研究人的深度思考與關(guān)注。本文按照此類講座歸納、增補(bǔ)構(gòu)成，探析音樂(lè)教育在音樂(lè)人類學(xué)背景下受到的啟發(fā)以及實(shí)踐運(yùn)用。

一、現(xiàn)代音樂(lè)人類學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)分析

音樂(lè)人類學(xué)又被稱為民族音樂(lè)學(xué)或者音樂(lè)民族學(xué)，從20世紀(jì)50年代開(kāi)始被稱為“比較音樂(lè)學(xué)”。這類音樂(lè)學(xué)與18世紀(jì)衍生與發(fā)展于歐洲的繁民主義涌現(xiàn)密切相連。那時(shí)歐美相對(duì)發(fā)達(dá)的資本國(guó)家開(kāi)始對(duì)非歐美國(guó)家文化維持著獵奇心態(tài)，在面都這些國(guó)家中的音樂(lè)文化時(shí)，嘗試著通過(guò)西方音樂(lè)家理念與想法對(duì)使人感覺(jué)非常特殊與新奇的音樂(lè)文化進(jìn)行深入認(rèn)知、了解并掌握，并奮力想讓這些不同于歐美國(guó)家的傳統(tǒng)音樂(lè)、而且歐洲人并不多見(jiàn)的音樂(lè)文化形式公之于眾。此類面對(duì)文化獵奇的心態(tài)與繁民心態(tài)又和早期音樂(lè)實(shí)施比較后，受到文化單線的進(jìn)化理論相關(guān)。19世紀(jì)后，達(dá)爾文提出的進(jìn)化論已經(jīng)廣泛的流傳于歐洲，大部分學(xué)者開(kāi)始通過(guò)這類理論，開(kāi)始意識(shí)到人類自然發(fā)展的進(jìn)化結(jié)果即為人類文化。文化進(jìn)化論對(duì)比文化相同性與普遍性替代多樣性文化，無(wú)論是人類的種族文化、歷史文化還是地理文化，都具備著相同的本性：相同理性，相同善惡美丑的價(jià)值觀，相同精神與物質(zhì)需求，相同文化形態(tài)，甚至于相同歷史發(fā)展進(jìn)程。文化進(jìn)化論結(jié)果作為造成“歐洲中心論”將歐洲文化的特殊性視為全人類的普遍尺度，將其文化放在人類前言的直線進(jìn)化位置，而將人類的其他文化根據(jù)與歐洲國(guó)家遠(yuǎn)近度，按順序排列出先進(jìn)與滯后。這類構(gòu)建于西方文化前提下的音樂(lè)學(xué)概念后續(xù)受到了音樂(lè)人類學(xué)專家的批判與反思。布萊金作為著名的音樂(lè)人類學(xué)家，他認(rèn)為音樂(lè)系統(tǒng)屬于通過(guò)演唱者的聲音理念對(duì)世界上各類音樂(lè)的不同概念進(jìn)行處理。梅里亞姆也是著名的音樂(lè)人類學(xué)家，她認(rèn)為西方音樂(lè)學(xué)家曾經(jīng)以先入為主的方式，對(duì)西方音樂(lè)史進(jìn)行使用研究，在當(dāng)時(shí)并無(wú)世界其它類音樂(lè)的地位，也沒(méi)有調(diào)查廣泛?jiǎn)栴}，就是簡(jiǎn)單的將西方音樂(lè)視為人類的廣泛現(xiàn)象進(jìn)行理解。

二、我國(guó)音樂(lè)人類學(xué)對(duì)音樂(lè)教育的啟示及其應(yīng)用情況

我國(guó)某省市于2015年12月開(kāi)展了一個(gè)藝術(shù)教育類學(xué)術(shù)研討會(huì)，該研討會(huì)通過(guò)藝術(shù)類教育協(xié)會(huì)、社會(huì)科學(xué)類聯(lián)合會(huì)等諸多省級(jí)學(xué)會(huì)及其本省頂級(jí)大學(xué)合辦，并對(duì)諸多國(guó)家的教育界專家、社科界專家、相關(guān)學(xué)者等受邀進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行主體演講，上百位中小學(xué)校的校長(zhǎng)和藝術(shù)類教師參與其中，對(duì)此進(jìn)行討論，還有一些專家受邀參加演講。

通過(guò)某省聘請(qǐng)而來(lái)的音樂(lè)類專家在現(xiàn)場(chǎng)演講時(shí)強(qiáng)勢(shì)壓倒了“主旋律”，作為目前人類學(xué)的主要原則及其國(guó)際進(jìn)展完全背離的言論，其宗旨在于將中小學(xué)校的音樂(lè)教育帶入古代實(shí)踐與思路之中，倡導(dǎo)將我國(guó)古代的一些音樂(lè)觀念灌輸給學(xué)生，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人的藝術(shù)情操及其個(gè)體藝術(shù)素質(zhì)與提升修養(yǎng)，這些專家在實(shí)際演講的過(guò)程中，完全缺乏我國(guó)民間的公眾傳統(tǒng)與民俗文化，何談重視我國(guó)民族及世界音樂(lè)文化與流行樂(lè)文化。實(shí)際上，會(huì)議上預(yù)設(shè)的這種旋律基礎(chǔ)在于“純音樂(lè)的本體論”。相較此類僅放眼于純音樂(lè)本體配合音樂(lè)教育觀念，相關(guān)專家在會(huì)議上還會(huì)大力推崇、倡導(dǎo)近幾十年其在我國(guó)非常繁盛，被音樂(lè)人類學(xué)家稱為柯達(dá)伊先進(jìn)的教學(xué)方法。

相關(guān)專家認(rèn)為此類觀念及實(shí)踐對(duì)我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育存在著很大的危害，在研討會(huì)上其只對(duì)當(dāng)下音樂(lè)人類學(xué)的原則以及方法與中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中的實(shí)際運(yùn)用及其國(guó)際方面的進(jìn)展進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，并提出匈牙利著名的音樂(lè)家柯達(dá)利的教學(xué)方法落伍處。他在30多歲時(shí)開(kāi)始對(duì)自己的教學(xué)方法進(jìn)行大力推廣，迄今為止，已有上百年的歷史，其教學(xué)方法自然無(wú)法掙脫時(shí)代束縛，需要完全立身于“純音樂(lè)”的教學(xué)理念中。雖說(shuō)，其倡導(dǎo)以我國(guó)民歌為基礎(chǔ)的教學(xué)方法還不乏質(zhì)樸、初淺的音樂(lè)觀念，但基于整體角度來(lái)說(shuō)，其方法如果與如今音樂(lè)人類學(xué)的方法與思路相比較，已經(jīng)非常落后，無(wú)法滿足目前社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)與音樂(lè)教學(xué)的實(shí)際需求。20世紀(jì)40年代后，柯達(dá)伊的教學(xué)方法在很多國(guó)家開(kāi)始流行，但其的教學(xué)觀念通常在日本及東歐等國(guó)家常見(jiàn)，在西方國(guó)家尚未盛行。其教學(xué)法如手勢(shì)表達(dá)高低音節(jié)等，在他的年代社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況下，可以說(shuō)屬于有效的方法，但在20世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)及高科技發(fā)達(dá)的今天，他的教學(xué)方法已經(jīng)明顯落后。如今高科技可讓中小學(xué)生以諸多形象化、直觀化、趣味化的方法對(duì)音樂(lè)高音、節(jié)奏等進(jìn)行理解與掌握，借此對(duì)音樂(lè)積極學(xué)習(xí)。就算在中國(guó)貧困的農(nóng)村，對(duì)中小學(xué)生而言，柯達(dá)伊的教學(xué)的方法興許不是學(xué)習(xí)音樂(lè)唯一有效的方法，如通過(guò)對(duì)本地傳統(tǒng)耳濡目染的傳承音樂(lè)方法進(jìn)行合理運(yùn)用，可以勝過(guò)柯達(dá)伊的教學(xué)方法。更何況通過(guò)純音樂(lè)的學(xué)習(xí)方法立身于柯達(dá)伊的方法，已無(wú)法滿足當(dāng)代音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。

在會(huì)議上演講沒(méi)有得到積極反應(yīng)，整體會(huì)議中小學(xué)教師的聽(tīng)講只有兩名提及音樂(lè)人類學(xué)這一學(xué)科，但并不了解它的本質(zhì)，而其他音樂(lè)教育的校長(zhǎng)與教師并不了解該學(xué)科。廣大聽(tīng)眾對(duì)于演講不置可否，或是并不贊同，有的還提出了異議，以為中小學(xué)階段的音樂(lè)教學(xué)核心應(yīng)是純音樂(lè)范圍，并對(duì)個(gè)體的藝術(shù)情操充分培養(yǎng)。而其他幾位于會(huì)議上進(jìn)行了“主旋律”的發(fā)言專家，對(duì)專家的演講觀念表示沉默。我們了解這種沉默表達(dá)的想法就是禮貌的不認(rèn)同。會(huì)議上此類狀況容易使我國(guó)音樂(lè)人類學(xué)專家對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的實(shí)際情況深刻反思。

在我國(guó)中小學(xué)階段的音樂(lè)教育過(guò)程中，仍有一些問(wèn)題存在，本文通過(guò)查閱相關(guān)資料或網(wǎng)絡(luò)咨詢的方式，將目前我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育流程中存在的問(wèn)題總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

第一，音樂(lè)人類學(xué)認(rèn)知與應(yīng)用未得到普及，按照此類狀況，相關(guān)學(xué)者推論全國(guó)很多中小學(xué)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)者與施教者并未聽(tīng)過(guò)音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科。

第二，就算運(yùn)用過(guò)音樂(lè)人類學(xué)，也具有一定的局限，且滯留于淺層階段，實(shí)際表現(xiàn)在，教學(xué)中僅是有限的在多元音樂(lè)內(nèi)容及表面講述相關(guān)文化的情況，而學(xué)習(xí)重點(diǎn)仍停留在“音樂(lè)本體”，以音樂(lè)技能的學(xué)習(xí)為主，音樂(lè)教育標(biāo)準(zhǔn)以考學(xué)、參賽、考級(jí)、培養(yǎng)尖子生為主。中小學(xué)音樂(lè)教育需要掙脫校園的束縛，使教師與學(xué)生邁出課堂、邁出田野、進(jìn)入社會(huì)，這些做法尚未得到落實(shí)。

第三，目前中小學(xué)音樂(lè)教育的潮流正好背離了音樂(lè)人類學(xué)的原則，將其帶入了傳統(tǒng)實(shí)踐與思路之中，主要表現(xiàn)為：音樂(lè)教育倡導(dǎo)“回歸音樂(lè)的本體”“回歸藝術(shù)”，重新躲進(jìn)了舊藝術(shù)象牙塔，強(qiáng)調(diào)對(duì)我國(guó)古代大夫級(jí)別的音樂(lè)觀念，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)個(gè)體的修身養(yǎng)性水平，潛意識(shí)里以為這才是中小學(xué)音樂(lè)教育的主要目標(biāo)，被稱作為培養(yǎng)中小學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)。公眾與民俗文化、各族與多元文化、世界領(lǐng)域的音樂(lè)文化與傳統(tǒng)方面缺乏人文關(guān)懷。

第四，高校學(xué)者在研究音樂(lè)教育中，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)人類學(xué)的運(yùn)用與中小學(xué)的音樂(lè)實(shí)踐發(fā)生脫節(jié)。主要呈現(xiàn)于以下方面：一是高校內(nèi)部的音樂(lè)人類學(xué)廣大學(xué)者中，不僅只有極少收到邀請(qǐng)編寫(xiě)音樂(lè)教材，而且很少對(duì)中小學(xué)階段的音樂(lè)教育給予重視，而在中小學(xué)音樂(lè)教育中的實(shí)踐參與者更是沒(méi)有。二是高校音樂(lè)人類學(xué)的相關(guān)學(xué)者在研究音樂(lè)教育時(shí)，只對(duì)高校的實(shí)際情況深入研究，所發(fā)表的論文也面對(duì)的是高校期刊，很少有發(fā)表是面對(duì)中小學(xué)教育的期刊，就算有所發(fā)表也是篇幅較短以及論述很淺顯。三是存在嚴(yán)重的不務(wù)實(shí)情況。我國(guó)很多資料都在對(duì)音樂(lè)教育高大上哲理及審美進(jìn)行研討，但在中小學(xué)音樂(lè)教育中研究運(yùn)用音樂(lè)人類學(xué)的方法較少。四是就算通過(guò)對(duì)國(guó)外的考察，也有很多接受考察的大學(xué)中音樂(lè)專業(yè)教育鮮少對(duì)中小學(xué)階段的音樂(lè)教育給予重視。

基于我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育觀的三類轉(zhuǎn)向熱潮來(lái)看，可獲得我國(guó)音樂(lè)教育者的高度關(guān)注。但我國(guó)如今的現(xiàn)狀為，這至少并非中小學(xué)音樂(lè)教育及藝術(shù)教育的狀況。迄今為止，并無(wú)一所中小學(xué)音樂(lè)教育實(shí)現(xiàn)三種轉(zhuǎn)向，特別是第三種轉(zhuǎn)向模式，就算在高校中尚未得到實(shí)現(xiàn)，中小學(xué)音樂(lè)教育就更加談不上。

通過(guò)對(duì)我國(guó)目前存在的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)，相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，要想按照我國(guó)實(shí)情提出有效策略與處理方法，將音樂(lè)人類學(xué)用于小學(xué)音樂(lè)教育提升至更深層面，這對(duì)于中小學(xué)音樂(lè)教育志向的學(xué)者與工作人員是值得深思的話題。我國(guó)可以在音樂(lè)教育方面充分借鑒西方的豐富經(jīng)驗(yàn)，外加政府扶助、學(xué)校、教師、家長(zhǎng)與社會(huì)的共同努力，任意一方都不能缺乏。我國(guó)校園在開(kāi)展一些講座時(shí)，有的聽(tīng)眾指出：當(dāng)前我國(guó)實(shí)際情況與中小學(xué)借鑒的西方經(jīng)驗(yàn)無(wú)法相符，例如，掙脫校園的束縛，使學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，將民眾傳統(tǒng)當(dāng)成課堂，容易牽涉諸多無(wú)法處理的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如教育機(jī)制對(duì)這樣的做法不允許、教材中并未涉及到此類內(nèi)容、中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與教師擔(dān)憂來(lái)自家長(zhǎng)各方追責(zé)、怕發(fā)生問(wèn)題而承擔(dān)責(zé)任等。以上種種皆是問(wèn)題，包括實(shí)踐涉及到諸多改革問(wèn)題，其中包含改革與更新學(xué)校、教師、家長(zhǎng)及社會(huì)觀念，這些皆為眼前無(wú)法處理之事。但仍有些廣大聽(tīng)眾提出了反意見(jiàn)，重點(diǎn)在于中小學(xué)意識(shí)到相關(guān)理念的緊迫性與重要性，無(wú)論面臨多少困難，只要努力去做，就算邁出一小步，其后步就會(huì)邁的更大。

針對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)人員自身而言，需要在音樂(lè)教育中合理運(yùn)用音樂(lè)人類學(xué)，并嚴(yán)格要求自己。但如上述所言，目前我國(guó)對(duì)于這方面人才的培訓(xùn)力度嚴(yán)重不足。因而對(duì)這類人才的強(qiáng)化培養(yǎng)作為首要任務(wù)，需不斷更新相關(guān)人員的自身觀念、自身修養(yǎng)和提高知識(shí)水平。如果這一點(diǎn)并未做到，就算再有利的國(guó)情也并無(wú)作用，只要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，卻恰好與國(guó)情并無(wú)大關(guān)聯(lián)，僅是相關(guān)個(gè)體即可做到。若每位重視中小學(xué)音樂(lè)教育的相關(guān)學(xué)者與每個(gè)教育者都能深層了解其對(duì)于音樂(lè)人類學(xué)的使用效果，那么在機(jī)體共同的推動(dòng)與努力下，有可能轉(zhuǎn)變不利于社會(huì)的現(xiàn)狀。

談?wù)摰綄W(xué)生帶出課堂，引領(lǐng)學(xué)生邁向田野，進(jìn)入社會(huì)，我國(guó)確有文章探析音樂(lè)教育的社會(huì)實(shí)踐以及使用田野的考察方法。但大部分文章中都是在對(duì)高校音樂(lè)教育進(jìn)行研討，并未對(duì)中小學(xué)階段的音樂(lè)教育進(jìn)行深入討論。所以這種研究對(duì)于中小學(xué)并無(wú)太大的意義。由于考察田野原本就是高校音樂(lè)人類學(xué)課堂上的基礎(chǔ)部分之一，有些短文提及了中小學(xué)階段的音樂(lè)教育需要在田野與社區(qū)中滲透，但短文并未探討。由此可見(jiàn)，音樂(lè)人類學(xué)用于中小學(xué)音樂(lè)教育實(shí)踐田野工作中，在我國(guó)教育界仍有一定的不足，所以針對(duì)這些不足進(jìn)行強(qiáng)化處理尤為關(guān)鍵。例如，某小學(xué)音樂(lè)學(xué)科的教師在課堂上掙脫了以往的教學(xué)模式，將學(xué)生帶進(jìn)民族的活動(dòng)當(dāng)中，主要民俗活動(dòng)為本地火神廟會(huì)，這個(gè)活動(dòng)的設(shè)計(jì)很周全，事先應(yīng)該先給學(xué)生上好準(zhǔn)備課，音樂(lè)教師需要與實(shí)踐教師強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，給學(xué)生教授傳統(tǒng)及歷史學(xué)科知識(shí)。準(zhǔn)備課程上還引導(dǎo)學(xué)生將田野工作的相關(guān)準(zhǔn)備做好，從采訪問(wèn)題設(shè)計(jì)、方法、行為、用語(yǔ)、目標(biāo)、使用工具、怎樣分工合作、個(gè)人任務(wù)等，直到需注意的安全事宜，必須周全考慮，因準(zhǔn)備比較充分，獲得家長(zhǎng)支持并讓家長(zhǎng)同行，同時(shí)應(yīng)該和廟會(huì)的組織人及民俗表演團(tuán)與個(gè)體合理交流，整個(gè)活動(dòng)順利完成，實(shí)現(xiàn)了預(yù)期效果，以促進(jìn)中小學(xué)音樂(lè)教育應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)效果的全面提升。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，音樂(lè)人類學(xué)通過(guò)新型學(xué)術(shù)視野與開(kāi)放化理論系統(tǒng)，讓我們依托傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究理論的限制，給中小學(xué)音樂(lè)教育供應(yīng)新型理論參考。音樂(lè)人類學(xué)當(dāng)中的諸多觀念，可讓中小學(xué)階段音樂(lè)教育的實(shí)況深入反思。以此積極轉(zhuǎn)變音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，在音樂(lè)教育理念、教育流程、課程系統(tǒng)等方面有效調(diào)節(jié)與轉(zhuǎn)變。未來(lái)我們共同的努力方向即為“文化主體音樂(lè)觀”背景下，構(gòu)建“多元文化教育觀念”，保證音樂(lè)人類學(xué)在中小學(xué)教育中融匯貫穿。

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