郭正秋 趙美嵐

[摘要]黨的十九屆五中全會提出“推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”，并強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，這些重要論述凸顯了綠色發(fā)展理念在新發(fā)展階段指導(dǎo)現(xiàn)代化實(shí)踐的極端重要性。本文立足于對綠色發(fā)展理念思想淵源及理論特質(zhì)進(jìn)行多維度探究，在進(jìn)行全面而系統(tǒng)的理論闡釋和辨析的同時，注重密切聯(lián)系當(dāng)前我國推動綠色發(fā)展面臨的資源環(huán)境和生態(tài)問題的具體實(shí)際進(jìn)行深入思考，進(jìn)而尋求破解這些現(xiàn)實(shí)問題的有效路徑與方式，這對彰顯綠色發(fā)展理念在指導(dǎo)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型過程中的作用，無疑具有重大的實(shí)踐意義。

[關(guān)鍵詞]多維視野? ? 綠色發(fā)展理念? ? 理論辨析? ? 實(shí)踐意義

在全球化、信息化及生態(tài)問題日趨凸顯的時代背景下，中國正逐步走向世界舞臺的中央。面對日益提升的國際地位及所要承擔(dān)的國際義務(wù)與責(zé)任，我們只有精準(zhǔn)地把握綠色發(fā)展理念的思想淵源及理論內(nèi)涵，弄清這一理念的歷史源流與演進(jìn)脈絡(luò)，才能更好地將其運(yùn)用于推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的具體實(shí)踐，也才能更好地承擔(dān)起國際責(zé)任，展示出一個負(fù)責(zé)任大國的形象，使黨的十九大和十九屆五中全會所倡導(dǎo)的綠色發(fā)展能夠得到有效地貫徹落實(shí)，進(jìn)而為開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、綠色發(fā)展理念與馬克思主義自然觀

綠色發(fā)展理念是與馬克思主義自然觀一脈相承的。馬克思主義自然觀的基本內(nèi)容和基本特征中就包含和強(qiáng)調(diào)了將自然界當(dāng)作人類身體的延伸來看待，認(rèn)為人類應(yīng)按照美的規(guī)律來塑造自然界，人與自然的和諧關(guān)系應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為自然主義與人本主義的完美結(jié)合，勞動是人與自然的物質(zhì)變換過程等內(nèi)容。

（一）馬克思主義自然觀的基本內(nèi)容：人類與自然界的相互關(guān)系

1.馬克思的人化自然觀。在馬克思的著作中，并沒有一個明確的關(guān)于“人化自然觀”的概念界定，他主要是通過對黑格爾客觀唯心主義自然觀的反思和對費(fèi)爾巴哈抽象自然觀的創(chuàng)新，且以理論迂回的形式進(jìn)行闡釋，形成了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、獨(dú)特的人化自然觀。馬克思指出：“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！盵2]馬克思的人化自然觀強(qiáng)調(diào)，不論是人的感覺、知覺，還是人的精神、人性，都是源于一個人化的自然界才產(chǎn)生出來的。而人類反過來借助這些感覺、精神，將一個原本獨(dú)立的自然界加以改造，使之變成一個帶有人類印記的自然。因此，自然界被馬克思看作是人類身體的延伸。

2.自然主義與人本主義相結(jié)合。近代社會生產(chǎn)力的空前發(fā)展是以極大消耗和浪費(fèi)原本就非常有限的自然資源為代價的，一系列資源枯竭、環(huán)境污染、人與自然之間的異化等問題表明，建立在對經(jīng)濟(jì)增長的追求和對自然的掠奪與開發(fā)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式會使人產(chǎn)生異化。實(shí)現(xiàn)自然主義與人本主義的結(jié)合，是馬克思在思考人與自然這對關(guān)系時的最終落腳點(diǎn)，既有對自然生態(tài)的尊重，又有對人類利益的思考;既避免了人類中心主義或自然中心主義的極端，又實(shí)現(xiàn)了人與自然的“互利共生”。綜上所述，依據(jù)馬克思的人化自然觀，推動綠色發(fā)展應(yīng)當(dāng)注意以下問題：其一，從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，人與自然不應(yīng)該是征服與被征服、掠奪與被掠奪的關(guān)系，而是部分與整體、子體與母體的關(guān)系。所以，綠色發(fā)展理念的貫徹與落實(shí)，要始終重視人與自然的原始聯(lián)系，有效約束人對自然資源的過度開采，使人與自然的關(guān)系更加穩(wěn)固、持久，使部分發(fā)展更有利于整體發(fā)展，并通過整體的良性發(fā)展反過來促進(jìn)部分的發(fā)展。其二，我國的綠色發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵守自然界的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識到人化自然的過程及程度并不是無限度的，而是以自然能夠?qū)崿F(xiàn)自身的物質(zhì)循環(huán)并獲得可持續(xù)性的發(fā)展作為界限。其三，必須找準(zhǔn)人與自然之間相互關(guān)系的平衡點(diǎn)，一方面要避免因陷入人類中心主義而不顧及自然的發(fā)展，另一方面也要防止因陷入自然中心主義而無所作為。

（二）馬克思主義自然觀的基本特征：客觀、辯證、歷史、實(shí)踐

1.在塑造自然界的過程中遵循美的規(guī)律。馬克思恩格斯早在《德意志意識形態(tài)》中就將自然看作是人類實(shí)踐活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)自然的客觀性、物質(zhì)性。恩格斯還指出，承認(rèn)自然界的客觀性，確立物質(zhì)的本體地位，才能破除在自然問題上的迷信和盲從。同時，馬克思恩格斯認(rèn)為，工業(yè)革命后自然面貌所發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變表明自然參與了人類歷史的生成，同時也生成了自己的歷史。所以，馬克思主義自然觀始終強(qiáng)調(diào)自然史與人類史的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)在原生態(tài)的自然人化的過程中，不是人類簡單地征服自然，而是使自然界的重構(gòu)符合美的規(guī)律。

2.勞動在人與自然關(guān)系中的作用。恩格斯說：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且，勞動創(chuàng)造了人本身?！盵3]在馬克思恩格斯看來，自然界在運(yùn)動變化的過程中展現(xiàn)出系統(tǒng)性、運(yùn)動性和矛盾性等特點(diǎn)，表明了其辯證特質(zhì)，且自然界在對立統(tǒng)一的矛盾中向前推進(jìn)?？梢姡R克思主義自然觀站在唯物主義的立場上，突出了自然界的辯證特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)自然界才是檢驗(yàn)辯證法的試金石，同時強(qiáng)調(diào)人也是一種自然力，即一種可以改變其他物質(zhì)的特殊能力，這種能力在自然界所有物種當(dāng)中是最強(qiáng)大且獨(dú)一無二的，包括勞動在內(nèi)的人的各種實(shí)踐活動對人的生存意義重大。所以，隨著人與自然之間的相互聯(lián)系與滲透關(guān)系越來越密切，人與自然形成的生命共同體相互之間的依存度也會越來越高。[4]因此，我國在新發(fā)展階段要大力推動綠色發(fā)展，要使開發(fā)、利用自然符合美的規(guī)律，注重“綠色”，使綠水青山保持它們的本色，要在保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上追求人的主體利益。

二、綠色發(fā)展理念與中國傳統(tǒng)自然觀

綠色發(fā)展理念不僅蘊(yùn)含著馬克思主義的理論基石，還積淀著深厚的中國傳統(tǒng)文化的人文底蘊(yùn)。

（一）“天人合一”的生態(tài)系統(tǒng)觀

1.主張敬畏自然，遵循自然規(guī)律。儒家在敬畏自然方面，強(qiáng)調(diào)“性天相通”，天與人是一體的，且人性源于天。尤其是孔子提出的“畏天命”，自然被置于敬畏對象的首位，體現(xiàn)了古代樸素的自然觀。在人與自然關(guān)系方面，儒家倡導(dǎo)的“天人合一”的整體和諧觀，一定程度上標(biāo)志著中國古代文化意識的基本形成?？鬃诱J(rèn)為，所謂“天人合一”，就是宇宙中的萬物，包括人在內(nèi)，可以形成一個廣大和諧的系統(tǒng)，且人與人、人與物、物與物之間均能融通一致，在自然、社會以及人三個子系統(tǒng)各自和諧的基礎(chǔ)上，還存在一種整體的均衡，正是這種整體的均衡把天、地、人三個維度統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)一種整體意義上的統(tǒng)一，即天人合一。為此，孔子指出，想要實(shí)現(xiàn)人與宇宙其他萬物的和諧統(tǒng)一，就要懂得不斷超越“小我”，要意識到個體生命價值的實(shí)現(xiàn)具有一定的自然依賴性，要在實(shí)現(xiàn)自我價值的過程中保持與自然的不可分割性，如此才能使生命的終極價值得以實(shí)現(xiàn)。

2.強(qiáng)調(diào)人與天理、道德的合一。孟子提出，君子理應(yīng)做到“愛物”，不僅要善待他人，還要以仁愛之心愛護(hù)大自然的萬物。儒家思想的一大特點(diǎn)是重視倫理綱常，同時講究治理天下要從提高自身的道德修養(yǎng)開始，因而其視域中的“天人合一”常常指人與天理及道德的合一，尤其是將自然界的一些現(xiàn)象與人的德行和操守聯(lián)系在一起。在對待人與周圍世界的關(guān)系上，儒家主張“和為貴”，《中庸》也指出，人應(yīng)該尊崇天地之道，即一種建立在和而不同基礎(chǔ)上的普遍和諧的狀態(tài)，人只有尊崇這個“至道”，才能實(shí)現(xiàn)宇宙萬物的各安其所。因此，我們在推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展過程中，要承認(rèn)并尊重一切自然物的價值與權(quán)利，生產(chǎn)生活的消耗與消費(fèi)規(guī)模要以自然承載力能容納為前提，使人與自然保持良性互動。

（二）“道法自然”的生態(tài)本源觀

1.道家的自然整體論思想。以“萬物并生”為主要表現(xiàn)形式的道家生態(tài)智慧，表明“道”是道家思想最根本的觀念。世間萬物生成的源頭是“道”，世間萬物在變換過程中所遵循的理據(jù)也是道。作為道家思想的代表人物，不論是老子，還是莊子，均主張“治身”和“出世”。在老子看來，以“道”觀宇宙萬物，萬物都是一樣的，是一種無差別的存在，具有齊一性與并生性。簡而言之，雖然大自然中的萬事萬物看起來千姿百態(tài)，各具特質(zhì)，互不影響，但因其共同復(fù)歸于“道”，從而在一定程度上具有某種內(nèi)在的同構(gòu)性?？梢姡献铀J(rèn)為的“道”，既能因循自然從而化育世間萬物，又不會為此而自恃居功，突出“道”“無為”而又“無不為”，“無處不在”而又“自然而然”的本性。

2.主張“道法自然”，天人合于“道”。老子將“道法自然”視為人類生存所要遵循的自然法則，生動體現(xiàn)出《老子》中所蘊(yùn)含的唯物主義思想?！独献印返谑轮兄赋觯骸皬?fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！币庠谡f明雖然人類具有主觀能動性，可以將人的意志作用于自然界，但是仍然需要尊重自然界的運(yùn)行法則，要從“道”的高度上認(rèn)識到天地萬物皆是因“道”而生。反觀我國的綠色發(fā)展實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)在吸收道家的生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上，充分尊重自然界萬物的原初特性與本來面目，不可妄加改造，做到“因循體道”;在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人自身的發(fā)展過程中，堅(jiān)決摒棄各種不利于自然修復(fù)的欲望，返璞歸真，回到本初。只有做到“依天道”，才能“成人道”。

（三）“萬物平等”的生態(tài)倫理觀

1.倡導(dǎo)愛護(hù)自然、融入自然、眾生平等。佛家思想倡導(dǎo)眾生平等，這里的“眾生”包括了所有的人和動物、花草樹木、山川河流乃至宇宙萬物，而萬物之間都是平等的關(guān)系，即人與人之間、生物與生物之間、生物與非生物之間及非生物與非生物之間的平等。佛家思想將大自然視為生命個體得以存在的基礎(chǔ)，生命個體也是大自然的構(gòu)成要素，強(qiáng)調(diào)個體之間存在直接或間接的相互聯(lián)系，獨(dú)立的生命個體不可能完全脫離大自然而存在。佛家思想還主張慈悲為懷，對人性的善良進(jìn)行了強(qiáng)化，倡導(dǎo)人們對天地間的一切生命體和非生命體都懷著一顆悲憫與同情之心;提出人應(yīng)該本著慈悲情懷，追求“物我同一”的思想境界，最終目的是使人對萬物的“大愛”超越對自身的“小愛”，克服自私自利的人性弱點(diǎn)。

2.強(qiáng)調(diào)善待自然與破壞自然之間的因果聯(lián)系。在某些地區(qū)，由于人類過度消耗自然資源導(dǎo)致的水土流失、土地荒漠化和耕地面積減少等問題，最終必定會影響糧食產(chǎn)量進(jìn)而危及人類自身的繁衍生息。其次，全球范圍內(nèi)的溫室效應(yīng)加劇了極地冰川的融化速度，海平面緩慢升高，導(dǎo)致海上災(zāi)難頻發(fā)等。這些現(xiàn)象均表明自然界所遭到的破壞，最終都會對人類生產(chǎn)生存構(gòu)成威脅。綠色發(fā)展理念也涵蓋了佛家“萬物平等”的生態(tài)倫理觀，同時還對其因自身因素產(chǎn)生的客觀局限性進(jìn)行了超越。佛家強(qiáng)調(diào)因果聯(lián)系的思想對于我國推動綠色發(fā)展、平等對待自然、正確處理人與自然的關(guān)系具有重要啟示意義。

三、綠色發(fā)展理念與生態(tài)社會主義

生態(tài)社會主義在西方也被稱作“綠色社會主義”或“社會主義生態(tài)學(xué)”，它主要是國外一些左翼學(xué)者在對資本主義制度進(jìn)行深刻反省的基礎(chǔ)上，不斷批判而逐漸匯聚形成的一種左翼思潮。生態(tài)社會主義以馬克思主義為理論基礎(chǔ)探究生態(tài)問題，將其作為理論參考和思想資源，有助于我國綠色治理體系的構(gòu)建。

（一）生態(tài)危機(jī)：生態(tài)失調(diào)的惡性發(fā)展結(jié)果

1.福斯特的生態(tài)思想。作為當(dāng)今最有影響力的生態(tài)社會主義理論家之一，盡管福斯特生活在后工業(yè)社會時期自然環(huán)境良好、能源資源充足的美國，但他并沒有對在世界范圍內(nèi)蔓延的生態(tài)危機(jī)視而不見，而是清醒地意識到像美國這樣的發(fā)達(dá)資本主義國家之所以能夠擁有一個良好的生活環(huán)境，是因?yàn)樗鼘⒏呶廴靖呦牡漠a(chǎn)業(yè)直接或間接地轉(zhuǎn)移到了其他發(fā)展中國家，掠奪這些國家的自然資源，再將污染留在這些國家，這種做法的實(shí)質(zhì)無疑是一種新型的侵略——生態(tài)侵略。[5]英國20世紀(jì)50年代發(fā)生的倫敦毒煙霧事件、美國20世紀(jì)50年代發(fā)生的光化學(xué)煙霧事件以及德國萊茵河畔一度垃圾成堆臭氣熏天的景象都足以說明歐美發(fā)達(dá)工業(yè)國家都曾經(jīng)歷過生態(tài)失衡的瓶頸。由此可知，在信息化全球化背景下，現(xiàn)代人利用高新科技加快了對自然資源的利用與開發(fā)，已經(jīng)使得一個“自在的”自然逐步轉(zhuǎn)變成一個人類“為我所用”的自然。從我國的情況來看，目前我國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，但環(huán)境問題仍然突出，生態(tài)環(huán)境的承受能力已經(jīng)接近上限，為避免陷入“環(huán)境陷阱”，必須加快推動綠色低碳發(fā)展和提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性。

2.奧康納的生態(tài)思想。奧康納敢于批判資本主義制度的反生態(tài)性：“一方面，我們中的有些人生活在工業(yè)高度發(fā)達(dá)、商品極度豐裕的國家，可另一方面，我們不得不面對擁擠的城市，處處感到異化和剝削的人群，以及被損害了的自然界?！盵5]同時，他還勇于揭露資本主義社會的生態(tài)環(huán)境問題：“在美國，城市中最大的空氣及噪音污染源是汽車;最大的水污染源是大工業(yè)區(qū)的市政下水道、工業(yè)生產(chǎn)以及相關(guān)的活動;在空間上高度集中的電子工業(yè)把大量的廢棄產(chǎn)品轉(zhuǎn)變成了有毒污染物。其中的大多數(shù)都集中在勞工社區(qū)，尤其是在那些被壓迫的少數(shù)民族或者黑人勞工的社區(qū)?！盵6]奧康納對生態(tài)環(huán)境問題的描述、分析與批判，讓人們對以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家的生態(tài)環(huán)境問題有了更直觀的了解，也從側(cè)面折射出作為社會階層金字塔最底端的人群將首當(dāng)其沖受到影響。為此，奧康納指出，只有將社會主義與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來，朝著“綠色”的生態(tài)社會主義道路前進(jìn)，才能徹底擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī)。

（二）超越資本：解決生態(tài)危機(jī)的主要路徑

1.導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)泛化的深層次原因是因?yàn)橘Y本在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中居于核心地位。經(jīng)濟(jì)全球化，歸根結(jié)底是資本的全球化。全球化帶來繁榮的同時，其潛藏的風(fēng)險也逐漸顯露出來。一方面，資本主義社會以資本為核心形成了一股不斷往前發(fā)展的內(nèi)在張力，造就了資本主義社會表面的繁榮昌盛;另一方面，資本為了無限制地自我增值、自我擴(kuò)張，從而無情吞噬了大量自然資源的貪婪本性卻為人類共同的發(fā)展前景增加了更高的風(fēng)險。對利益最大化的無限度追求、對生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴(kuò)張是資本的本質(zhì)特征。其不斷實(shí)現(xiàn)自我擴(kuò)張的過程必須以不斷生產(chǎn)的商品為載體，而源源不斷地生產(chǎn)出來的商品必須以自然界原材料的永不枯竭為預(yù)設(shè)前提，可惜這種預(yù)設(shè)前提是不存在的。所以，按照福斯特的理論邏輯，人類永遠(yuǎn)都不可能在資本主義制度的延續(xù)與生態(tài)危機(jī)的惡化之間尋找到一個適合的平衡點(diǎn)，以資本主義制度為前提來實(shí)施生態(tài)保護(hù)只能是緣木求魚。

2.資本主義社會的現(xiàn)代化程度越高，資本在世界范圍內(nèi)發(fā)揮出來的力量就越大。奧康納認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展的資本主義是不可能實(shí)現(xiàn)的，除非資本徹底改變了自己無限擴(kuò)張的本性。因?yàn)橘Y本無限擴(kuò)張的內(nèi)在動力與自然界的有限資源之間構(gòu)成了無法調(diào)和的深刻矛盾。自然界的存在與發(fā)展有著自己獨(dú)特的規(guī)則與運(yùn)行規(guī)律，人們?nèi)羰腔谫Y本的無限擴(kuò)張本性而對自然界進(jìn)行無休止的原材料掠奪，那么人類的生存也會隨著自然資源的枯竭而走向毀滅。資本主義社會雖然在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、工業(yè)化方面積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)，但我國不可能完全照搬西方的發(fā)展模式，因?yàn)檫@顯然是行不通的。我們必須在社會生產(chǎn)力不斷解放與發(fā)展的過程中，準(zhǔn)確把握好對資本既利用又限制的“度”。當(dāng)前我國正處于“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程即將開啟，“推動綠色發(fā)展，生產(chǎn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型成效顯著，生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善”成為“十四五”規(guī)劃內(nèi)容之一，相信我國在朝著社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)邁進(jìn)過程中，對資本的利用與限制一定會有更大的實(shí)踐空間。

四、綠色發(fā)展理念與中國特色社會主義生態(tài)思想

新時代中國特色社會主義思想中有關(guān)于生態(tài)的這一部分，既包括中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人提出的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理論、可持續(xù)發(fā)展理論、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明論及建設(shè)美麗中國等內(nèi)容，也包括本文重點(diǎn)闡述的綠色發(fā)展理念。

（一）發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)相結(jié)合

在20世紀(jì)70年代，我國實(shí)行改革開放前夕，以美國為首的西方資本主義國家在生產(chǎn)力和現(xiàn)代化水平方面都得到了快速的發(fā)展和提高，而當(dāng)時中國的社會生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，正面臨著人們渴望過更好的生活但落后的生產(chǎn)力卻無法滿足的國內(nèi)形勢，及可能被邊緣化的國際形勢。在這樣的形勢下，中國通過一系列社會改革快速提升社會生產(chǎn)力就顯得必要且緊迫。對此，鄧小平同志決定實(shí)施改革開放，通過大膽地“引進(jìn)來”和勇敢地“走出去”，闖出了一條富國之路。改革開放四十多年來，我國由一個大而弱的國家變成了一個大而強(qiáng)的國家，由一個較為封閉的國家變成了一個全方位對外開放且對外開放的格局越來越完整的國家?？v觀這一時期的環(huán)境問題，改革開放之初，一方面，我國工業(yè)化還處于初期階段，生態(tài)環(huán)境問題沒有像現(xiàn)在這么嚴(yán)重和緊迫。另一方面，鄧小平同志雖然沒有系統(tǒng)、完整地構(gòu)建其中國特色社會主義生態(tài)理論，但他相當(dāng)關(guān)注人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系問題，指出了要保護(hù)好生態(tài)系統(tǒng)，要通過興修水利、依靠科學(xué)以及制定環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)來解決環(huán)境問題?？梢哉f，當(dāng)時的生態(tài)環(huán)境還是相當(dāng)良好的。

繼鄧小平同志之后，江澤民同志一邊繼續(xù)推行改革開放政策，大力發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)，一邊高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，結(jié)合我國社會發(fā)展實(shí)際，將實(shí)施可持續(xù)發(fā)展作為我國建設(shè)藍(lán)圖的重要部分。但隨著我國工業(yè)化、現(xiàn)代化水平的提高，對于自然資源的需求量也越來越大，工業(yè)污染、能源枯竭等生態(tài)環(huán)境問題隨之出現(xiàn)，成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要制約因素。為此，江澤民同志提出從節(jié)約資源、控制人口、合理消費(fèi)、宣傳教育及遏制污染五個具體方面來實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

2003年，胡錦濤同志提出科學(xué)發(fā)展觀，將生態(tài)提升到文明理念的高度。科學(xué)發(fā)展觀將生態(tài)環(huán)境問題與人的發(fā)展聯(lián)系起來，尋求人與自然的和諧共進(jìn)，力求構(gòu)建一個與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展及人的發(fā)展相適應(yīng)的綠色生態(tài)系統(tǒng)，同時，這也是綠色發(fā)展理念的內(nèi)在要求?？梢姡茖W(xué)發(fā)展觀與綠色發(fā)展理念在促進(jìn)人與自然和諧共生方面體現(xiàn)出了價值理念的一致性。

（二）實(shí)施綠色治理與建設(shè)美麗中國

1.綠色治理實(shí)踐。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞如何樹立綠色發(fā)展理念、推動綠色治理提出了一系列新觀點(diǎn)與新舉措。黨的十九大、十九屆五中全會更加強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持綠色發(fā)展、實(shí)施綠色治理的重要性。自黨的十八屆五中全會全面吹響綠色發(fā)展的號角以來，我國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展，在多領(lǐng)域、多方面取得了成績。比如，近年來我國的國土綠化和防沙治工程不斷加強(qiáng)，北方綠色屏障不斷加固拓展;單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗快速降低;煤炭使用量逐漸減少、大力推進(jìn)光伏發(fā)電等。尤其是東、中、西部各省市（區(qū)）結(jié)合實(shí)際情況，打造了富有生態(tài)特色的省市（區(qū)）品牌，已經(jīng)成為國家制定相關(guān)方案措施的趨勢。對此，我國分別通過在中西部地區(qū)的省份建立“綜合治理樣板區(qū)”“綠色崛起先行區(qū)”等國家級生態(tài)文明建設(shè)試驗(yàn)區(qū)，以期形成能在全國推廣的綠色發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，從而凸顯我國不同地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的地方特色。

2.美麗中國建設(shè)。黨的十九大以來，美麗中國建設(shè)成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目標(biāo)之一，深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨以人民為中心的初心，充分凸顯了在新形勢下改善與解決生態(tài)環(huán)境問題的重要性。綠色發(fā)展視野下的美麗中國是中國特色社會主義在新時代背景下有序推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)，促進(jìn)社會生產(chǎn)生活逐步實(shí)現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型的一個關(guān)鍵詞，它的最終指向與每一個中國人的生活幸福指數(shù)緊密相連?！懊利愔袊钡睦砟钜唤?jīng)提出，就為中國的發(fā)展定下了綠色基調(diào)，其內(nèi)涵體現(xiàn)為以尊重、順應(yīng)、保持自然本色之美;以審美實(shí)踐構(gòu)造自然人化之美;以生態(tài)倫理滋養(yǎng)人們德性之美;以綠水青山守護(hù)人們健康之美;以互利共生彰顯“天人”和諧之美五個維度。這五個維度都將人上升到整個“類”的高度與自然進(jìn)行平等對話，使美麗中國跨越了字面的地域限制而具有了世界歷史意義。著眼中國發(fā)展實(shí)際，綠色發(fā)展理念的提出與踐行，不僅是對國家當(dāng)下的主流意識形態(tài)召喚的響應(yīng)，更是通過發(fā)展理念的改變和發(fā)展視角的拓展，使綠色低碳環(huán)保內(nèi)化為個體的迫切需要，并自覺形成和踐行綠色生產(chǎn)生活方式。

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責(zé)任編輯：李 亮