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      從心理學(xué)視角分析福祿壽壁畫的藝術(shù)特色

      2021-09-10 07:22:44王琳
      今古文創(chuàng) 2021年23期
      關(guān)鍵詞:形成原因造型色彩

      【摘要】 濟(jì)南市華陽(yáng)宮建筑群內(nèi)有多幅關(guān)于福祿壽的壁畫,題材鮮明,保存情況良好,是濟(jì)南市為數(shù)不多的本土傳統(tǒng)文化主題壁畫。福祿壽三星是中國(guó)傳統(tǒng)文化中常見的三位神仙,分別執(zhí)掌民間信仰的三大領(lǐng)域。這些主題壁畫得以形成和保存下來(lái)離不開民眾的守護(hù)和尊崇,本文將詳細(xì)考究壁畫的造型和色彩,結(jié)合心理性動(dòng)機(jī)和動(dòng)機(jī)理論,從地域橫向和時(shí)代縱向分析福祿壽壁畫形成的人文原因。

      【關(guān)鍵詞】 心理性動(dòng)機(jī);動(dòng)機(jī)理論;福祿壽壁畫;造型;色彩;形成原因

      【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2021)23-0100-02

      基金項(xiàng)目:本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱性信息保護(hù)研究”(項(xiàng)目編號(hào):19YJC760098)、山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下山東文化遺產(chǎn)保護(hù)模式研究”(項(xiàng)目編號(hào):19CWYJ33)階段性成果。

      福祿壽是中國(guó)民間崇拜的福神、祿星、壽翁的合稱,它們是根植在中國(guó)民間文化中的吉祥形象,分別掌管著文化信仰的三大方面,反映了民間百姓追求幸福生活、事業(yè)順利、健康長(zhǎng)壽的美好夙愿。他們把美麗的愿景寄托在三位神仙身上,以壁畫的形式記錄并留存下來(lái),形成了獨(dú)具特色的地域文化。

      一、華陽(yáng)宮福祿壽壁畫概況

      (一)濟(jì)南市華陽(yáng)宮概況

      華陽(yáng)宮,因位居華山之陽(yáng)而故稱。華山,又名“華不注”山。華山是泰山北方邊緣的余脈,山峰平地而起,旁無(wú)連附。北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》 ①中對(duì)華山有這樣的描述:“單椒秀澤,不連丘陵以自高;虎牙桀立,孤峰特拔以刺天。青崖翠發(fā),望同點(diǎn)黛?!蔽挥谌A山腳下的華陽(yáng)宮古建筑群有包括泰山行宮、關(guān)帝廟、三元宮在內(nèi)的單體建筑36座,是一處集佛、道、儒于一體的歷史宗教道場(chǎng)。

      (二)華陽(yáng)宮福祿壽壁畫概況

      華陽(yáng)宮建筑群內(nèi)藏有福祿壽壁畫近十幅,分布在不同的單體建筑內(nèi)。

      圖一是元君殿內(nèi)的福祿壽喜壁畫,這幅壁畫是碧霞元君成道故事連環(huán)畫的其中一幅,講述的是元君母親在孕育元君之時(shí),福祿壽喜財(cái)四神前來(lái)祝賀的情節(jié)。圖二是壽翁站在一棵松樹下,旁邊飛來(lái)一只蝙蝠。圖三位于關(guān)帝廟后殿南墻,壁畫中的四位老人,應(yīng)是福祿壽喜四位仙人。

      二、福祿壽壁畫的造型藝術(shù)

      中國(guó)畫有著悠久的歷史,在不斷的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的東方式繪畫語(yǔ)言。在技法上,中國(guó)畫可以分為工筆畫和寫意畫,強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?,用有限的線條勾勒出意蘊(yùn)無(wú)限的效果。在物象的描繪上,常用墨色的濃淡和線條的變化來(lái)表現(xiàn)形體,講求“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”。麻姑獻(xiàn)壽這幅畫作中使用工筆技法來(lái)刻畫物象,整體用墨扎實(shí)流暢,濃淡相宜。

      圖一中福祿壽三星位于畫面的右上方,其中最左側(cè)的戴官帽者應(yīng)為祿仙,上方左二是福仙,最右側(cè)是壽翁。這幅壁畫由于受到流水侵蝕,許多細(xì)節(jié)部分已殘缺不見,但尚可辨認(rèn)出幾位神仙的神態(tài)特征。其中祿神頭戴官帽,前額稍稍隆起,面龐呈橢圓形,輪廓近似一筆成型,眼睛囧囧有神,看向左下方,鼻梁高挺,兩撮胡子呈“一”字形分布鼻梁下方兩側(cè)位置,人中略短,下巴內(nèi)收,表情較嚴(yán)肅。身穿素色大褂,袖口飄逸斜向右方。中國(guó)戲曲藝術(shù)百花齊放,元代戲曲繁榮昌盛,曲目多講述民間故事和神話傳說(shuō)。在戲曲開始之前,經(jīng)常有這么一幕:表演者身穿大紅官袍,頭戴笑容可掬的白色面具,手捧“當(dāng)朝一品”的字樣來(lái)扮演祿神,先是繞場(chǎng)幾周,笑而不言即下場(chǎng),然后抱一小兒道具出場(chǎng),也是繞場(chǎng)幾周下場(chǎng),最后出場(chǎng),喜笑顏開,雙手舉著“加官晉祿”的紅色條幅。這一表演,兼有送子、贈(zèng)祿和恭喜觀眾萬(wàn)事如意多重含義。戲曲講述的生活多萬(wàn)豐富,以唱念做打的方式記錄著人們的追求。祿神形象經(jīng)過(guò)發(fā)展,明清時(shí)期出現(xiàn)多種表現(xiàn)形式,并且更加日?;⑿蜗蠡?。

      福星面部神態(tài)和藹慈祥,頭頂少發(fā),發(fā)髻盤于雙耳之后。頓筆勾勒兩條眉形,眼神溫和看向左下方,絡(luò)腮胡,身穿黑領(lǐng)長(zhǎng)袍。形象平民化、世俗化,平凡普通。在中國(guó),民間百姓的生活比較平淡樸實(shí),群居生活的生存模式奠定了相似的價(jià)值觀,且平民百姓的人生際遇比較平坦,世俗化的形象拉近了神和人之間的距離,為民間百姓送去慰藉。

      壽翁前額碩大前凸,似葫蘆型體態(tài)圓潤(rùn),慈祥的笑容常掛臉上,手里拿著圓形蒲扇,身穿紅色大褂,健康富態(tài),面向畫面的左下角。壽翁形象富貴健康,早在唐代審美風(fēng)尚以胖為美,且吉祥富貴,是有福長(zhǎng)壽之人。明清時(shí)期,社會(huì)生產(chǎn)力低下,天禍人災(zāi)常有發(fā)生,人們常常需要面對(duì)突如其來(lái)的自然災(zāi)害和未知的疾病,現(xiàn)實(shí)生活中的醫(yī)療條件有限,并且人民有自給自足的生活傳統(tǒng),勞作耕種靠天吃飯。當(dāng)人們對(duì)疾病束手無(wú)措時(shí),便會(huì)祈求神靈的庇佑,用精神的解脫來(lái)補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的恐懼。華陽(yáng)宮內(nèi)有多幅壽星壁畫可見人們對(duì)于健康長(zhǎng)壽的強(qiáng)烈追求。

      三、福祿壽壁畫藝術(shù)特征形成原因

      三幅壁畫均創(chuàng)作于明清時(shí)期。明代前期,由于統(tǒng)治者的推崇,道教發(fā)展迅速,上至皇帝士大夫,下至黎民百姓,信奉道教的勢(shì)頭蓋過(guò)儒教和佛教。道教崇尚修仙以保長(zhǎng)生不老。從唐代開始,人們就已認(rèn)識(shí)到生命和長(zhǎng)度和意義,不過(guò)唐代百姓深知人的壽命是非常有限且難以維持的,他們更多地把生活的重心放在當(dāng)下,及時(shí)行樂(lè)拓寬生命的厚度。有了對(duì)生命的認(rèn)知,明代以后,統(tǒng)治者把目光投向了延長(zhǎng)壽命這件事上,促使道士修行和道教的迅速發(fā)展。圖一故事的主人公碧霞元君就是道教掌管泰山百姓福祉的神仙。人們對(duì)生命長(zhǎng)度的追求達(dá)到了極致,民間道士修煉神丹進(jìn)宮朝廷,上層統(tǒng)治者的長(zhǎng)壽愿望得到物質(zhì)和心靈上的滿足。相比,黎民百姓則沒(méi)有這樣的條件,他們只能把健康長(zhǎng)壽的愿望寄托在神靈身上。民間有許多壽翁的形象,表現(xiàn)形式也有很多種。華陽(yáng)宮作為一處宗教道場(chǎng),內(nèi)存有壽星的單幅壁畫和其他神仙的組合壁畫,形象不一,但寓意大都相同,都是反映當(dāng)?shù)厝嗣裣M桨步】?、安?lè)長(zhǎng)壽的美好愿望。

      驅(qū)力降低理論是指由于個(gè)體需要而產(chǎn)生的一種緊張狀態(tài),它激發(fā)或驅(qū)動(dòng)個(gè)體的行為以滿足需要,從而使機(jī)體恢復(fù)平衡狀態(tài),分為原始驅(qū)力和次級(jí)驅(qū)力。原始驅(qū)力是指身體或與整個(gè)物種相關(guān)的生理需要,那么次級(jí)驅(qū)力是指滿足某些人獲得學(xué)術(shù)和專業(yè)上成功的強(qiáng)烈需要的動(dòng)力。②祿神是民間信仰中的主司官祿之神,一般不單獨(dú)出現(xiàn),常與福神和壽翁結(jié)伴而行。封建時(shí)代,做官是為數(shù)不多改變社會(huì)地位的方式,加官晉爵是無(wú)數(shù)人的夢(mèng)想,更是無(wú)數(shù)正在準(zhǔn)備科舉考試的考生家庭共同的期盼。人們對(duì)科舉考試成功越級(jí)極其渴望,晉級(jí)猶如鯉魚跳龍門皆大歡喜,落敗者則沒(méi)有任何前進(jìn)的機(jī)會(huì)。這種巨大的反差決定了個(gè)人的命運(yùn),而這個(gè)過(guò)程是艱苦漫長(zhǎng)的,于是人們把強(qiáng)烈的愿望訴諸神靈,以暫時(shí)安置焦躁的心情。祿神形象在唐代以后世俗個(gè)人化,除了由其形象演變過(guò)來(lái)的“文昌帝君”外,還有所謂的魁星或稱“文曲星”。祿星形象的世俗個(gè)人化給追逐仕途的人以心理上的安慰,希望是支撐人們幸福生活的動(dòng)力,有希望便有動(dòng)力去奮斗,當(dāng)人們把灼熱的愿望暫時(shí)希冀于神靈,迫切希望成功的動(dòng)力便起了作用,驅(qū)動(dòng)人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)愿望付諸努力。驅(qū)力降低的結(jié)果是人們持續(xù)不斷的奮斗,起到激勵(lì)自己的作用。祿神有時(shí)以抱著嬰兒的形象出現(xiàn),有多子多福,家族興旺的吉祥寓意。在歷史的長(zhǎng)河中,個(gè)人生命的長(zhǎng)度極其有限,且在一生中會(huì)遇到一些困難,需要有堅(jiān)強(qiáng)的信念和頑強(qiáng)的生命力,才能在有限的生命長(zhǎng)度中拓寬深度和寬度。祿神作為掌管仕途命運(yùn)和家族興旺的守護(hù)者,以壁畫的形式供奉在華陽(yáng)宮內(nèi),承載了山東一帶民間百姓對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求地對(duì)家族命運(yùn)的展望。

      四、結(jié)語(yǔ)

      明清時(shí)期,民間宗教異常活躍,原因在于封閉的社會(huì)環(huán)境和苦難的生存現(xiàn)狀,當(dāng)鄉(xiāng)土人民對(duì)物質(zhì)解放感到絕望時(shí),他們便尋求精神上的解放來(lái)代替,以暫時(shí)擺脫絕望的處境。他們?cè)谧诮趟枷胫姓业搅司裰?,滿足了多層次的心理需求。福祿壽三星,起源于遠(yuǎn)古的星辰自然崇拜。古人按照自己的意愿,賦予他們非凡的神性和獨(dú)特的人格魅力。由于他們?cè)诿耖g的影響力,封建政府曾借助其用于實(shí)施王道教化,道教也曾對(duì)他們大加推崇,以招徠信眾,擴(kuò)大自己的聲勢(shì)和影響。福祿壽在明清之后平民化,頻頻出現(xiàn)在平民百姓的生活中,雖然失去了高高在上的地位,卻也因此獲得自由,走入尋常巷陌,千家萬(wàn)戶,成為古代民間世俗生活理想的真實(shí)寫照。

      注釋:

      ①酈道元:《水經(jīng)注》,鳳凰出版社2011年版。

      ②(美)羅伯特 · 費(fèi)爾德曼,(中)黃希庭著,黃希庭等譯:《心理學(xué)與我們》,人民郵電出版社2015年版,第164頁(yè)。

      參考文獻(xiàn):

      [1](美)羅伯特 · 費(fèi)爾德曼,(中)黃希庭.心理學(xué)與我們[M].黃希庭等譯.北京:人民郵電出版社,2015.

      [2]王晶,張幼輝.濟(jì)南巨觀——華陽(yáng)宮[M].山東:濟(jì)南出版社,2008.

      [3]劉凌滄.傳統(tǒng)壁畫的制作與技法[J].美術(shù)研究,1984,(1).

      [4]趙艷玲.漫談敦煌壁畫歷史發(fā)展中的線描藝術(shù)[J].藝術(shù)教育,2015,(12).

      [5]陳虎,魏崇祥.漫談祿星崇拜[J].中國(guó)教師,2010,(8).

      作者簡(jiǎn)介:

      王琳,女,山東菏澤人,山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院研究生,研究方向:藝術(shù)學(xué)理論、文化遺產(chǎn)保護(hù)。

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