淺談盧卡奇的總體性

【摘要】總體性思想連接《歷史與階級意識》全部內(nèi)容，是其核心與實質(zhì)，也是認識盧卡奇思想的關鍵，總體性思想對于人的作用和地位的強調(diào)，以及對于人的深切關懷在今天仍然有積極的意義。本文從盧卡奇的總體性思想的提出、總體性思想的基本內(nèi)容以及對其總體性思想的評價出發(fā)，淺談盧卡奇的總體性思想。

【關鍵詞】盧卡奇;總體性;無產(chǎn)階級

【中圖分類號】B17? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2021）27-0053-02

盧卡奇為匈牙利知名思想家、文學家，對于20世紀馬克思主義的推進具有非常關鍵的作用。盧卡奇一生有許多著作，其中的政治色彩和理論傾向不盡相同，但使他被稱為“西方馬克思主義創(chuàng)始人之一”的，主要是依據(jù)他引起廣泛爭論的作品—— 《歷史與階級意識》。《歷史與階級意識》這部作品是盧卡奇的代表作，被視為“西方馬克思主義”的第一部經(jīng)典的著作，雖然這本書引起了很多爭論，但這本書以獨到的見解在當時的理論界獨樹一幟，對之后的西方馬克思主義的進展發(fā)揮了巨大作用。本篇文章主要從《歷史與階級意識》出發(fā)，對盧卡奇的總體性思想作簡明分析。

一、總體性思想的提出

在《歷史與階級意識》這部著作中，盧卡奇想要闡明的關鍵問題之一就是總體性思想。

盧卡奇對總體性的思考來自對當時工人革命難以成功之根源的研究。他認為，當時歐洲工人運動沒有取得成功的原因在于無產(chǎn)階級政黨沒有真正領悟和遵循馬克思主義，在于第二國際的理論家們片面地、錯誤地理解馬克思主義，導致不能用真正的馬克思主義理論武裝工人頭腦、指導工人革命實踐，以致工人階級產(chǎn)生了“階級意識”危機，最終導致了工人運動的一再失敗。如第二國際的理論家梅林，在他的論述中，更多的是討論經(jīng)濟生活方面的問題，以至于過多地注重經(jīng)濟的方面，片面地看待經(jīng)濟與其他因素的復雜關系，僵化地理解馬克思主義;還有普列漢諾夫的一元論歷史觀等，這些第二國際的庸俗唯物主義者們的“經(jīng)濟宿命論”片面地強調(diào)經(jīng)濟活動的決定地位，把歷史唯物主義看成一系列普適化的一元論“公式”，強調(diào)經(jīng)濟與社會發(fā)展的必然性和自發(fā)性，導致忽略了人的能動作用，片面地追求其形式上的客觀性和普遍性，以致不了解“總體”的真正意義，導致他們總是用空洞的、脫離整體性的、與社會總體無關的定律分析現(xiàn)實，而事實依舊是空洞孤立的。這本來是資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學的表現(xiàn)，但由于第二國際對馬克思主義的錯誤理解，使馬克思主義變得庸俗化，并很快步了它的后塵。在他們那里，總體性和辯證方法都被取消，并由此割裂了革命理論與實踐之間的辯證關系，以致工人階級的能動性和主體性不能完全發(fā)揮。

因此，為了批判當時對馬克思主義的錯誤認識，為了糾正對其的機械化和教條化理解，為了拯救岌岌可危的工人革命，盧卡奇認為，一定要完整準確地理解馬克思主義，用真正的馬克思主義來武裝工人頭腦，指導工人的革命實踐，促使其形成階級意識，而這些都需要以總體性思想為核心來重新定義馬克思主義的本質(zhì)，重視主體能動性對無產(chǎn)階級革命產(chǎn)生的力量，使無產(chǎn)階級自發(fā)形成本階級的階級意識。

二、總體性思想的基本內(nèi)容

（一）總體性思想是整體與部分的統(tǒng)一

盧卡奇在《歷史與階級意識》中指出：總體性思想是指整體對于每一部分具有決定性作用且居于統(tǒng)治性地位，總體性思想是馬克思從黑格爾那里創(chuàng)造性地繼承的辯證法的本質(zhì)和核心觀點。因此，對于整體和部分的關系，他指出整體對于部分具有統(tǒng)帥和支配作用。

此外，他還指出，總體性是整體與部分有機統(tǒng)一的結果。隨即，盧卡奇利用整體與部分的有機統(tǒng)一來說明資本主義社會總體性的割裂。盧卡奇指出，在資本主義社會里，生產(chǎn)者同生產(chǎn)總過程相分離，工人如同機器一樣每天在重復一個枯燥無味、單調(diào)刻板的工作，工人的勞動過程沒有自主性，是完全機械的。“工人的質(zhì)的特性、即人的一個體的特性越來越被消除……勞動過程越來越被分解為一些抽象合理的局部操作……這種合理的機械化一直推行到工人的‘靈魂’里 ?！?[1]這種合理的機械化使人同人的人格、本質(zhì)分離，使人的人格客體化了，變成了人以外的東西。由此，人的本性被破壞了，并且最終導致了物化現(xiàn)象。他認為，唯有從總體性思想出發(fā)，才可以全面且真實地認識到資本主義的生產(chǎn)過程。

（二）總體性思想是主體與客體的統(tǒng)一

盧卡奇表明，無產(chǎn)階級兼具主體與客體的統(tǒng)一，并且他還認為其與總體性的產(chǎn)生具有同一性。就像馬克思所說的，歷史是人民群眾所創(chuàng)造的，但人民群眾又受到社會歷史條件的制約，即“劇作者”與“劇中人”的辯證關系，是主體與客體的統(tǒng)一。因此，在盧卡奇看來，如果要把古典哲學道路的轉變繼續(xù)下去并且把辯證方法與歷史相結合，那就必須依靠無產(chǎn)階級來完成。因為無產(chǎn)階級通過對階級自我存在和階級利益的領悟及其認識能從自身出發(fā)、從社會實際出發(fā)，尋找到主體與客體的統(tǒng)一。

所以，戰(zhàn)勝物化現(xiàn)象和物化意識的力量就在于無產(chǎn)階級自身，唯有無產(chǎn)階級真正意識到自身的主體性，揚棄自身，把與資產(chǎn)階級的階級斗爭進行到底，并不斷發(fā)展完備自身，才能夠獲得戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的武器，贏得階級革命運動的勝利，并建立社會關系高度和諧的新社會。

（三）總體性思想是理論與實踐的統(tǒng)一

正如馬克思的經(jīng)典名言所表述的那樣：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]也就是說，馬克思要做的是要去改變資本主義世界，因此馬克思主義理論是要為實踐服務的。

盧卡奇認為，資產(chǎn)階級思想的二律背反是因為資產(chǎn)階級沒有辦法領會到總體性的歷史觀招致的，資產(chǎn)階級的理論和實踐二者分離，資產(chǎn)階級總是從個體出發(fā)，孤立地看待問題。從古典哲學的發(fā)展歷程來看，它總是存在這樣一個矛盾：“它的目的是從思想上克服資產(chǎn)階級社會，思辨地復活在這個社會中并被這個社會毀滅了的人，然而其結果只是達到了對資產(chǎn)階級社會的完全思想上的再現(xiàn)和先驗的推演?！盵3]

古典哲學無法用辯證法解決其存在的問題，而僅僅是把辯證法以二律背反的形式呈現(xiàn)在世人面前。反觀無產(chǎn)階級，他們不拘泥于歷史的個別事件，總是以總體的方式看待世界，通過總體性的方法去看待歷史，視歷史為一個整體。所以，無產(chǎn)階級才能改變現(xiàn)狀，完成理論與實踐的統(tǒng)一。因此，只有真正的馬克思主義才解決了理論和實踐二者之間的關系，而盧卡奇認為馬克思主義的核心在于總體性。就像盧卡奇在書中所說的，只有馬克思才能從歷史過程中尋求并確立理論與實踐的統(tǒng)一，而其原因在于馬克思能以總體性的眼光看待事物、看待社會歷史及其中的種種復雜關系。

三、對總體性思想的評價

總體性思想在宏觀上符合馬克思的辯證法思想，與辯證法傳統(tǒng)具有一致性?？傮w性對于西方馬克思主義的發(fā)展具有非常重要的價值。

在當時的社會背景下，庸俗唯物主義者們的“經(jīng)濟宿命論”等錯誤思潮泛濫，他們孤立地對待歷史，將經(jīng)濟看成僅有的重要要素，忽視了上層建筑的相對獨立性和能動作用，忽視了人具有主體性和能動性，因而不能正確地對工人運動進行引導，導致工人運動一再的失敗，對馬克思主義的繼續(xù)推進也產(chǎn)生了巨大的阻礙作用。在這種條件下，盧卡奇提出了總體性觀念體系，重申馬克思的辯證法，順應了時代的需要，并在一些方面發(fā)展了馬克思的辯證法思想。

但仍有一點不能否認，盧卡奇也存在對馬克思主義的歪曲理解。他強調(diào)馬克思與黑格爾在辯證法上的一致性，卻沒有看到他們之間在辯證法基礎上的原則差別。盧卡奇對辯證法的認識很大程度上來源于黑格爾，他自己也指認了這一來源。他從黑格爾出發(fā)來理解馬克思，導致他走向了另一極端。因此，這也是人們?yōu)槭裁捶Q他為黑格爾主義的馬克思主義的原因。

此外，由于盧卡奇片面強調(diào)整體優(yōu)于局部，認為對總體的把握不能從實踐和經(jīng)驗中確立起來，導致他否定經(jīng)濟因素在社會運動中的首要決定性作用。這必然導致他在邏輯上否定唯物史觀。他認為，片面強調(diào)經(jīng)濟因素的優(yōu)先性是物化意識的體現(xiàn)之一，他認為片面強調(diào)經(jīng)濟特別是經(jīng)濟運行規(guī)律勢必會逐漸消磨掉無產(chǎn)階級對當時資本主義社會現(xiàn)實的敏銳度和判斷力，消解無產(chǎn)階級的革命性和主體性。盧卡奇只講社會的總體性而忽視經(jīng)濟因素的首要決定因素是不正確的，是對馬克思主義唯物史觀的歪曲和錯誤理解。

四、結語

盧卡奇的總體性思想雖然存在一定片面性，但其思想中的正確部分卻仍對當今的社會現(xiàn)實具有指導作用?！鞍菸锝獭钡挠白釉诋斀癫]有消失，物化現(xiàn)象和物化意識也仍然存在，因此，盧卡奇的總體性思想在今天對于破除物化仍有積極意義，也能為人們構建文化家園和精神家園提供一條可能的探索之路。

參考文獻：

[1]（匈）盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，任立，燕宏遠譯.北京：商務印書館，1996：149.

[2]周峰.主體的實踐——馬克思《關于費爾巴哈的提綱》如是讀[M].廣州：廣東人民出版社，2016.

[3]（匈）盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，任立，燕宏遠譯.北京：商務印書館，1996：227.

作者簡介：

何欣，女，漢族，四川宜賓人，海南師范大學馬克思主義學院本科在讀，研究方向：思想政治教育。