家國情懷的文化內(nèi)涵與精神實質(zhì)

【摘要】 家國情懷作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐，承載著深厚的文化內(nèi)涵和豐富的價值意蘊(yùn)。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程中，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的“家”文化，厚植家國情懷，已成為新時代公民教育的應(yīng)有之義。

【關(guān)鍵詞】 家國情懷;家文化;公民道德

【中圖分類號】G414? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）29-0103-03

基金項目：本文系2017年度河北省高等教育教學(xué)改革研究與實踐項目“基于UC合作的高校特色警務(wù)人才培養(yǎng)項目研究”（2017GJJG240）以及中央司法警官學(xué)院學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊資助項目“基于UC合作的特色警務(wù)人才培養(yǎng)項目研究”的階段性成果。

家國情懷作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐，承載著深厚的文化內(nèi)涵和豐富的價值意蘊(yùn)。而中華民族“家”文化與家國情懷在文化認(rèn)同觀、族群歸屬感、集體責(zé)任心等精神實質(zhì)上具有諸多共通、融貫之處。

一方面，中華民族“家”文化充分體現(xiàn)著“家是小國”“國是大家”的基本內(nèi)涵，在培育個體作為社會成員的家國情懷過程中發(fā)揮重要的作用;另一方面，家國情懷引導(dǎo)和規(guī)范著中華民族“家”文化的演進(jìn)方向，使其在新的時代背景下得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程中，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的“家”文化，厚植家國情懷，已成為新時代公民教育的應(yīng)有之義。

一、“家”“國”的詞源分析與概念界定

從詞源角度分析，“家”的甲骨文，其上部和兩邊構(gòu)型為側(cè)視房屋的形狀，下部為“豬”的象形字。“家”的金文、小篆、隸書、楷書均延續(xù)了其甲骨文的基本字形，意指屋內(nèi)有“豕”（豬）則為家。

在上古時代，豬的文化意蘊(yùn)中非但不含任何貶義成分，反而有財富、幸福、吉祥乃至衡量勇敢程度的象征。據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，我國先民早在新石器時代就已經(jīng)把豬馴化為家畜，除了食用豬肉之外，還把豬頭、豬下頜骨等作為祭祀和隨葬用品。①

隨著社會發(fā)展到一定階段，當(dāng)某些具有血親關(guān)系的群體能夠在房屋內(nèi)馴養(yǎng)“豬”等畜物時，說明他們的生存境況相對穩(wěn)定、殷實，有屋可住、有肉可食、有祖可祭，家便由此萌芽并逐步確立。

從西周開始，“家”有更為明確親緣維系的家庭、家人之意。東漢文字學(xué)家許慎在《說文解字》中將“家”的含義解釋為“居也”，即具有婚姻關(guān)系的夫婦及其家人共同生活居住的地方、處所。康熙字典對此注曰：“家謂一門之內(nèi)。又婦謂夫曰家?！雹诖呵飼r期的“家”開始由“小”家庭逐步發(fā)展為“大”家族、族群，乃至延伸到卿大夫的采地食邑等。

隨著華夏民族的遷徙、融合以及中原文明的擴(kuò)展，“家”的概念范疇中又衍生出“家鄉(xiāng)”“家邦”等諸多語義。

“國”字出現(xiàn)得比“家”字稍晚一些，其甲骨文中，主要由“口”（表示城邑或城池）、“戈”（表示兵器或武力）、“一”（表示土地）組合而成，意指武力守衛(wèi)的城邑、邦國。

西周時期的“或”作為“國”的古字之一，通常是指諸侯所受封的地域。漢代學(xué)者趙岐對此作注時稱：“國謂諸侯之國，家謂卿大夫家也。” ③

后來，人們?yōu)榱吮磉_(dá)土地對于國家的重要性，在“或”旁邊加“土”而成“域”;為了強(qiáng)調(diào)國家是王統(tǒng)治的領(lǐng)地，在“或”下面加“王”而成“? ? ?”（金文字體）;為了表達(dá)領(lǐng)地是國家的轄境，在“或”外圍加“口”而成“國”（小篆字體）。

在《說文解字》中“或”與“國”同訓(xùn)、“國”與“邦”互訓(xùn)。從西周末年開始，“或”逐漸失去了城邑、邦國的含義，而“國”“域”“邦”等字逐漸有了明顯的區(qū)別，“國”字專門用以表示領(lǐng)土、疆域的意思，“邊界”“邊塞”“國境”等詞語隨之應(yīng)運(yùn)而生。

由于人們逐漸認(rèn)識到國家是有疆界、土地、王權(quán)、人民的政體，所以在中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過“? ? ? ”“? ? ? ”? ? ? “? ? ? ”“? ? ? ”等四十多種異體字。

到了宋元時期，在話本、唱詞等民間文學(xué)作品中出現(xiàn)“國”的字形，如此從囗從玉的簡化字表明所守衛(wèi)的疆域地大物博、寶藏豐富。

在中國傳統(tǒng)文化里，從遠(yuǎn)古的玉石圖騰，到中古的以德比玉，再到近現(xiàn)代的璞玉無價，玉一直是至高無上的象征。在中國人眼里，玉不僅僅是歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪磨礪的溫潤美石，更是聚天地之靈氣、集日月之光輝的天賜良品。

1956年6月1日公布的《第二批推行的95個簡化字字表》正式改繁體字“國”為簡化字“國”。自此，“國”字在新中國被賦予了更為吉祥美好、繁榮昌盛、民富國強(qiáng)的寓意，飽含了人民對自己國家熱愛、珍視之情以及諸國之間“化干戈為玉帛”的美好期盼。

二、家國情懷的內(nèi)涵理解

家國情懷是指一個人對自己的家庭、民族乃至國家的深情厚愛和真切關(guān)懷，主要包括對家庭利益、民族利益、國家利益的認(rèn)同、維護(hù)和堅守，并為了達(dá)到家興人旺、國泰民安的目標(biāo)而表現(xiàn)出來的人生境界。

通過“家”“國”的詞源分析可以看出，兩者的概念都包括一定范圍的場所或地域、具有某種共同特征的群體。其中，“家”的群體以親緣維系或聯(lián)姻關(guān)系為主，“國”的群體以地緣聯(lián)系為主。

同時，家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)與權(quán)力配置方面存在著某種程度的共通性、同一性，家是國的縮小、國是家的放大，或曰家是小國、國是大家，也就是所謂的“家國同構(gòu)”。

在歷史發(fā)展的長河中，家庭、國家的出現(xiàn)不僅標(biāo)志著人類社會逐步由蒙昧、野蠻走向文明、開化的狀態(tài)，而且為家國情懷的培育、滋養(yǎng)提供了必要的精神家園。

起初，“家”“國”的各自范疇有較為明顯的區(qū)分。例如，卿大夫百乘之地為家，諸侯千乘之地為國?！睹献印るx婁上》中就曾提到，“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?/p>

漢代學(xué)者趙岐對此作注時稱：“國謂諸侯之國，家謂卿大夫家也?！焙髞?，在以親緣關(guān)系為紐帶的宗法制影響下，“家”成為“國”的核心與縮影，“國”成為“家”的擴(kuò)大與延伸，把家和國的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，逐漸構(gòu)筑了堅實的“家天下”“天下一家”文化根基。

在“家”文化中的小家層面，父為子綱，家長尤其是父親的地位至尊、權(quán)力最大，猶如一個家庭、家族里的嚴(yán)君。在“家”文化中的大家層面，君為臣綱，君主的地位至尊、權(quán)力最大，猶如一個國家民眾的父母。

可見，古代“家”文化的家與國相互融通、父與君互為表里，進(jìn)一步深化了父慈子孝、忠君報國的傳統(tǒng)道德理念。

如今，盡管傳統(tǒng)的宗法社會、父權(quán)觀念、忠君思想等封建糟粕早已被滌蕩無存，取而代之的是法治社會、民主觀念、愛國思想，但華夏同宗的情操、家國同構(gòu)的精神、忠孝同義的內(nèi)核依然在延續(xù)，而且其中蘊(yùn)涵著的倫理道德規(guī)范不斷發(fā)揮著維護(hù)社會秩序、構(gòu)建和諧社會的積極作用。

三、家國情懷的精神實質(zhì)與價值意蘊(yùn)

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出，“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了，想對了，就要堅定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。” ④

一個民族、一個國家若想知道“自己是誰”“從哪里來”，就要深入了解本民族的文化基因、本國的歷史根脈。

從最新的考古學(xué)研究成果來看，目前中國境內(nèi)絕大部分人的基因與五六千年前的黃河流域中游地區(qū)人群基因相近。

考古學(xué)家還通過大量的考古文物和文獻(xiàn)資料，再次力證了中華民族具有當(dāng)今世界唯一延續(xù)五千多年從未中斷的文明。

所謂“從未中斷的文明”是指作為同一個“國家”、同一類“國民”、同一片“國土”的不斷裂式發(fā)展與進(jìn)步。⑤中國人的文化基因之所以能夠永葆旺盛的生命力，與其厚植于國民心中的家國情懷有著極為密切的關(guān)系。

具體而言，家國情懷中蘊(yùn)含的文化認(rèn)同觀、族群歸屬感、集體責(zé)任心是中華民族文明從未中斷的重要思想基礎(chǔ)和精神來源。

家國情懷的精神實質(zhì)之一在于文化認(rèn)同觀，即個人對家庭、民族、國家等群體的文化內(nèi)容及其特征的認(rèn)可程度和接納態(tài)度。

就家國情懷而言，其文化認(rèn)同產(chǎn)生與發(fā)展的基本路徑是，由個體文化認(rèn)同到家庭（家族）文化認(rèn)同，再到國家文化認(rèn)同乃至人類文化認(rèn)同的演變歷程。這在某種程度上也反映了儒家文化所倡導(dǎo)的修身、齊家、治國、平天下的人格價值實現(xiàn)順序。在

古代，齊家、治國是最重要的人生理想和價值體現(xiàn)，并在“家”文化的熏陶下把齊家的個人理想與治國的社會理想有機(jī)聯(lián)系起來，從而演繹出以孝為基礎(chǔ)、以忠為核心的政治倫理規(guī)范，逐漸形成了現(xiàn)在中華民族特有的家國情懷。

時至今日，我國把社會主義核心價值體系建設(shè)作為文化強(qiáng)國的首要任務(wù)，對傳統(tǒng)“家”文化本著“取其精華，去其糟粕”的原則，大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助為主要內(nèi)容的家庭美德，將國家、社會、個人層面的價值要求貫穿到新時代公民道德建設(shè)各方面，從而讓中華文化基因更好植根于人們的價值觀念和意識形態(tài)。

家國情懷的精神實質(zhì)之二在于族群歸屬感，即個人對自己所屬家庭、民族、國家等群體的眷戀程度和依存狀態(tài)。在家庭、朋友圈、工作單位、社團(tuán)組織、居住社區(qū)、所屬民族、國家等諸多群體中，家庭是最根本的眷戀之處，也是最溫馨、安寧、舒適的依存之所。

如果追本溯源的話，家庭歸屬感是“家”文化在人類文明發(fā)展史中的初始印記。

在上古時代，人們把房屋中有用于食物、祭祀和隨葬的“豕”（豬）稱為“家”，尤其是“以豬、狗祭祀祖先的正室”視為“家”，加之《左傳·成公十三年》所云的“國之大事，在祀與戎”，都反映了炎黃子孫對祖先的敬重、尊崇和感念，昭示著后世華夏兒女戀家情懷的充分抒發(fā)與愛國主義的持久抱持。

家國情懷的精神實質(zhì)之三在于集體責(zé)任心，即個人對家庭、社會和國家所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識、情感和信念，以及相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度。

生活在社會中的每個人要有自己應(yīng)做的分內(nèi)事情、應(yīng)當(dāng)完成的使命。責(zé)任心是家國情懷中最重要的支撐點，也是倫理道德的歸結(jié)點。

在家國同構(gòu)的觀念下，盡孝于家、盡忠于國是文人志士的道德追求與人生理想。在家孝敬父母尊長，是為人的基本準(zhǔn)則，也是奉國盡忠的知行基礎(chǔ)、移孝于忠的前提保障。

常言道，“自古忠孝難兩全”。當(dāng)忠孝之間存在某種的沖突與矛盾時，具有家國情懷的人們往往舍小家為大家，在家庭責(zé)任與國家責(zé)任的兩難抉擇中義不容辭地選擇后者。

北宋政治家范仲淹《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句更是表達(dá)了文人志士憂國憂民的情懷，鞭策和激勵著一代又一代中國人前仆后繼地“位卑未敢忘憂國”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國家生死以”“為中華之崛起”而不斷奮發(fā)圖強(qiáng)、開拓進(jìn)取。

注釋：

①盛文林編著：《綿延不絕的文明 古中國文明》，北京工業(yè)大學(xué)出版社2014年版，第39頁。

②漢語大詞典編纂處整理：《康熙字典 標(biāo)點整理本》，漢語大詞典出版社2005年版，第224頁。

③夏征農(nóng)，陳至立主編：《大辭海第1卷 語詞卷（二）》，上海辭書出版社2015年版，第1227頁。

④求是雜志社編：《治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略》，學(xué)習(xí)出版社2018年版，第495頁。

⑤劉慶柱：《中華文明五千年不斷裂特點的考古學(xué)闡釋》，《中國社會科學(xué)文摘》2020年第4期，第66-67頁。

作者簡介：

宋秋英，女，河北保定人，中央司法警官學(xué)院副教授，博士，研究方向：教育學(xué)、教學(xué)論。