禪宗與自由

摘要：禪宗美學(xué)有著十分獨(dú)特的性質(zhì)，從對于人生存在的本體論層面來說，它是一種審美之思，因而它在本質(zhì)上是一種追求生命自由的生命美學(xué)，從追求生命自由的角度延伸下去，從禪宗美學(xué)的視野對自由進(jìn)行探討，將自由上升為本體論意義上的自由層面，從而加深了對自由的理解。

關(guān)鍵詞：自由;禪宗美學(xué);生命哲學(xué)

一、禪宗中自由的根源

禪宗思想是東漢時期佛教傳入中國后，與中國傳統(tǒng)儒道文化相融合，并以佛教思想為主旨的中國化佛教思想。一方面，來源于印度的大乘佛教思想，大量吸取中國本土的老莊玄學(xué)因素，乘魏晉玄學(xué)之余緒而得以在中華大地立足生根;另一方面，其產(chǎn)生的過程中及建立之后，禪宗與其他本土思想文化不斷的互相滲透互相作用催生了新的影響。從根源上可以看，禪宗的形成一部分是基于老莊玄學(xué)的因素，尤其是莊子的思想，二者之間緊密相連，不可分割。

莊子認(rèn)為逍遙就是自由，就是無條件的能動，在任何時候都能脫離一切條件而作“逍遙游”，而進(jìn)行“游”的主體不是肉體之軀，而是“心”，即主體精神。自然萬物里并沒有能動，能動是主體、自我、生命所特有的要素，因此，客體自然萬物中不存在自由和不自由的問題，自由是主體自我生命所特有的，并沒有自由和不自由的物，只有自由和不自由的心。道者能否實(shí)現(xiàn)“逍遙游”，道士能否修成正果、得道升天，都取決于各自的心性修煉，不是必然的，而各自的對心性修煉也就是對自由的追求。莊子的藝術(shù)精神中，無己、喪我的真實(shí)內(nèi)容便是“心齋”，心齋的意境便是坐忘的意境，達(dá)到心齋與坐忘的歷程，正是追求自由的歷程。莊子的無已、喪我、心齋、坐忘，都是達(dá)到自由的境界的方法途徑。莊子在心齋的地方所呈現(xiàn)出的萬物與我為“一”，即追求自由時的主客兩忘的境界，莊子稱此一境界為“物化”、“物忘”，這是由喪我、忘我而必然呈現(xiàn)出的境界，主體與客體、我與物之間的界限就不存在了，這種無我的境界，也就是最自由的境界。

禪宗作為一種宗教，它最終的目的就在于幫助人們尋求解脫，解脫就是完全進(jìn)入自由的境界，在禪宗中也就意味著成佛，成佛是指主體如同佛般看破紅塵，不被世俗紛擾，擁有智慧，是一種主體精神的解脫與自由，從而它所說的成佛是指在精神上達(dá)到佛的境界，它所說的自由也是指在精神上達(dá)到不被聲色之物所擾的那種境界。那么如何成佛呢？唯一的途徑就是“悟”，解脫、自由的獲得也就意味著對禪的體悟，而悟道既不能通過一些既定的途徑來實(shí)現(xiàn)，也不能通過坐禪、苦行等方式來實(shí)現(xiàn)，而只能通過主體自身在普普通通的日常生活中的親身感受、領(lǐng)悟、體會去實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是要保持自己那顆清潔凈亮之心，只要能以一種清凈悠然的狀態(tài)生活著，按照本心的意愿狀態(tài)行事，就最真實(shí)地體現(xiàn)了禪宗的真義，就自然而然得到解脫和自由。

二、禪宗中自由的體現(xiàn)

禪宗認(rèn)為，要獲得自由，就必須擺脫一切外在的羈絆與束縛，外離一切世俗的是非紛爭，從中解脫出來，而去全力關(guān)注主體的本心。在禪宗的最著名的經(jīng)典文獻(xiàn)《壇經(jīng)》中，心態(tài)的自由境界被稱作“無住”，慧能認(rèn)為“無住”是最高本體，神會認(rèn)為無住是最好的修養(yǎng)方法，不管是本體還是方法，“無住”都是生生不息的對自由的追求與向往，從修養(yǎng)方法上來說，“無住”是不執(zhí)著于某物的豁達(dá);從最高本體上來看，“無住”是不借助于他物的整體，一方面是不被什么所拘羈的豁達(dá)，一方面是不需要什么來充實(shí)的整體，這種本原不息的心，就是追求自由的真實(shí)表達(dá)。

駱玉明在《詩里特別有禪》中點(diǎn)明了禪學(xué)中重要的道理：“倘能消弭固執(zhí)和對立，消弭貪欲與妄念，消弭緊張和焦慮，便能以空靈玄妙的智慧，樸素自然的心情，隨緣自適的態(tài)度，求得本應(yīng)屬于你的完美的生命?！盵1]“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”是中國詩史上不斷被人提起的王籍所作的名句，文字之外別有意蘊(yùn)，奇妙之處世人不能及，雖然后代類似的寫法很多，但王籍這樣的寫景筆法卻是首創(chuàng)，一般人分析這兩句詩的妙處，總是歸納為“以動寫靜”，認(rèn)為這樣比單純地寫靜更為生動，但是深入的探索這首詩里所寫的“靜”，不是單純的物理意義上的靜，而是體現(xiàn)著自然所內(nèi)蘊(yùn)的生命力的靜，是人心中摒除了虛浮的嘈雜之后才能體悟到的充實(shí)瑩潔的恬靜，是精神上對自由的追尋。

禪宗美學(xué)認(rèn)為美在意境，將美感看成是妙悟，不同于判斷和推理，是非概念、非邏輯與非理性的，妙悟切中了審美活動的獨(dú)特本質(zhì)，表現(xiàn)為頓悟和直覺，也即頓然領(lǐng)悟與心靈直觀，而上述的禪宗史話與禪詩也恰好體現(xiàn)了這兩點(diǎn)，并且營造出的意境都有一個共同的主題——對自由的追求與體悟。

三、結(jié)語

綜上所述，本文從禪宗美學(xué)的視野對自由進(jìn)行探討，禪宗美學(xué)并非通常意義上的美學(xué)，也不是一般的藝術(shù)哲學(xué)，而是對人的意義生存審美生存的哲學(xué)思考，或者說它是對生命存在、意義、價值的詩性之思，是對于人生存在的本體論層面的審美之思，從禪宗美學(xué)的角度對自由進(jìn)行闡釋，挖掘禪宗與自由之間千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將視角延伸至禪宗的淵源與發(fā)展，拓展了對于自由研究的思維空間，將自由上升為本體論意義上的自由層面，從而加深了對禪宗中的自由的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]駱明玉.詩里特別有禪[M].杭州：浙江文藝出版社，2013年：第3頁.

作者簡介：張鈺如（1996.1-），女，內(nèi)蒙古包頭人，西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院碩士研究生，文藝學(xué)專業(yè)。

（西南民族大學(xué)四川成都610041）