【摘要】暴力作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，始終伴隨人類(lèi)文明發(fā)展。晚清諷刺小說(shuō)《老殘游記》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中的各種暴力進(jìn)行了直露的描寫(xiě)，有直接暴力，也有具有隱藏性的結(jié)構(gòu)性暴力。通過(guò)界定暴力的概念，探尋《老殘游記》中描寫(xiě)暴力的話(huà)語(yǔ)載體，分析暴力敘事的現(xiàn)實(shí)成因，進(jìn)而探究劉鶚的《老殘游記》中關(guān)于理想社會(huì)的型塑。

【關(guān)鍵詞】《老殘游記》;暴力;文化;理想社會(huì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）24-0006-02

基金項(xiàng)目：江蘇大學(xué)第19批大學(xué)生科研課題立項(xiàng)資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：19C551）。

在古代，暴力是指不符合法律和道德規(guī)范的強(qiáng)制力量。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“暴力”作為一個(gè)名詞，其基本含義是“一、強(qiáng)制的力量，武力，如暴力行為或家庭暴力。二、特指國(guó)家的強(qiáng)制力量，如軍隊(duì)、警察、法庭對(duì)于敵對(duì)階級(jí)是一種暴力?！盵1]學(xué)者約翰·加爾頓從文化批評(píng)角度對(duì)暴力有更明確的界定和分類(lèi)?！凹訝栴D把暴力定義為‘任何使人無(wú)法在肉體或思想上實(shí)現(xiàn)他自身的潛力的限制’，他把暴力區(qū)分為‘直接暴力’‘結(jié)構(gòu)性暴力’和‘文化暴力’三種形式……文化暴力乃是指文化中那些能被用來(lái)為直接性或結(jié)構(gòu)性的暴力辯護(hù)、使之合理化的方面。”[2]275本文想要分析的暴力即以強(qiáng)制力量和武力對(duì)他人造成人身或精神傷害的行為，主要分為加爾頓所界定的“直接暴力”與“結(jié)構(gòu)性暴力”。

一、暴力敘事的話(huà)語(yǔ)載體

（一）直接暴力。全書(shū)中最令人痛心的暴力描寫(xiě)是對(duì)酷吏殘暴斷案的描寫(xiě)。第三回中劉鶚通過(guò)百姓的描述進(jìn)行的側(cè)面描寫(xiě)“‘未到一年，站籠站死兩千多人，難道沒(méi)有冤枉嗎？’”[3]26第五回中直接寫(xiě)“清官”玉賢之殘暴，如“每人打兩千板子，看他死不死！”[3]40至此，于朝棟一家四口冤死，實(shí)際情況則是于家遭強(qiáng)盜栽贓陷害。然而酷吏的暴力行徑絕不止于此，其后王家兒子和掌柜的妹夫也慘遭厄運(yùn)，站籠而死。與玉賢暴力程度不相上下的是剛弼。劉鶚在第十六回中如是寫(xiě)，“今日替我先拶賈魏氏，只不許拶得他發(fā)昏……等他回過(guò)氣來(lái)再拶。”[3]145剛弼在審理齊東鎮(zhèn)魏家命案時(shí)完全無(wú)視賈魏氏為救父可承認(rèn)任何罪行的事實(shí)，在沒(méi)有證據(jù)的情況下判定賈魏氏有罪，殘暴程度令人發(fā)指。

除此之外，劉鶚還對(duì)一些流氓地痞的惡行進(jìn)行了書(shū)寫(xiě)。第四回講到于家冤案的緣由時(shí)提及強(qiáng)盜，強(qiáng)盜一連搶燒了好幾家并設(shè)計(jì)誣陷于家。第六回中，王三看中人家閨女，閨女的父親不同意，他便誣其為強(qiáng)盜，致其冤死。再說(shuō)齊東鎮(zhèn)魏家一案也是遭了地痞吳二的誣告，實(shí)則他才是毒害賈家的真兇。除了吳二，書(shū)中還出現(xiàn)了一個(gè)惹不起的陶三胖子，劉鶚主要通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)寫(xiě)其暴力。如“放狗屁……預(yù)備打死一兩個(gè)，花幾千銀子，就完事了！”[3]181除了這些人，妓館的老鴇也是常見(jiàn)的施暴者，如第十三回中關(guān)于妓女翠環(huán)的描寫(xiě)，“‘你瞧，這些傷痕教人可慘不可慘呢！’老殘看時(shí)，有一條一條青的，有一點(diǎn)一點(diǎn)紫的?！盵3]118可見(jiàn)翠環(huán)常被老鴇打得渾身是傷。

（二）結(jié)構(gòu)性暴力。劉鶚通過(guò)對(duì)各種女性的描寫(xiě)將封建倫理的暴力表現(xiàn)得淋漓盡致。封建統(tǒng)治者通過(guò)剝削滲透等因素并輔之以冠冕堂皇的語(yǔ)言，將女性置于不公且充滿(mǎn)暴力的社會(huì)中。不同于血腥殘忍的物理暴力，封建禮俗這種殺人不見(jiàn)血的軟暴力更具時(shí)代性和隱藏性，對(duì)人性的戕害也更可怕。

玉賢胡亂斷案害死于家人，于家媳婦吳氏全力挽救家人，終為夫自刎，真情令人感動(dòng)。然而節(jié)烈的旌表才是夫權(quán)社會(huì)對(duì)女性最大的壓迫。魏氏同受其害，她遭受陷害，死了丈夫而無(wú)依靠，又因不忍父親被打便自愿蒙受冤屈，若無(wú)老殘等人幫忙定也是同吳氏一般下場(chǎng)。除良家女子外，劉鶚對(duì)娼妓形象也多有敘寫(xiě)，寫(xiě)得最多的當(dāng)屬翠環(huán)。翠環(huán)本是地主家的小姐，因莊撫臺(tái)治理水患不善而家破人亡淪為妓女，老殘同情她卻也顧忌其卑賤的身份。另一位則是斗姥宮里的姑子逸云，她既是出家的尼姑又是娼妓。《續(xù)集》第九回中還寫(xiě)到了地獄里的鬼娼。這些命婦生前因嫉恨丈夫狎妓而口出惡言，死后便要為娼贖罪，受欺辱之苦，這種懲罰亦是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物。

二、所敘暴力的現(xiàn)實(shí)成因

加爾頓認(rèn)為“無(wú)論是直接暴力還是結(jié)構(gòu)性暴力，都必須依靠‘文化暴力’來(lái)獲得合理性和道義辯護(hù)?！盵2]275文化暴力即出現(xiàn)上述暴力的主要原因。鄭萬(wàn)隆曾把小說(shuō)的內(nèi)涵分為三個(gè)層次：“一層是社會(huì)生活的形態(tài)，再一層是人物的人生意識(shí)和歷史意識(shí)，更深一層則是文化背景，或文化結(jié)構(gòu)?！盵4]《老殘游記》寫(xiě)于從舊帝國(guó)到新共和國(guó)災(zāi)難性轉(zhuǎn)變時(shí)期，其中表達(dá)了劉鶚對(duì)國(guó)家、百姓及文化的重大關(guān)切。文化暴力是文化的一個(gè)表現(xiàn)層面，主要表現(xiàn)為社會(huì)行為規(guī)范和制度對(duì)人的“無(wú)形”強(qiáng)制壓制?！独蠚堄斡洝分械奈幕┝τ挚煞譃橹贫葘用娴谋┝蛢r(jià)值觀念層面的暴力。

制度層面的暴力主要表現(xiàn)為封建制度對(duì)人的壓迫?！独蠚堄斡洝酚?903年在《繡像小說(shuō)》半月刊連載，這時(shí)晚清中國(guó)的國(guó)家體制仍是封建君主專(zhuān)制。統(tǒng)治者的暴虐是專(zhuān)制制度的產(chǎn)物，而官吏正是這種封建專(zhuān)制的國(guó)家意識(shí)形態(tài)下暴虐的實(shí)施者。小說(shuō)中酷吏所使用的酷刑既是封建君主專(zhuān)制的直觀體現(xiàn)，也是維護(hù)統(tǒng)治者權(quán)力的必要儀式。如果說(shuō)制度層面的暴力是內(nèi)容，那么直接暴力就是這種暴力外在形式。在內(nèi)憂(yōu)外患的社會(huì)背景下，酷刑這種暴力手段儼然失去了懲奸除惡的正義性，維護(hù)封建統(tǒng)治體系權(quán)威與統(tǒng)治者利益而存在的原始價(jià)值卻愈加明顯。

價(jià)值觀念層面的暴力則體現(xiàn)為文化習(xí)性中的“三綱五?！?。這種暴力在封建倫理觀念中生根，逐漸發(fā)展成束縛人的道德規(guī)約。清朝以程朱理學(xué)為官方哲學(xué)，“它的宗旨是從天人合一的觀點(diǎn)在人性 、倫理、政治 、知識(shí)和價(jià)值觀上將一切人和整個(gè)社會(huì)消融于國(guó)家意志的規(guī)范中，并視為天然合理。”[5]這種暴力在“存天理，滅人欲”的新儒學(xué)外衣下更顯合理化。長(zhǎng)久存在的重男輕女思想觀念以及封建節(jié)烈觀便是這種暴力不斷發(fā)展的產(chǎn)物。魯迅在《我之節(jié)烈觀》中闡釋了自己對(duì)節(jié)烈的理解：“烈可是有兩種：一種是無(wú)論已嫁未嫁，只要丈夫死了，她也跟著自盡;一種是有強(qiáng)暴來(lái)污辱他的時(shí)候，設(shè)法自戕，或者抗拒被殺，都無(wú)不可。”[6]正如其所言，封建社會(huì)節(jié)烈的女性無(wú)法逃脫死亡的結(jié)局。吳氏自盡之舉除卻對(duì)丈夫的情分，大抵還是受到了節(jié)烈觀的影響，真正是“以理殺人”。

晚清雖受西方文化沖擊，但封閉的環(huán)境使民眾思想依然狹隘，酷吏依然殺民如殺賊，妓館依然開(kāi)著，婦女依然殉節(jié)，百姓仍然處于被封建文化壓迫的悲慘境況中。文化借文明機(jī)制的壓抑來(lái)實(shí)施暴力，由體制、習(xí)慣或是社會(huì)價(jià)值觀念構(gòu)成的文化暴力使得直接暴力和結(jié)構(gòu)性暴力顯得那么自然而合理。

三、理想社會(huì)的型塑

西方藝術(shù)善用暴力宣泄情緒，用恐懼凈化心靈。而中國(guó)的藝術(shù)向來(lái)含蓄蘊(yùn)藉，血腥暴力的直接描寫(xiě)并不多，一般見(jiàn)于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)，主要作用是吸引讀者注意及推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。劉鶚帶著悲憫的目光敘寫(xiě)暴力，其動(dòng)機(jī)似與中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)不同，他試圖以文學(xué)為工具，以暴力背后百姓的生存困境為入口展現(xiàn)理想社會(huì)的型塑。

首先，改吏治中的權(quán)治、人治為德治。全書(shū)中關(guān)于酷吏的暴力描寫(xiě)最為觸目驚心。玉賢與剛弼這兩位官員表面為清官，實(shí)則為不顧百姓疾苦的酷吏。前者以百姓的生命換來(lái)鮮紅的烏紗帽與兩袖清風(fēng)的美名，后者迂腐不堪，以酷刑斷案了事，冤枉無(wú)辜，自以為不收取錢(qián)財(cái)便可為所欲為。這部分劉鶚繪寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的暴力，寫(xiě)盡了“清官”的殘暴與剛愎自用，也讓讀者看清封建禮教的吃人本質(zhì)，封建制度下的官吏根本不會(huì)介入底層結(jié)構(gòu)去了解弱勢(shì)群體的訴求。因而劉鶚描繪了如此的理想社會(huì)藍(lán)圖：官員謙遜有禮，政府與人民的關(guān)系建立在道德的基礎(chǔ)上，實(shí)施“仁政”，吏治中的權(quán)治、人治變?yōu)榈轮危y(tǒng)治者不重權(quán)勢(shì)而重責(zé)任，淡泊名利，不再將威懾入侵者和犯罪分子的暴力濫用于普通民眾身上。

第二，承認(rèn)天倫與人倫，解放人性，并以道德引人向善。心理學(xué)家理查德·特倫布萊研究發(fā)現(xiàn)在整個(gè)生命進(jìn)程中，一個(gè)人最暴力的階段是兩歲的時(shí)候，凡是人，本質(zhì)上都趨向暴力，因而在文化壓抑的環(huán)境下人性中的暴力想象極易轉(zhuǎn)化成暴力行動(dòng)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑白顛倒，好人常為奸人所害。劉鶚針對(duì)此現(xiàn)象認(rèn)為理想社會(huì)應(yīng)實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，人的本能欲望應(yīng)得到充分的滿(mǎn)足，同時(shí)也對(duì)膨脹的私欲加以限制，舉措就是加強(qiáng)道德建設(shè)，引導(dǎo)人欲從善。如此百姓誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸，和諧平等，互相關(guān)愛(ài)，再無(wú)地痞惡霸和強(qiáng)盜流氓欺壓平民的事情發(fā)生，百姓安居樂(lè)業(yè)。

第三，女性在一定程度上得以解放。在《老殘游記》中，對(duì)不同女性悲慘遭遇的描寫(xiě)展現(xiàn)了晚清文化暴力下女性的可悲命運(yùn)。劉鶚將各色的女性帶入了讀者的視野，雖因時(shí)代局限性未能完全做到對(duì)女性一視同仁，但也恰是這種對(duì)地位低下的女性的歧視更凸顯了女性境遇之可悲，整個(gè)文本展出了一條充滿(mǎn)血淚的女性命運(yùn)之路。劉鶚為女性發(fā)聲也許并非出于對(duì)兩性關(guān)系的正確認(rèn)知，但“單憑其人道主義之精神，實(shí)已和胡適、魯迅、周作人這一代人站在同一陣線(xiàn)?！盵7]在其建構(gòu)的理想社會(huì)中，女性在一定程度上的得以解放。與暴力敘事相對(duì)地，理想社會(huì)中束縛女性的枷鎖正在逐漸摘除，個(gè)體生命得到尊重，無(wú)須為表節(jié)烈而殉情，也無(wú)須依靠男性獲得物質(zhì)以及精神上的拯救。

綜上所述，文學(xué)從來(lái)都是既反映現(xiàn)實(shí)又不合乎時(shí)宜的，劉鶚在小說(shuō)《老殘游記》中生動(dòng)地描繪了一個(gè)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的世界，同時(shí)也再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的客觀大環(huán)境。他借暴力描寫(xiě)將丑陋的怪現(xiàn)象凸顯給人們觀看，切中時(shí)弊地對(duì)當(dāng)時(shí)的清廷官場(chǎng)進(jìn)行了批判，直面血淋淋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與人民一起憤怒，起到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文本相互指涉的效果，并使讀者從暴力敘事中窺探到了其對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀態(tài)的型塑。

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作者簡(jiǎn)介：

何鳴，女，漢族，江蘇南通人，江蘇大學(xué)碩士在讀，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。