譚紀(jì)

【摘要】在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初，美國(guó)的地方文學(xué)與中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)不約而同地成了文學(xué)主流。兩種文學(xué)流派都以故鄉(xiāng)或者生活的地方為創(chuàng)作靈感，但兩者看似相同卻也有些許不同。本文將以馬克·吐溫的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》第三十一章與魯迅的《故鄉(xiāng)》為例，來對(duì)比地方色彩文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景、作者的寫作手法以及作品傳達(dá)的內(nèi)核，來得出地方文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)的異同。

【關(guān)鍵詞】地方文學(xué);鄉(xiāng)土文學(xué);社會(huì)制度

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）24-0038-02

一、引言

地方文學(xué)在美國(guó)文學(xué)史上是濃墨重彩的一筆，許多耳熟能詳?shù)淖髌范紝儆谶@個(gè)流派，例如馬克·吐溫的《哈克貝利·弗恩歷險(xiǎn)記》《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》。而在中國(guó)也曾掀起了一股“鄉(xiāng)土文學(xué)”的潮流，以魯迅為代表的作者用樸實(shí)的語言來寫出鄉(xiāng)土主題的作品。那么它們是基于什么背景出現(xiàn)，運(yùn)用了哪些寫作手法，傳遞了什么信息呢？

二、地方文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)產(chǎn)生的背景

（一）地方文學(xué)

每個(gè)時(shí)代的文學(xué)流派都離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，地方文學(xué)也不例外。美國(guó)地方文學(xué)是歷史和美學(xué)的產(chǎn)物，它最早出現(xiàn)于1820年，并在1860年代末和1870年代初，成為美國(guó)文學(xué)的主要流行趨勢(shì)。18世紀(jì)末到20世紀(jì)初的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)極大促進(jìn)了美國(guó)地方文學(xué)的發(fā)展。由于美國(guó)盲目推進(jìn)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)且沒有制定出一個(gè)行之有效的方案讓多元文化融合一體，于是社會(huì)上產(chǎn)生了擁護(hù)自己本土文化的聲音。隨著布勒特·哈特的《咆哮營(yíng)中的幸運(yùn)兒》在1868年問世，引起了愈來愈多的編輯與讀者的關(guān)注，并且許多的“地方主義作者”也產(chǎn)生了共鳴。

地方文學(xué)是基于現(xiàn)實(shí)的文學(xué)流派，地方主義者以第一視角對(duì)自己生活的地方進(jìn)行描寫，突出展現(xiàn)地理特征、當(dāng)?shù)卣Z言以及風(fēng)俗文化[1]。美國(guó)作者加蘭從“質(zhì)感”與“背景”對(duì)地方文學(xué)進(jìn)行了定義。他認(rèn)為：“基于地方文學(xué)的質(zhì)感與特質(zhì)使得它無法出于他人之手。[2]”這種思想在馬克·吐溫的作品中也得以體現(xiàn)。在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)后，馬克·吐溫生活的密西西比河正是殖民事業(yè)迅速發(fā)展的地區(qū)，這也是他創(chuàng)作靈感的來源。他將密西西比河寫進(jìn)《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，仿佛一場(chǎng)逃亡就發(fā)生在他的屋旁。而馬克·吐溫，既是親歷者也是觀察者。

（一）鄉(xiāng)土文學(xué)

在二十世紀(jì)初，魯迅在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》中說“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)?！濒斞覆]有明確闡述什么是鄉(xiāng)土文學(xué)，但是他對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)提出了一個(gè)規(guī)范。也就是說，在特定的地點(diǎn)用特定的寫作手法來描寫所想所感，這便是鄉(xiāng)土文學(xué)。

1911年，辛亥革命雖然推翻了封建君主專制，但中國(guó)卻落入北洋軍閥的統(tǒng)治，勞動(dòng)人民的生活更加艱辛。辛亥革命一定程度上解放了思想，但這樣的覺醒只集中于文人，底層人民仍然固守封建主義的教條。魯迅及那一代文人是時(shí)代的親歷者，沒有人比他們更能切身體會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的病態(tài)。他們想喚醒勞動(dòng)人民和底層人民的意識(shí)，使得當(dāng)時(shí)許多作者偏向于對(duì)周遭人物的描寫，特別是以農(nóng)村題材進(jìn)行創(chuàng)作。

三、馬克·吐溫與魯迅關(guān)于地方文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)的

寫作手法比較

（一）《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》第三十一章

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的第三十一章是全文的高潮。在這一章節(jié)，大部分都是對(duì)哈克的心理活動(dòng)的描寫。馬克·吐溫將主人公矛盾的心理通過他人對(duì)話和自我對(duì)話表現(xiàn)得淋漓盡致，情節(jié)一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，讓讀者酣暢淋漓。在馬克·吐溫寫作時(shí)，他融入了大量的方言和俚語，并且還存在著許多語法錯(cuò)誤——這應(yīng)該是馬克·吐溫有意而為之。

馬克·吐溫以“We dasn’t stop again at any town.”為開頭。句中的“We dasn’t stop”等同于“We didn’t dare stop”，但是馬克·吐溫為什么不直接使用標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的語言，而是采用密西西比河當(dāng)?shù)氐姆窖阅?？在此之前地方主義者為了追求真實(shí)，基于存在的人和事進(jìn)行創(chuàng)作。馬克·吐溫在寫《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》時(shí)，以生活的密西西比河為背景并將區(qū)域性語言運(yùn)用到極致。他借助當(dāng)?shù)鼐用裾鎸?shí)使用過的語言作為文字載體，更好地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顟B(tài)，并且表達(dá)了自己的內(nèi)心想法。

馬克·吐溫在《哈克貝利·弗恩》中對(duì)俚語的運(yùn)用也不容忽視。例如：dead broke（窮得一個(gè)錢也沒有）;up there（天堂）等，這些都為塑造哈克這樣一個(gè)沒受過系統(tǒng)的教育，保持天真的形象提供了幫助。黑人英語是一種特殊的“方言”[3]以及特殊的“社會(huì)指示牌”[4]。黑人俚語的使用大部分是為了突出黑人地位的低下，常常帶有歧視意味。但是在此文中，哈克使用俚語的意義卻大相徑庭。哈克作為一位白人，他沒有過度區(qū)分不同人種的語言。馬克·吐溫這樣安排，更多的是對(duì)黑人的同一性對(duì)待。無論是什么膚色的人群，他們應(yīng)該享受相同的待遇，語言作為傳遞信息的基石而非區(qū)分高低貴賤的手段。

（二）《故鄉(xiāng)》

魯迅的《故鄉(xiāng)》以對(duì)話形式為主。在整個(gè)行文過程中，魯迅沒有穿插方言也沒有語法錯(cuò)誤，每個(gè)人物的對(duì)話清醒明了。但是，魯迅在描寫故鄉(xiāng)場(chǎng)景的時(shí)候用了許多當(dāng)?shù)氐摹八追Q”。例如，閏土對(duì)“我”說：“我們?nèi)绽锏胶＿厯熵悮と?，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有。”這里的“鬼見怕”和“觀音手”都是貝殼的一種名稱。“俗稱”與“方言”稍有區(qū)別，“俗稱”是大眾給予的稱呼，將物體的特征與當(dāng)?shù)氐恼Z言結(jié)合起來，更加注重表達(dá)方式而非發(fā)音方式。此外，大多“俗稱”已經(jīng)擺脫了地域的限制，被更多人所接受。因此，魯迅在對(duì)《故鄉(xiāng)》的描寫過程中沒有一句提到故鄉(xiāng)在哪，卻處處留有故鄉(xiāng)的身影。

在《故鄉(xiāng)》對(duì)話描寫中，還應(yīng)該注意到魯迅常常把語氣詞放在句首。在“我”忘記楊二嫂是誰的時(shí)候，楊二嫂說道：“阿呀呀，你放了道臺(tái)了，還說不闊？”以及后面她接著說：“阿呀阿呀，真是愈有錢，便愈是一毫不肯放松……”楊二嫂連續(xù)使用“阿呀呀”和“阿呀阿呀”來進(jìn)行對(duì)話，這不單單是因?yàn)轸斞赶胪ㄟ^語氣詞來給讀者帶來生動(dòng)感，也是因?yàn)檎Z氣詞有幫助塑造地方人物形象的作用。比如，重慶人在句首用“也”來充當(dāng)語氣詞，“‘也’，你好厲害嘛。”這里的“也”和“阿呀呀”都表示驚嘆且?guī)в兄S刺的意味。或者以四川南充地區(qū)常用的“哦喲”為例，“‘哦喲’，忘記帶書了！”這里的“哦喲”相當(dāng)于普通話中“哎呀”的意思[5]。因此，在不同的地區(qū)語氣詞也有所不同，它的使用更加能突出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情。

四、《哈克貝利·弗恩》和《故鄉(xiāng)》傳達(dá)的內(nèi)核

馬克·吐溫對(duì)《哈克貝利·弗恩》第三十一章的矛盾的心理描寫實(shí)際上諷刺了黑人奴隸制度，并且歌頌了哈克追求精神自由的品質(zhì)。從哈克不想背負(fù)幫助黑人逃跑的罪名，給華珍小姐寫信告知吉姆被費(fèi)爾貝斯先生抓住，以此來尋求心里的安穩(wěn)，避免世人的譴責(zé);到哈克回憶起和吉姆經(jīng)歷的種種事件，讓他明白所謂的“安穩(wěn)”不過是一種臆想罷了，營(yíng)救吉姆——這才是哈克真正想做的事。哈克在是否決定救吉姆的時(shí)候，他腦海里首先浮現(xiàn)的是“世人普遍的價(jià)值觀”，也就是黑人生來低等，生而為奴。但是在哈克冷靜下來思考后，他先對(duì)這樣的價(jià)值觀產(chǎn)生了質(zhì)疑，最終沖破了思想的牢籠，認(rèn)為黑奴和白人地位皆是平等，最后徹底得到精神自由。

魯迅的《故鄉(xiāng)》批判了封建社會(huì)主義制度，表達(dá)了他對(duì)解放人民思想的渴求。魯迅從回故鄉(xiāng)入手來展開全文，將眼下的故鄉(xiāng)與“我”回憶中的故鄉(xiāng)相對(duì)比。閏土作為“我”兒時(shí)的伙伴，在回憶中是純真的。雖然作為仆人的兒子，但閏土并沒有卑微感，甚至“我”作為一位少爺還很羨慕閏土知道許多稀奇的事。但是畫風(fēng)一轉(zhuǎn)，再次見到閏土的時(shí)候，他開口的一句“老爺”，這深深地拉開了“我”和他之間的距離。即便是無憂無慮的小孩，也會(huì)在封建傳統(tǒng)觀念的熏陶下變成舊社會(huì)的產(chǎn)物?！豆枢l(xiāng)》雖然一悲再悲，但通過現(xiàn)實(shí)與回憶的對(duì)比，反映了作者對(duì)社會(huì)制度的猛烈抨擊。他希望勞苦大眾能夠解放思想，走出一條屬于自己的希望之路，所以魯迅才會(huì)在文章的末尾寫道：“走的路多了，也便成了路。”

五、結(jié)論

通過對(duì)比可以得出：首先，地方文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)產(chǎn)生的背景大致相同，都是因?yàn)樯鐣?huì)變革而形成一套較完整的體系并且成為當(dāng)時(shí)文學(xué)的主流。其次，從寫作手法來說，馬克·吐溫使用較多的方言和俚語來凸顯地域色彩;而魯迅則以白話文為主，通過對(duì)當(dāng)?shù)氐乃追Q和語氣詞的描寫來表現(xiàn)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。最后，從作品的主旨來說，雙方都抨擊了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，倡導(dǎo)人人平等的思想，崇尚追求自由的觀念。

綜上所述，鄉(xiāng)土文學(xué)和地方文學(xué)雖然是兩種不同的流派，但存在許多相似之處，值得大家更深地探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊璐僖，賴春梅.Comparison of Local Colorism Between America and China from the Perspective of Cultural Nationalism[C].外語教育與翻譯發(fā)展創(chuàng)新研究，2019，（8）.

[2]常耀信.美國(guó)文學(xué)教程[M].天津：南開大學(xué)出版社，2005.

[3]戴煒棟.新編簡(jiǎn)明英語語言學(xué)教程[M].上海：上海外語教育出版社，2003，

[4]侯維瑞.英語語體[M].上海：上海外語教育出版社，2003.

[5]孫笑梅，文炳.四川南充方言語氣詞的分布及語用研究[J].漢字文化，2021，（02）.