朱熹理氣動靜問題初探

范昊陽

【摘要】動靜問題，是理氣關(guān)系的一個重要方面。朱熹以周敦頤的《太極圖說》為出發(fā)點，寫出《太極解義》，探討解決理氣關(guān)系的路徑，明確“無極而太極”，是說“無形而有理”。太極是宇宙第一本源，太極是理，陰陽才是氣，太極動靜生陰陽。

【關(guān)鍵詞】朱熹;太極;理氣;動靜;太極解義

【中圖分類號】B244? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）18-0061-02

“己丑之悟”（1169）之后，朱熹開始系統(tǒng)地進行哲學(xué)理論研究。實際上，朱熹很早之前就已經(jīng)留意到周敦頤的觀點，關(guān)注他根據(jù)道士修煉圖改編而成的太極圖和所著的《太極圖說》。在1168年朱熹與汪應(yīng)辰的書信來往中，也能看到他對這本書的重視，勸汪應(yīng)辰也去研究此書，進而掌握周敦頤和程顥、程頤所創(chuàng)學(xué)說之間的聯(lián)系。1169年，朱熹完成了對《太極圖說》和《通書》的編寫校訂。后來他跟汪應(yīng)辰的再次通信中，談到了“明天理之根源，究萬物之終始”，為《太極解義》打下了基礎(chǔ)。第二年春天完成了《太極圖解》和《太極圖說解》，這兩本書一起稱為《太極解義》[1]。

一、朱子與《太極解義》

周敦頤是宋代理學(xué)的奠基者，他參考當(dāng)時道士的修煉圖，改編而成太極圖，將其看作是世間萬物產(chǎn)生的圖示，作《太極圖說》。他指出：“無極之真，二五之精，妙合而凝……二氣交感，化生萬物”[2]。太極流轉(zhuǎn)而成陰陽二氣，二氣巧妙地凝結(jié)成水、火、木、金、土五行，進而產(chǎn)生世間萬物。這實質(zhì)上是從宇宙生成論的角度，探討萬物的本原問題。周敦頤雖然提出了理學(xué)的基本問題，即作為本體的太極和陰陽二氣，但是并沒有把太極和陰陽之間的分辨轉(zhuǎn)化為理氣關(guān)系問題。而到了朱熹這里，賦予了“理”的本體性地位。關(guān)于理氣的表述包含具體事物和具體之理，理是多層次的，因此需要一個高于理氣的范疇作為整個本體論體系的最高原則。萬物都有其理，理有許多，物也有許多，但天地間最高的總和之理則是太極。

朱熹形而上的本體論是以太極圖說為出發(fā)點進行闡述的，他一再說“太極只是一個理字”。在淳熙十三年（1186）官府主持編寫的四朝國史中，記錄圖說第一句是“自無極而為太極”。而朱熹則認為此書第一句是“無極而太極”，因為“不是說有個物事，光輝輝地在那里。只是說這里當(dāng)初皆無一物，只有此理而已?！盵3]“無極而太極，只是說無形而有理”，這里所提“而”沒有先后次序之分，屬于本體論，只是說理雖無形，但也在萬物之前而存在。周敦頤講“無極而太極”，朱熹注釋為“所謂太極者，只二氣五行之理，非別有物為太極也”。根據(jù)朱熹的解釋，周敦頤所謂無極之真是程頤所說之理，周敦頤所說二氣五行之精化生萬物則是程頤所謂的氣說，這樣周敦頤“太極”說也就成了程、朱“理氣”說的先導(dǎo)，也可以看作“太極”說和“理氣”合為一體了，明確了太極的本體地位。歸根結(jié)底，朱熹受到周敦頤和程顥、程頤關(guān)于無極、太極、陰陽、動靜、理氣思想啟發(fā)，形成了獨具特色的理學(xué)思想。

二、太極與動靜的關(guān)系之“太極有動靜”

朱熹在《太極圖說解》中指出，之所以是“無極而太極”，而非太極在先，原因在于“上天之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品匯之根柢也”[4]。指出了無極的地位并不是一個獨立實體，僅僅作為不會對太極產(chǎn)生任何影響的特性而存在。原本沒有名字，沒有形跡和形象，作為無法感知的本質(zhì)，為了能夠闡述表達它的概念，故稱之為“無極”。在提到太極的時候，用到了“樞紐”和“根柢”，“樞紐”即關(guān)鍵，是事物之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的重要環(huán)節(jié)，而“根柢”是根基和基礎(chǔ)的意思，這句話指出了太極是作為世間萬物之間相互連接的關(guān)鍵而存在，是萬事萬物的根源，指出了太極的本體地位和重要意義。終極之理并不是空的虛的，而是真實的理，所以命名為“太極”。

朱熹認為太極是“理”的總匯，天地萬物的究竟至極。太極解義中最為突出的地方在于明確地將太極定義為本體，不僅是陰陽二氣的本體，更是宇宙的本體，是宇宙間所有事物存在的終極本質(zhì)，而太極與動靜的關(guān)系是相統(tǒng)一的，不可割裂開來看待。

朱熹的理氣說是通過分析周敦頤的《太極圖說》和程頤對陰陽與道的剖析而來，他的理學(xué)系統(tǒng)也是太極陰陽的義理架構(gòu)。朱熹在圖解中指出“太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。太極之有動靜，是天命之流行也，所謂一陰一陽之謂道”[4]。這里的“而”顯然有了次序之分，實際上是太極生氣。太極是渾然之氣，它自身可以運動分化，動會生出陽，靜會生出陰。“太極有動靜”這個講法，是朱子關(guān)于理氣動靜問題的究竟說法……與理必“有”氣，是相統(tǒng)一的。[5]。朱熹將“太極動而生陽，靜而生陰”理解為“天命流行”的過程，認為這個過程就是一陰一陽往來變化的過程。伴隨著陰陽動靜的變化，太極又顯現(xiàn)在其中。

三、朱子的理氣動靜觀

《太極圖說》的根本哲學(xué)問題，在朱子《太極解義》看來，就是太極和動靜的關(guān)系。這是首要的和基本的，而不是像他晚年和陸九淵辯論時主張的，只把太極和陰陽的關(guān)系問題看作首要的問題。[6]在朱陸之辯中，朱熹認為天理和陰陽、五行、萬物的分辨標準應(yīng)該是形而上和形而下。而陸九淵不區(qū)分天理與陰陽有形而上、形而下，認為宇宙是被心所主宰，心就是理。[7]朱陸之間爭論的落腳點在太極與陰陽的關(guān)系問題。

綜上所述，《太極解義》中最重要的論述應(yīng)該是這兩句話：“蓋太極者，本然之妙也;動靜者，所乘之機也。太極，形而上之道也;陰陽，形而下之器也”。實際上論述了太極、動靜以及太極、陰陽之間的關(guān)系和地位上的區(qū)別，它們并非獨立存在，而是相互依存、相互關(guān)聯(lián)的。先說太極和動靜的問題，既然世界萬物皆有太極，那太極自然也就寓于動靜之中。朱熹在剛開始探討太極和動靜的關(guān)系時，曾認為太極是體，動靜是太極所發(fā)的用，這顯然不適合二者間關(guān)系，后來更改為現(xiàn)在所看到的本然之妙和所乘之機的關(guān)系。在這里朱熹用“本然之妙”和“所乘之機”來形容太極和動靜之關(guān)系，實際上就是本體和載體的關(guān)系?！氨救恢睢弊匀皇潜倔w的意思，指太極，而動靜就是載體?！八酥畽C”的“機”，指“關(guān)捩子”，即能轉(zhuǎn)動的機械。與此相同的還有“人乘馬”的比喻，也用來形容朱熹的理氣動靜觀。太極動而生陽、靜而生陰，太極就是動靜的內(nèi)在動力，太極之中有動靜。在理氣關(guān)系中，可以看到理在上，有決定性作用。然而，理乘氣行，也僅是理在形下之中的一種存在狀態(tài)，而并不是理本然的存在狀態(tài)。用“妙”這個字，也是特意用來強調(diào)在太極和動靜的關(guān)系中，太極是世界運動的根源。眾所周知，《周易》之中是把“神”作為妙運萬物的內(nèi)在動因，而到了朱熹這里，卻把“道”即太極當(dāng)作妙運萬物的內(nèi)在動因。因為在朱熹看來，太極和陰陽之間的區(qū)分應(yīng)該是無形和有形之間的區(qū)分，換言之，太極是無形的道，而陰陽則是有形的器。將太極作為道，與朱子把太極解釋為理的觀點相符合。

朱熹在后面又提到了“是以自其著者而觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。自其微者而觀之，則沖漠無朕，而動靜陰陽之理，已悉具于其中矣?！边@里的“著”有顯明的意思，“微”有著內(nèi)在隱藏的意思，從這兩個視角來看太極，體現(xiàn)了“用”和“體”。通過“著”這個視角來觀察太極，那么動靜不同的時候，陰陽也是不同的，更多地強調(diào)的是太極的作用;通過“微”這個角度來觀察太極，則是空寂無形，是宇宙原始狀態(tài)，它是動靜陰陽之理的本體，是內(nèi)在的體，強調(diào)動靜陰陽和理是一體的。就算再往前推理，也找不到它們的結(jié)合是從哪里開始的;往后推理，也始終不知道它們的結(jié)合會在哪里結(jié)束。由此看來，朱熹解釋的太極和動靜陰陽之間也存在著體用的區(qū)別。

朱熹接著提到：“五行之變，至于不可窮，然無適而非陰陽之道。至其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也”[8]。五行的變化，是沒有止境的，生生不已。這與前面的解釋明顯不同，不再通過動靜的“樞紐”來論述太極，而是借助“陰陽”的所以來釋之，實際上是通過陰陽五行進行的宇宙本體論。對于太極的詮釋，之前的內(nèi)容基于“所以動靜者”的角度，是運動;而現(xiàn)在基于“所以陰陽者”的角度，是存在。至于這里提到的“本然”，強調(diào)的是世界的自在性、客觀性以及必然性，也是《太極解義》的“本體”“所以動而陽、靜而陰之本體也”“即陰陽而指其本體”。這里的“所以陰陽者”的觀點，實際上是朱熹從程顥和程頤的思想那里繼承而來的，認為“陰陽”是形而下者，而“所以陰陽”是形而上者。

四、結(jié)語

朱熹的理氣思想主要受到二程的理、張載的氣以及周敦頤的太極這些關(guān)于世界本體和宇宙萬物構(gòu)成思想的影響。作為宋明理學(xué)的集大成者，朱子哲學(xué)從宏觀上來說非常廣博，同時在微觀上又不乏深入的精細。而在他理學(xué)思想的諸多問題中，理氣動靜是核心也是難點。朱熹在所作《太極圖說解》中多次提到太極的本體地位，太極是宇宙萬物連接的關(guān)鍵和根源，不僅是面對世界的存在，更是面對世界的運動，世界皆有太極，太極便寓于動靜之中，太極之中有動靜，動而生陽靜而生陰。無極而太極，是說無形而有理，理是宇宙本源，正是它衍生了陰陽、五行和萬物這些成形的器。太極和動靜實則本體與載體的關(guān)系，太極作為動靜的本體，是動靜的內(nèi)在動因，那么在理氣關(guān)系中，理也作為氣的本原而存在。

參考文獻：

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[8]朱熹.朱子全書（第13冊）·太極圖說解[M].上海：上海古籍出版社，2002：73.