摘要：近十年來，學(xué)界對張聞天的思想研究呈現(xiàn)出深化拓展的趨勢。體現(xiàn)在：一是對張聞天馬克思主義中國化個體人物研究，主要集中在其思想形成邏輯和主體因素研究;二是對張聞天馬克思主義中國化方法論研究，注重其調(diào)查研究方法和矛盾分析法;三是對張聞天馬克思主義中國化大眾化研究，集中在其馬克思主義大眾化原則、特征、實踐形式的研究;四是關(guān)于張聞天馬克思主義中國化黨建思想的研究;五是對張聞天馬克思主義中國化外交思想的相關(guān)研究，但仍有很多領(lǐng)域值得深入探究。

關(guān)鍵詞：張聞天;馬克思主義中國化;述評;思想研究

中圖分類號：D61;G353.11 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-6916（2021）04-0029-03

據(jù)不完全統(tǒng)計，近十年來學(xué)界關(guān)于張聞天思想研究的論文900余篇，出版論著30余本。其中，如李方祥的《遵義會議前后中共最高領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的史實再思考》[1]和程中原的《關(guān)于遵義會議后張聞天是否擔(dān)任中共中央總書記的考辨》[2]從不同的史實角度考證和論證了張聞天在遵義會議后是“總負(fù)責(zé)”還是總書記的問題。除張聞天選集傳記組修訂的《張聞天文集》[3]《張聞天早期文集》[4]《張聞天社會主義論稿》[5]及程中原《張聞天傳》[6]《張聞天早期文學(xué)作品選》[7]、張培森《張聞天年譜》[8]等所作的綜合型權(quán)威專著外，學(xué)者還從不同視域和層次對張聞天進(jìn)行了專題性考察。例如，張樹德著《毛澤東與張聞天：跟著真理走》[9]從歷史線索中梳理了毛澤東、張聞天之間的合作與矛盾，映射出二人對于路線、軍事、經(jīng)濟(jì)等問題中的功過是非。徐玉鳳《張聞天與共產(chǎn)國際》[10]梳理了張聞天與共產(chǎn)國際的經(jīng)緯線，在前人研究的基礎(chǔ)上深入地探討了張聞天在中國革命過程中思想和實踐的雙重有機(jī)轉(zhuǎn)變。蕭揚(yáng)在《張聞天與中國外交》[11]中以親歷者的視角披露了張聞天在建國初期十年外交生涯的點(diǎn)點(diǎn)滴滴等。

總體來看，近十年來學(xué)界關(guān)于張聞天思想的研究在層次上較十年前更為豐富，視域更為開闊，課題更為新穎，并且不乏有價值的成果，而且大部分以張聞天馬克思主義中國化思想為主軸，并在此基礎(chǔ)上展開對張聞天的個體人物研究、方法論研究、馬克思主義大眾化研究、黨風(fēng)黨建研究等。

一、張聞天馬克思主義中國化的個體人物研究

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖群體中張聞天具有獨(dú)特的風(fēng)格及品質(zhì)，這主要表現(xiàn)在張聞天實事求是、追求真理的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人素養(yǎng)和實踐品格，于是關(guān)于張聞天個體人物研究越來越成為學(xué)者研究的熱點(diǎn)。

（一）張聞天馬克思主義中國化思想的形成邏輯研究

鄭鵬飛認(rèn)為張聞天的馬克思主義觀的形成和發(fā)展具有獨(dú)特的主體因素。主要為兩點(diǎn)：一是優(yōu)秀的個人品質(zhì)。張聞天具有勤奮好學(xué)的精神和實事求是注重調(diào)查研究的態(tài)度。二是豐富的實踐經(jīng)驗。張聞天具有實踐的革命自覺性，豐富的實踐活動使他把理論與實際相結(jié)合，使其在與各種思潮作斗爭中走向不斷認(rèn)識真理的道路[12]?？娦∨嘀赋?，張聞天早在蘇區(qū)時期就初步具有了馬克思主義的認(rèn)識和實踐自覺，將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，積極提出一系列與中國革命實際相符合的理論與工作方法[13]。

（二）張聞天馬克思主義中國化思想主體因素研究

在馬克思主義中國化相關(guān)研究中，主體的研究具有非常重要的意義。姚惠聰指出，張聞天一生具有浮士德精神①，這種精神反映了張聞天積極進(jìn)取，努力突破的優(yōu)秀品質(zhì)[14]。黃志高認(rèn)為張聞天作為黨內(nèi)總負(fù)責(zé)的地位和千錘百煉的革命素質(zhì)直接關(guān)系到馬克思主義中國化的有效進(jìn)行，在理論中張聞天對中國化和民族化極為重視，并且不斷地在實際中“補(bǔ)課”，以實際行動推動馬克思主義中國化的進(jìn)程[15]。

二、張聞天馬克思主義中國化的方法論研究

張聞天在革命時期以及社會主義建設(shè)時期都形成了豐富的方法論，對于張聞天馬克思主義中國化方法論的研究也是近年來學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)之一。

（一）張聞天調(diào)查研究方法的研究

張喜德認(rèn)為調(diào)查研究是延安時期黨進(jìn)行革命探索的重要方法。張聞天調(diào)查研究方法的邏輯為選擇研究對象、選擇典型、分析與綜合。調(diào)查研究的過程要自發(fā)根植于實際生活[16]。此外，楊春林論證、分析了張聞天延安時期《出發(fā)歸來記》的撰寫動機(jī)和理論宗旨，指出《出發(fā)歸來記》不僅意在探索、總結(jié)調(diào)查研究的路徑和方法，而且有同哲學(xué)大眾化結(jié)合的內(nèi)在自覺，從而使黨及群眾能在紛繁的表象中發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)[17]。

（二）張聞天矛盾分析法的研究

矛盾分析法是正確認(rèn)識事物本質(zhì)的基本方法。吳克輝指出，張聞天對社會主義社會基本矛盾的問題提出了一系列真知灼見，補(bǔ)充了“大躍進(jìn)”至“文化大革命”后期這一方面研究的空白。例如，張聞天針對“大躍進(jìn)”時期的社會現(xiàn)象及時指出：社會主義經(jīng)濟(jì)矛盾和政治矛盾的產(chǎn)生與解決在一定程度上是社會發(fā)展的動力，為黨將人民內(nèi)部矛盾作為我國政治生活的主題提供了理論基礎(chǔ)。再者，張聞天提出和強(qiáng)調(diào)了諸如黨內(nèi)矛盾是人民內(nèi)部矛盾、合理運(yùn)用黨的民主集中原則開展黨內(nèi)思想斗爭等觀點(diǎn)，對于豐富和發(fā)展關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾等方法具有重要的意義[18]。

三、張聞天馬克思主義中國化、大眾化研究

馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實性在于無產(chǎn)階級的實踐，馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和馬克思主義大眾化具有內(nèi)在一致性。張聞天作為革命時期的重要領(lǐng)導(dǎo)者，對馬克思主義大眾化問題的闡發(fā)和實踐一直是學(xué)者們關(guān)注的中心。

（一）對張聞天馬克思主義大眾化原則、特征的研究

祝猛昌分析了張聞天抗日戰(zhàn)爭時期的馬克思主義大眾化經(jīng)驗，指出張聞天在馬克思主義大眾化建設(shè)中采取的方法和遵循的原則，就是從廣大群眾的實際情況出發(fā)，努力推進(jìn)一支高素質(zhì)的馬克思理論和宣傳工作者隊伍的建設(shè)，再回到群眾中宣傳[19]。司俊霞提出了張聞天馬克思主義大眾化思想的特征：一是要有靈活性的工作和學(xué)習(xí)方法;二是把馬克思主義理論內(nèi)化為民眾的思想與外化為群眾的現(xiàn)實生活實踐作為相統(tǒng)一的過程;三是通俗有效的宣傳與溝通方法[20]。這些特征表明了馬克思主義中國化、大眾化經(jīng)歷從西到中、從文本到現(xiàn)實等方式轉(zhuǎn)換，使之在中國的革命語境中獲得新發(fā)展。

（二）關(guān)于張聞天馬克思主義大眾化實踐形式的研究

馬克思主義大眾化的重要形式就是黨的鼓動宣傳。薛延飛指出張聞天從扎實的理論功底出發(fā)，在組織延安時期的馬克思主義經(jīng)典著作研究和運(yùn)用、教育宣傳讀物的編纂等方面取得重要成果，也在群眾宣傳、組織干部教育的工作中卓有成效[21]。儲著斌對抗戰(zhàn)時期張聞天的宣傳工作進(jìn)行了分析，認(rèn)為其明確了宣傳和鼓動的同一關(guān)系，提出了宣傳內(nèi)容及任務(wù)、宣傳原則，總結(jié)了方法與組織形式等等，宣傳鼓動工作實現(xiàn)了黨員以及群眾的思想政治教育的力量整合，從而推動革命與建設(shè)的勝利發(fā)展，推動宣傳工作走向成熟[22]。

四、張聞天馬克思主義中國化黨建思想研究

中國共產(chǎn)黨的建設(shè)是保障黨員思想先進(jìn)、作風(fēng)優(yōu)良、不屈不撓等現(xiàn)實品格的基礎(chǔ)。張聞天逐漸在實踐中形成了系統(tǒng)的黨風(fēng)黨建思想，廣大學(xué)者對此產(chǎn)生了極大的研究熱情。

（一）張聞天黨風(fēng)黨建思想的研究

王哲分析了延安時期張聞天對黨內(nèi)黨風(fēng)建設(shè)的貢獻(xiàn)。第一，張聞天提出了同關(guān)門主義、右傾主義等錯誤傾向作斗爭的黨風(fēng)建設(shè)路線，指出組織工作的中國化，認(rèn)識到黨的抗日路線和黨風(fēng)建設(shè)的必要性和同一性。第二，他闡明了黨的群眾路線和正確處理黨群關(guān)系的工作方法，使黨和人民結(jié)合在一起，并且確立了“群眾的實踐是測量黨的領(lǐng)導(dǎo)之是否正確的最后標(biāo)準(zhǔn)”的正確論斷。第三，加強(qiáng)黨員黨性和思想教育，形成黨內(nèi)自我批評和勇于批評的優(yōu)秀品質(zhì)，奠定了黨風(fēng)建設(shè)的思想基礎(chǔ)和工作方法。第四，加強(qiáng)黨內(nèi)外的修養(yǎng)，提倡艱苦樸素勤儉的工作作風(fēng)[23]。

（二）張聞天思想政治教育思想的研究

覃采萍指出，張聞天不僅抓住了思想政治教育中的實際工作方法，而且做了大量的理論創(chuàng)新，做到了思想政治教育中的實論結(jié)合，有的放矢[24]。曹春榮還對張聞天關(guān)于黨群關(guān)系的思想進(jìn)行研究，認(rèn)為在黨群關(guān)系方面，張聞天從黨的領(lǐng)導(dǎo)作用出發(fā)，闡述新的黨領(lǐng)導(dǎo)方式，即在任何情況下都不能脫離群眾，要說服群眾、向群眾學(xué)習(xí)，正確地把握和領(lǐng)悟黨在目前及未來階段的黨群關(guān)系的基本途徑[25]。總之，張聞天在黨風(fēng)黨建中把中國在不同階段的實踐需要和黨員群眾隊伍的建設(shè)結(jié)合在一起，創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義政黨的黨建觀，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取革命勝利提供了思想養(yǎng)分。

五、張聞天馬克思主義中國化外交思想的相關(guān)研究

（一）對張聞天外交思想的研究

從理論邏輯看，張聞天外交和社會建設(shè)思想是內(nèi)在統(tǒng)一的。張聞天深入研究了中國的經(jīng)濟(jì)狀況，認(rèn)為社會主義建設(shè)時期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要快速穩(wěn)定發(fā)展，由此形成了他的和平外交思想。

何方探究了張聞天的外交思想，張聞天把“和平共處”提到外交路線上，認(rèn)為“和平共處”可以成為與不同制度的國家交往的原則[26]。以馬克思主義為指導(dǎo)的外交政策要著眼于國內(nèi)國際視野，分析時代特點(diǎn)，找到中國實際的發(fā)展規(guī)律，從而使中國的利益需求與國際外交相適合，推動社會主義建設(shè)更好發(fā)展。

（二）對張聞天社會主義建設(shè)思想的研究

對外和平交往的理論前提是張聞天對中國實際經(jīng)濟(jì)狀況的正確認(rèn)識。王成元認(rèn)為張聞天社會主義建設(shè)思想是對毛澤東思想的發(fā)展，為鄧小平理論的形成提供了八個方面的基礎(chǔ)要義。此外，他還論述了張聞天對馬克思主義經(jīng)典理論的創(chuàng)新，認(rèn)為張聞天通過對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識和研究，從根源上揭示了落后國家發(fā)展社會主義的可能性，并從根源上揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系與人的作用，豐富和發(fā)展了歷史唯物主義[27]。

結(jié)語

近十年來，學(xué)界對張聞天馬克思主義中國化研究熱度不減，總體上呈上升趨勢。較之前，研究視域從宏大敘事已逐步滲入實證研究，衍生出許多交叉學(xué)科研究等。除“意義”“貢獻(xiàn)”“影響”類研究外，學(xué)界從文學(xué)、傳播學(xué)、新聞學(xué)、社會學(xué)等角度也進(jìn)行了廣泛的探討，成績不小，成果豐碩。但仍有很多領(lǐng)域值得繼續(xù)探討：一是張聞天馬克思主義中國化思想理論演進(jìn)脈絡(luò)的研究較多，早期文本考據(jù)及思想源流研究較少，可繼續(xù)開展深入挖掘;二是對張聞天思想的研究內(nèi)容仍停留于“過去式”，張聞天馬克思主義中國化與時俱進(jìn)的品格有待體現(xiàn);三是問題導(dǎo)向的實證性研究需進(jìn)一步拓展。輕視個案研究會導(dǎo)致實踐上的空場，并且使整體的研究缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)。如張聞天馬克思主義中國化思想對解決如今如大學(xué)生思政教育問題、生態(tài)問題、后疫情期間社會事件的應(yīng)對等問題有何啟示？這樣才能使對張聞天馬克思主義中國化的研究更豐富更深入。

注 釋：

①浮士德精神：源自于德國著名作家歌德的歌劇《浮士德》。浮士德精神首先是一種篤于實踐的入世精神。浮士德在將希伯來文的《圣經(jīng)》譯成德文時，決定將“太初有道”轉(zhuǎn)譯成“太初有為”，體現(xiàn)了他實踐意識的覺醒。于是他充滿自信，敢于與魔鬼訂賭，走出象牙塔，最終找到滿足與幸福。另外，“浮士德精神”還是一種不甘墮落、永不滿足的追求精神。

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作者簡介：韋戰(zhàn)超（1996—），男，漢族，河南舞鋼人，單位為寶雞文理學(xué)院政法學(xué)院，研究方向為馬克思主義哲學(xué)中國化。

（責(zé)任編輯：易衡）