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      太極與現(xiàn)代舞的對(duì)比分析研究

      2021-09-10 03:10:26梁怡冉
      文學(xué)天地 2021年5期
      關(guān)鍵詞:現(xiàn)代舞太極發(fā)展

      摘要:太極作為我國(guó)的一項(xiàng)寶貴文化遺產(chǎn),為人們所傳承。而現(xiàn)代舞作為近代的舞蹈產(chǎn)物,其與太極有著一些相同與不同之處,本文主要從身體哲學(xué)觀的角度,通過(guò)將太極與現(xiàn)代舞進(jìn)行對(duì)比分析研究,來(lái)探尋有益于太極與現(xiàn)代舞的未來(lái)發(fā)展方向。

      關(guān)鍵詞:太極;現(xiàn)代舞;身體哲學(xué)觀;發(fā)展

      一、身體哲學(xué)觀

      (一)氣

      太極與現(xiàn)代舞對(duì)于"氣"的解釋大都是一致的。不論是舞者還是太極拳人,他們的肢體便是身,他們的內(nèi)心即本心。雖然太極與現(xiàn)代舞都是人類肢體語(yǔ)言的藝術(shù)表達(dá),但是兩者在進(jìn)行藝術(shù)表演的過(guò)程中,內(nèi)心才是本質(zhì),其四肢還是要順應(yīng)內(nèi)心的情感流向,確保內(nèi)心與四肢的運(yùn)勢(shì)一致,才能達(dá)到好的藝術(shù)表演效果。如果二者不一致,輕則影響肢體藝術(shù)的表達(dá),重則危害身心健康,對(duì)身心造成一定的損傷。而呼吸則是氣的轉(zhuǎn)化方式,它是一種與生俱來(lái)的本能,進(jìn)行氣體交換可使血液循環(huán),促進(jìn)新陳代謝,是身體始動(dòng)的基礎(chǔ),太極拳人與舞者也可以通過(guò)正確的呼吸來(lái)保障心流與四肢運(yùn)勢(shì)的一致。

      關(guān)于“氣”,初學(xué)者在練習(xí)太極的過(guò)程中,常常被師傅要求“氣沉丹田”。這就要求初學(xué)者能夠?qū)W會(huì)合理地呼吸,通過(guò)合理呼吸來(lái)達(dá)到“氣沉丹田”的效果。在通常情況下,人體在丹田中凝聚“氣”,再由“氣”的流動(dòng)來(lái)產(chǎn)生“力”。現(xiàn)代舞的訓(xùn)練中,關(guān)于“力”的訓(xùn)練可以借鑒太極拳當(dāng)中的方法,在這種情況下,現(xiàn)代舞的訓(xùn)練能夠更快的被接受,對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)也大有裨益。例如,在現(xiàn)代舞的訓(xùn)練過(guò)程中,將太極“力”的訓(xùn)練方法貫穿,調(diào)節(jié)呼氣與吸氣的循環(huán)運(yùn)動(dòng),隨著力量的轉(zhuǎn)換再次產(chǎn)生新的"力"。

      (二)和

      太極追求“內(nèi)三和”的統(tǒng)一,也就是心與意和、意與氣和、氣與力和。細(xì)想之,現(xiàn)代舞又何曾不是天地之心?臺(tái)灣現(xiàn)代舞團(tuán)“云門舞集”是融合太極與現(xiàn)代舞之典型代表,以作品《行草》為例, 中間部分的女獨(dú)舞者, 以她的整個(gè)身體作為筆墨、舞臺(tái)作為宣紙,在心的流動(dòng)和引導(dǎo)下“書(shū)寫(xiě)”心中自由飄蕩著的感受,為我們現(xiàn)場(chǎng)觀眾親身帶來(lái)一串飽滿而又意境深遠(yuǎn)的舞段,使現(xiàn)場(chǎng)許多觀眾深刻感受到那種從心而動(dòng)“筆斷意連”的自由和連貫——心隨意動(dòng),意隨氣行,心的馳騁飄蕩、無(wú)拘無(wú)束可以使其意自由行走、延綿不斷,仿佛置身于浩瀚的宇宙之間,隨心而行。對(duì)于現(xiàn)代舞而言,“和”更是一種度的表達(dá)。擺脫古典芭蕾的規(guī)章制度,卻不脫離舞蹈這一大門類的規(guī)律,這是第一種度;探尋身體與思維的無(wú)限可能,卻遵循人體天生的構(gòu)造與運(yùn)行,這是第二種度;用肢體表達(dá)純真的情感與創(chuàng)新的思維,又符合社會(huì)道德與行為準(zhǔn)則,這是第三種度。

      (三)圓

      太極運(yùn)動(dòng)是以曲線運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基本原則,運(yùn)動(dòng)的軌跡就是圓?!皥A”也是現(xiàn)代舞者身體呈現(xiàn)中比較重要的組成部分,身體本是一個(gè)圓,每一個(gè)動(dòng)作的起點(diǎn)即終點(diǎn),所有出去的動(dòng)作它一定會(huì)回來(lái)?!皥A”不僅體現(xiàn)在身體外部的運(yùn)動(dòng)空間,還有身體的內(nèi)空間,第一層是身體內(nèi)的各種系統(tǒng)組織的循環(huán)運(yùn)作,第二層是內(nèi)心驅(qū)動(dòng)的情感世界,不論多曲折與復(fù)雜,卻還是有最本質(zhì)最純真的東西?,F(xiàn)代舞團(tuán)“陶身體”,舞者動(dòng)作主要遵循的運(yùn)動(dòng)軌跡就是圓,他們認(rèn)為身體一直是處于渾然一體的狀態(tài),這種思想理念受到中國(guó)文化“圓”的影響,來(lái)自于對(duì)空間、時(shí)間、自然界的秩序與變化的觀察,所以他們追求像水一樣流動(dòng)的質(zhì)感,像圓一樣運(yùn)動(dòng)的體系。

      (四)道

      太極中的道主要取自道家的思想“道法自然”。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),世間的萬(wàn)物都受自然法則的影響,在隨時(shí)間的流逝中,太極隨自然規(guī)律發(fā)展。也正是基于此,表演者在打太極的同時(shí),也是對(duì)道家思想的領(lǐng)會(huì)與感悟,不僅可以得到身體的鍛煉,還可以提高哲學(xué)思維。而現(xiàn)代舞中的道,也有一點(diǎn)道家的超脫思想在里面,其具體主要表現(xiàn)為不拘于傳統(tǒng)舞蹈芭蕾的守舊,在舞蹈表演技巧上,不遵循常見(jiàn)的肢體表現(xiàn)形式,通過(guò)更加自然純樸的藝術(shù)表達(dá)形式,來(lái)宣泄真實(shí)情感,反映自然生活。現(xiàn)代舞中還存在一種道,即人道,現(xiàn)代舞者以自我為中心,在表達(dá)人性解放與自由的同時(shí)也表達(dá)了自我價(jià)值與意義,回歸本體與自然,它揭示了人的本能與規(guī)律。

      二、太極與現(xiàn)代舞的發(fā)展

      太極與現(xiàn)代舞的融合,逐漸地出現(xiàn)在大眾視野當(dāng)中,其打破了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)現(xiàn)代舞諸多藝術(shù)觀念的局限性和傳統(tǒng)性認(rèn)知,使中國(guó)現(xiàn)代舞在其藝術(shù)性的呈現(xiàn)上更加豐富。在中國(guó)傳統(tǒng)太極中常常都會(huì)出現(xiàn)的,讓我仿佛看到很多關(guān)于現(xiàn)代舞蹈技術(shù)的影子,如收縮與伸展、吸氣與吐氣,正是讓我看到了葛蘭姆地面技術(shù)中的收縮與伸展、吸氣與呼氣。作為舞者,回歸到自己本身,有意在舞蹈中融入太極元素,體會(huì)太極的伸展與收縮、緊繃與放松、吸氣與呼氣,會(huì)賦予舞蹈更多的靈魂與色彩。

      (一)過(guò)去

      追溯歷史,太極被定義為武術(shù),而現(xiàn)代舞被定義為舞蹈,兩者更是以獨(dú)立的形式存在。太極主要是以儒、道、釋三教的傳統(tǒng)思想,陰陽(yáng)五行生理虛實(shí)的相平衡為核心思想,集中醫(yī)養(yǎng)生理論思想,結(jié)合易學(xué)研究的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)太極綜合拳術(shù),傳承著中國(guó)厚重的傳統(tǒng)文化與思想美德?,F(xiàn)代舞是在約束于長(zhǎng)期規(guī)章制度的背景之下出現(xiàn)的,為了突破古典芭蕾的因循守舊而建立的追求無(wú)拘無(wú)束、自由解放的新舞種,它代表著西方民族自由解放的精神思想。不管是太極還是現(xiàn)代舞,兩者都存在著自己獨(dú)特的屬性,在各自領(lǐng)域發(fā)展出獨(dú)有的訓(xùn)練方法,提煉出不同的意義價(jià)值,堅(jiān)守著自己優(yōu)秀的文化精髓。

      (二)當(dāng)下

      近年來(lái),太極與現(xiàn)代舞的融合更多地出現(xiàn)在大眾視野當(dāng)中,借鑒太極的練功方法,將太極的靈魂注入到現(xiàn)代舞的表達(dá),呈現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代舞蹈的全新演繹方式。例如“云門舞集”的常用練功方法就是打坐,林懷民老師曾肯定太極練功方法的意義,指出“打坐和太極是練精氣神的內(nèi)功”。[4]

      從云門的典型作品《水月》看,舞者在進(jìn)行傳統(tǒng)現(xiàn)代舞藝術(shù)表演過(guò)程中融入了太極元素,氣沉丹田、曲直結(jié)合、輕重緩急,舞者更多地采取順應(yīng)自身動(dòng)勢(shì)來(lái)表達(dá)作品的豐富內(nèi)涵,那種來(lái)自太極拳的自觀與無(wú)我,讓作品顯得更純粹?!端隆返恼w舞臺(tái)布局設(shè)計(jì)宛如一幅意境深遠(yuǎn)的中國(guó)水墨山水畫(huà),其中處處蘊(yùn)含的都是虛實(shí)空間關(guān)系,每一個(gè)“虛境”的舞臺(tái)構(gòu)建都能夠充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的精神文化氣質(zhì)以及陰陽(yáng)太極中“虛實(shí)相生”的哲學(xué)思想?!霸崎T”可以說(shuō)是融合太極與現(xiàn)代舞最極致的舞團(tuán),他們將太極的力道、時(shí)間延伸到極致,將太極的氣息貫穿到極致,從而創(chuàng)造出中國(guó)現(xiàn)代舞新穎的舞蹈形態(tài)。

      (三)未來(lái)

      隨著時(shí)代進(jìn)步,大多數(shù)的藝術(shù)也會(huì)隨之變革創(chuàng)新,太極與現(xiàn)代舞也不例外。在未來(lái)變革創(chuàng)新的過(guò)程中,太極與現(xiàn)代舞的結(jié)合也會(huì)因其知名性而在世界范圍內(nèi)傳播,但這并不意味著其獨(dú)特屬性將丟失,恰恰相反,在世界范圍下,不同藝術(shù)不斷碰撞交流,太極與現(xiàn)代舞的獨(dú)特性才會(huì)在大背景下分外凸顯。

      太極與現(xiàn)代舞的融合,在未來(lái)的中國(guó)市場(chǎng)上具有很好的發(fā)展趨勢(shì),太極傳承著東方博大精深的悠久傳統(tǒng)文化,現(xiàn)代舞體現(xiàn)著西方自由解放的獨(dú)特現(xiàn)代文化,在各類藝術(shù)不斷融合互鑒的過(guò)程中,也是不同文化的碰撞融合。太極與現(xiàn)代舞的結(jié)合,是一種契機(jī),展現(xiàn)中國(guó)文化的包容與多樣性,在傳承本土文化之下,創(chuàng)造出新的藝術(shù)文化形式,建立大國(guó)姿態(tài)的同時(shí)會(huì)不斷涌現(xiàn)出具有創(chuàng)造性和藝術(shù)性的作品,新作品的藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)水準(zhǔn)、哲學(xué)思想都會(huì)有所提升。站在發(fā)展的角度看,太極與現(xiàn)代舞的結(jié)合是一種潮流,不止狹隘于雙方,在舞蹈界創(chuàng)造出新穎的舞蹈形態(tài),在太極圈提供多樣的發(fā)展途徑,更是上升到民族精神與國(guó)家多元化文化的發(fā)展。

      結(jié)語(yǔ)

      太極與現(xiàn)代舞在不同的時(shí)代都有著不同的改變,而二者的變化趨勢(shì)卻有一個(gè)共性:順應(yīng)每一代人的時(shí)代需求及變化發(fā)展。與此同時(shí),在社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步這一大背景下,太極與現(xiàn)代舞作為人類的寶貴文化遺產(chǎn),也在變化發(fā)展的過(guò)程中,促進(jìn)人們藝術(shù)審美水平的提高,豐富了人們的生活水平和精神世界。

      參考文獻(xiàn)

      [1]馮濤,王旭光.現(xiàn)代舞與太極觀念的融合與發(fā)展[J].中學(xué)課程輔導(dǎo)(教師通訊),2020(03):98.

      [2][1]陳禮斌.論太極和現(xiàn)代舞的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展[J].大眾文 藝,2014(24):149-150.

      [3][1]趙文波.中國(guó)太極拳對(duì)現(xiàn)代舞訓(xùn)練的影響[J].科教文匯(上旬刊),2007(12):210.

      [4]許喻嫻.現(xiàn)代舞技術(shù)與太極導(dǎo)引術(shù)結(jié)合下舞蹈的多元化發(fā)展[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2020(06):42.

      作者簡(jiǎn)介:

      作者簡(jiǎn)介:梁怡冉,(1999-),女,漢族,浙江人,學(xué)生,本科在讀,單位:北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院舞蹈學(xué)專業(yè),研究方向:舞蹈學(xué)

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