摘要:東周即春秋戰(zhàn)國時期,這一時期是我國禮樂文明的發(fā)源起始期,所蘊含的和諧思想潛移默化地影響并引導著我國美學思想的發(fā)展與豐滿,在此之下對于東周社會中所蘊含的和諧之美的研究是十分有必要的。本文分別從東周社會中人與自然、人與人、人與物之間的和諧所在進行分析,從而了解東周社會下的和諧思想的總體表現(xiàn),并分析其影響與意義。
關(guān)鍵詞:東周;和諧;影響
東周自公元前770年開始,至前221年秦始皇統(tǒng)一六國滅東周結(jié)束,期間以周元王即位之年即公元前476年為劃分春秋與戰(zhàn)國之界線。[1]由統(tǒng)一走向分裂的春秋戰(zhàn)國時期,經(jīng)歷了中國歷史上極為嚴重、持久的列國并立的時期。[2]政治上王權(quán)解崩、紛爭戰(zhàn)亂,但迎來了一個史無前例的文化黃金期。戰(zhàn)國時期,諸子百家爭鳴,思想家們以其獨特的視角及思索使得文化面貌為之一新?!抖Y記·樂記》載:大地以和順為命,萬物以和順為性,繼之者善,和順故善也。成之者性,和順斯成也。從一定意義上講,這是對和諧一定概念上的闡釋。《老子》講“人法地,地法天,天法道,道法自然”,宇宙自然法則是一切事物——天、地、人、社會、自然等存在的共同依據(jù)。而這種依據(jù)的根本要旨就是和諧,和諧則欣欣向榮,生意盎然。了解東周這一動蕩社會下所產(chǎn)生的和諧思想更是必要之所在。
一、人與自然之間所表現(xiàn)的和諧思想
周人對于大自然的認知于后來朝代對自然的認知具有一定的意義。其一,在周人看來,不可知的天,是宇宙萬物的神,也是人類的主宰者。《尚書堯典》記載:“詩言志,歌詠言,律和聲,八音克諧,無相奪倫,神人以和。”這里的“神人以和”,其真實背景基于原始社會生產(chǎn)力低下和自然對人的強大制約。而這其中存在的一種最初的藝術(shù)形態(tài)就是原始人在想象中表達自身意志、改造自然的一種手段——巫術(shù),它遵循一種潛在的律感,將詩、樂、舞三者融為一體,強調(diào)樂舞中各種因素的協(xié)調(diào)配合,只有做到“神人以和”,才能風調(diào)雨順,而神代表著另一種自然力量,這也是另一種人與自然的和諧思想所在。
諸子百家中孟子是對孔子的儒家思想的繼承,也首先提出了系統(tǒng)的“天人合一”的學說。《孟子·梁惠王上》中記錄:不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟不入灣池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。.... 雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家可以無饑矣。在民本思想的基礎上,孟子主張實踐活動中的索取不可違背自然資源的生長規(guī)律。
《莊子·齊物論》記錄:天地與我并生,萬物與我為一。即是道家所表現(xiàn)的人們與自然和諧相思想。我們與這個世界天地是完整體,順應與天地自然的發(fā)展我們自身才能協(xié)調(diào)發(fā)展。《管子·五行》載:人與天調(diào),然后天地之美生。這即法家學派所體現(xiàn)人與自然相和諧之美。人與自然相互協(xié)調(diào),就會產(chǎn)生美,所謂的“美”便是一種和諧的境界。自然循時而轉(zhuǎn),萬物順然而生,人類隨之和美與共。
二、人與物之間所表現(xiàn)的和諧思想
人與物之間存在的聯(lián)系眾多,整個社會國家的構(gòu)成除人之外便是物的存在,如宴、樂、食、各種器物之間,周代本就是一個禮樂社會,所以一切前提皆是服務于“禮”,器物的創(chuàng)造以及運用,毫無疑問也是服務于“禮”的,在此之下即構(gòu)造和諧社會而生,而我們重點探析一下“樂”與周人之間所蘊含的和諧思想。周代是禮樂社會,所以在此前提之下應講一下禮樂之間的聯(lián)系。
《禮記·文王世子》載:凡三王教世子,必以禮樂。樂所以修內(nèi),禮所以修外也。禮樂交錯于中,發(fā)形于外,是故其成也懌,恭敬而溫文。通過禮樂的教化使得百姓安于統(tǒng)治階層的思想,達到和諧社會的理想化目標。如《樂本》中講:“樂者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者, 其聲噍以殺;其樂心感者,其聲啴以冊緩;其喜心感者,其聲發(fā)以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。”正是看到了“樂”的這種社會功用,中國古人將其與“禮”相結(jié)合,形成禮樂制度,以謀求政達民和。《論語》中孔子有言:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉! 吾從周。”可見,春秋之前的“禮”已然達到了很高的水平?!岸Y” 的社會功用,最高境界也是倡導“禮”的最主要原因就是“禮之用,和為貴”。和諧是“禮”的最終目的。
三、人與人之間的和諧思想所在
“性善論”是孟子人際關(guān)系和諧思想的人性論基礎。在此基礎上,孟子提出了一系列人際關(guān)系和諧的思想:一是提出了“天時不如地利,地利不如人和”的思想;二是確立了五倫關(guān)系和相應的準則,即:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信;三是提出了實現(xiàn)人際關(guān)系和諧的倫理要求,即仁愛、舍生取義和良知良能;四是提出了實現(xiàn)人際關(guān)系和諧要加強自身的道德修養(yǎng),并提出了“求放心”,“養(yǎng)浩然之氣”等道德修養(yǎng)的方法。孟子的人際關(guān)系和諧理論在正確處理個人和集體的關(guān)系,調(diào)整和重建社會和諧友愛關(guān)系,重建社會倫理道德,實現(xiàn)人與人之間關(guān)系、人與社會關(guān)系的和諧,起到了極其重要的作用。
而道家思想的老子所提倡的和諧圖景是“小國寡民”,老子提出:“以無事取天下”,只有“無為而治”才會使天下呈現(xiàn)“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”的和諧圖景?!兜赖陆?jīng)·第五十七章》載:以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。”這即老子對于人與人之間社會秩序之間的和諧主張。
周代諸子百家中各家學派雖都有不同的中心,但仍存在共同的思想即和諧??梢姈|周雖紛爭,社會雖動蕩,諸子雖爭辯,但都有共同的美好向往——和諧。
從古至今,中華民族都是崇尚和諧的,注重為政仁和、做事謙遜、家庭和諧、國家的和諧,強調(diào)正心、修身、齊家、治國、平天下?,F(xiàn)在新社會下社會主義核心價值觀中也依然存在“和諧”這一思想所在,可見周人的和諧觀影響著后來的幾千年并沿用至今,仍是社會發(fā)展的必然核心思想內(nèi)容。
參考文獻
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[7]關(guān)于春秋、戰(zhàn)國史的劃限,學界歷來較多爭議。如:前722~前481年(顧棟高《春秋大事表》;錢穆《國史大綱》;范文瀾《中國通史簡編》) ;前722~前473年(高士奇《左傳紀事本末》;童書業(yè)《春秋史》) ;前770~前481年(呂思勉《先秦史》) ;前770~前476(郭沫若《奴隸制時代》) ;前770~前453年(金景方《中國古代史分期商榷-下》;羅勇《春秋戰(zhàn)國史斷代新議》;王美鳳等《春秋史與春秋文明》)。本文暫依《史記·六國年表》的起點即前476年為春秋戰(zhàn)國之劃限。
作者簡介:
張雪(1996.5-),女,漢族,研究生,河南省人,研究方向:藝術(shù)學理論。