論曹禺早期戲劇的原罪意識(shí)

張瀟予

【摘要】 基督教對(duì)曹禺的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，其作品中的基督意識(shí)不僅體現(xiàn)在《雷雨》序幕和尾聲營造的基督氛圍，《日出》開篇八段《圣經(jīng)》引文等對(duì)基督文化的直接表現(xiàn)，還體現(xiàn)在其戲劇創(chuàng)作中包含的原罪意識(shí)、懺悔與救贖，表現(xiàn)對(duì)神秘的憧憬與困惑。曹禺吸收基督文化資源構(gòu)建自己的悲劇世界，豐富了其戲劇創(chuàng)作的審美內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 曹禺;基督教;原罪;救贖;神秘

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）20-0042-02

曹禺早期的戲劇《雷雨》《日出》《原野》都受到了基督文化的影響，基督教作為一種外來文化，它與曹禺憂郁型的精神氣質(zhì)相契合，“憂郁而熱烈、自卑而奔放、內(nèi)省而超越， 這精神個(gè)性就有接近宗教的可能”[1]。曹禺曾有一段在河北女子師范學(xué)院教授《圣經(jīng)》文學(xué)的經(jīng)歷，宗教帶給曹禺關(guān)于人的生存方式、人生意義的啟示?！拔医佑|《圣經(jīng)》是比較早的，小時(shí)候經(jīng)常去教堂，究竟是個(gè)什么道理，我自己也莫名其妙：人究竟該怎么活著？為什么活著？應(yīng)該走什么樣的人生道路？所以，那時(shí)候去教堂，也是在探索解決一個(gè)人生問題吧！”[2]可見，從青年時(shí)期起，曹禺便通過宗教展開了對(duì)于人生與生命的追問。曹禺獨(dú)特的精神氣質(zhì)與外來宗教相碰撞，帶著對(duì)人生問題的思索，曹禺將基督文化精神帶入到創(chuàng)作中，豐富了其戲劇創(chuàng)作的審美內(nèi)涵。其作品中的基督意識(shí)不僅體現(xiàn)在《雷雨》序幕和尾聲營造的基督氛圍，《日出》開篇八段《圣經(jīng)》引文等對(duì)基督文化的直接表現(xiàn)，還體現(xiàn)在其戲劇創(chuàng)作中包含的原罪意識(shí)、懺悔與救贖、表現(xiàn)對(duì)神秘的憧憬與困惑。但曹禺并非虔誠的基督教徒，他始終抱著理性的態(tài)度來思索人生、關(guān)照現(xiàn)實(shí)，又對(duì)宗教顯示出一定程度的疏離。

一、原罪意識(shí)

在基督教教義中，人生來有罪。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，伊甸園里的亞當(dāng)與夏娃在蛇的引誘下吃下了識(shí)別善惡的果子，人違背了上帝的命令，從那時(shí)起，人便有了“原罪”。在曹禺構(gòu)建的悲劇世界中，充滿了原罪與各種人性的罪惡。有人為了滿足自己的情欲，犯下了基督教中不可饒恕的淫亂之罪，《雷雨》中周樸園與魯侍萍的主仆之戀，繁漪與周萍、周萍與四鳳的亂倫都犯了淫亂之罪?！妒ソ?jīng) · 利未記》中關(guān)于處罰悖逆的人中寫道：“與繼母行淫的，就是羞辱了他的父親，總要把他們二人治死，罪要?dú)w到他們身上。”“人若娶他的姐妹， 無論是異母同父的，是異父同母的， 彼此見了下體，這是可恥的事，他們必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下體，必?fù)?dān)當(dāng)自己的罪孽?！盵3]《圣經(jīng) · 申命記》中關(guān)于違命必受詛咒中則明確寫明：“與繼母行淫的，必受詛咒”“與異母同父或異父同母的姐妹行淫的，必受詛咒”[4]?！妒ソ?jīng) · 哥林多前書》中說：“你們要逃避淫行。人所犯的，無論什么罪，都在身子以外;惟有行淫的，是得罪自己的身子，豈不知你們的身子就是圣靈的殿嗎？”[5]《原野》中的花金子也罪在情欲的張揚(yáng)，犯了淫亂之罪，成為殺害自己丈夫與小黑子的幫兇?！度粘觥分械年惏茁叮非笊萑A的物質(zhì)生活，用肉體換取金錢與名聲，雖然她也有自己的無奈，但她還是在貪欲指引下一步步走向墮落。潘月亭、李石清更是自私自利與欲望的化身，潘月亭為了自己的權(quán)力與利益心狠手辣損害“不足者”，李石清迷戀財(cái)富與地位，不擇手段向上爬，甚至置親情于不顧。他們都印證了《日出》開篇的《圣經(jīng)》引文，“上帝就任憑他們存邪僻之心，行那些不合理的事。裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒。滿心是嫉妒、兇殺、爭(zhēng)競(jìng)、詭詐、毒恨”，上帝便審判“行這樣事的人是當(dāng)死的”[6]， “貪財(cái)是萬惡之根。有人貪戀錢財(cái)，就被引誘離了真理，用許多愁苦把自己刺透了?！盵7]《原野》中的仇虎，他罪在強(qiáng)烈的復(fù)仇欲望和對(duì)情欲的占有，焦閻王的死是上天替他做了了結(jié)，可他與上帝的疏離使他只關(guān)注于自己的復(fù)仇欲望的滿足，從而犯下了更大的罪，重演了焦閻王的罪行。而大星與小黑子作為焦閻王的后代，上一代所犯下的罪必然由他們這些后代來承受，大星與小黑子的慘死正是這種原罪意識(shí)的顯現(xiàn)?！独子辍纷罱K真相大白之際周萍向周樸園發(fā)出“你不該生我”的吶喊，也契合了基督教人生來有罪要受到懲罰的原罪論?！氨瘎〉恼嬲饬x是一種深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到（悲?。┲鹘撬H的不是他個(gè)人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪……人的最大罪惡就是：他誕生了?！盵8]

二、懺悔意識(shí)與宗教救贖

人生來帶有原罪，人與上帝的疏離又使人常常忘記自己帶有原罪，還犯下了本罪。“而上帝則一方面命定人犯罪，另一方面又竭力引導(dǎo)人皈依”[9]，基督教信奉向上帝懺悔可以獲得拯救。《雷雨》中曹禺借周沖之口寫周萍的懺悔，“可是哥哥現(xiàn)在有點(diǎn)怪，他喝酒喝得很多，脾氣很暴，有時(shí)他還到外國教堂去，不知干什么？”[10]周萍出入教堂，已經(jīng)暗示了他要將自己交給上帝，通過懺悔來洗滌自己的魂靈，拯救自己犯下的罪過。罪惡深重的周樸園犯下了許多罪，最初他的懺悔主要體現(xiàn)在對(duì)侍萍的紀(jì)念。周樸園與魯侍萍三十年后重逢，周樸園在慌亂之際表達(dá)自己對(duì)侍萍的虧欠，“你看這些家具都是你從前頂喜歡的東西，多少年我總是留著，為著紀(jì)念你?！薄澳愕纳铡脑率恕磕晡铱傆浀谩Ｒ磺卸颊罩闶钦郊捱^周家的人看，甚至于你因?yàn)樯純?，受了病，總要關(guān)窗戶，這些習(xí)慣我都保留著，為的是不忘你，彌補(bǔ)我的罪過?！盵11]他所做的一切紀(jì)念侍萍的舉動(dòng)都是源于他清楚自己始亂終棄所犯下的罪孽，希望以此彌補(bǔ)自己的罪過，獲得一絲心靈上的慰藉。此時(shí)的周樸園還未皈依宗教，他的行為更多的是為了帶來心理上的慰藉感的懺悔。而基督教意義上的懺悔不同于一般意義上的懺悔，它要人們相信上帝的存在，耶穌為了拯救人類的罪惡替人類贖罪被釘在了十字架上，所以人們面對(duì)自己的罪，要主動(dòng)向上帝懺悔，祈求上帝的拯救。序幕和尾聲的設(shè)置顯然都是為了表明周樸園已經(jīng)皈依宗教，表現(xiàn)宗教救贖的主題。“一些大資本家，甚至大軍閥到了晚年，榮華富貴享受盡了，殺人殺夠了，就想皈依宗教，什么佛教，什么天主教，從宗教里尋找寄托?！?[12]孩子們死了，侍萍與繁漪也瘋了，目睹了這一切悲劇的周樸園清醒又痛苦地活著，他將周公館賣給教堂做醫(yī)院，靜靜地聆聽著尼姑誦讀《圣經(jīng)》，抱著懺悔之心來為此生贖罪?！啊独子辍沸蚰蛔屩軜銏@走進(jìn)教堂，尾聲讓周樸園聆聽《圣經(jīng)》誦讀，戲劇正文以回憶形式出現(xiàn)。就好像是周樸園深蘊(yùn)內(nèi)心的長長的懺悔禱文。”[13]《日出》中的陳白露，既厭惡上流社會(huì)紙醉金迷、鉤心斗角的生活，又沉溺于驕奢淫逸的生活無法自拔，她的罪更多的是在折射上層社會(huì)腐朽勢(shì)力的罪惡，她清醒地墮落著，她永遠(yuǎn)無法靠自己的力量戰(zhàn)勝自己的罪，只能在皈依上帝中拯救自己的靈魂，白露臨死前，房間里射進(jìn)來了滿屋陽光，陳白露在上帝之光中獲得靈魂的拯救。

三、對(duì)宇宙神秘力量的憧憬與困惑

曹禺的戲劇常常被解讀為社會(huì)問題劇，但曹禺在《〈雷雨〉序》中直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸拔也]有顯明地意識(shí)著我要匡正諷刺或攻擊些什么……與《雷雨》俱來的情緒蘊(yùn)成我對(duì)宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬。”[14]《雷雨》融合了古希臘的命運(yùn)悲劇，莎士比亞的性格悲劇與易卜生的社會(huì)悲劇等多種悲劇因素，《雷雨》的命運(yùn)悲劇正是表達(dá)了作者對(duì)于宇宙間那不可知的神秘事物的憧憬與困惑?！霸凇独子辍防?，宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號(hào)也難逃脫這黑暗的坑。”[15]繁漪對(duì)于窒息無愛的生活的逃離，使她緊緊抓住周萍這根救命稻草以至于陷入情感的漩渦難以自拔，在歇斯底里中走向瘋狂。周萍悔恨于和繼母難以啟齒的亂倫關(guān)系，想通過四鳳解救自己的靈魂，開始新的生活，卻不知不覺引向了更深層的罪惡?！独子辍分械娜宋锷钕葑飷旱哪嗄祝麄兌计疵叵胍プ?duì)方力圖不下沉，可是他們?cè)脚?、越掙扎，就陷得越深，在互相拉扯中走向了毀滅性的結(jié)局。人物的掙扎與掙扎的絕望，對(duì)自己命運(yùn)的主動(dòng)把握與命運(yùn)的難以把握所產(chǎn)生的沖突，都印證了宇宙里斗爭(zhēng)的“殘忍”和“冷酷”，他們的悲劇命運(yùn)在于他們無法主宰自己的命運(yùn)，那么又是誰在背后主宰著這一切？這斗爭(zhēng)背后的主宰，“希伯來的先知們稱贊它為‘上帝’，希臘的戲劇家們稱它為‘命運(yùn)’，近代的人撇棄了這些迷離恍惚的觀念，直截了當(dāng)?shù)亟兴鼮椤匀坏姆▌t’。而我始終不能給它以適當(dāng)?shù)拿?，也沒有能力來形容它的真相。因?yàn)樗?，太?fù)雜。我的情感要我表現(xiàn)的，只是對(duì)宇宙這一方面的憧憬。”[16]《原野》中逃出監(jiān)獄的仇虎想報(bào)仇而不得，復(fù)仇對(duì)象的消失讓他原本是正義的復(fù)仇變?yōu)榱颂撏?，可他?duì)于血債血償?shù)膹?fù)仇的執(zhí)念，又使他殺死了大星，間接害死了小黑子，困在自己的“心獄”中為自己的心靈背負(fù)沉重的十字架。那夢(mèng)魘一般揮之不去的鬼魂，永遠(yuǎn)無法走出的那片黑林子，再現(xiàn)了焦閻王罪行的命運(yùn)輪回，都顯示了宇宙間有一股神秘的力量在主宰著人類，可以說推動(dòng)曹禺創(chuàng)作動(dòng)力就來源于對(duì)宇宙間這種神秘力量的憧憬?；浇讨猩系凼鞘澜绲膭?chuàng)造者，上帝主宰著世界，曹禺的創(chuàng)作中也暗含了命運(yùn)是被上帝主宰的思想。但曹禺并非一個(gè)虔誠的基督教徒，他始終抱著理性的態(tài)度來思索人生、觀照現(xiàn)實(shí)，《〈雷雨〉序》中曹禺談及周沖時(shí)說：“他的死亡和周樸園的健在都使我覺得宇宙里并沒有一個(gè)智慧的上帝做主宰”[17]，這似乎又傳達(dá)出命運(yùn)沒有被上帝主宰，因?yàn)樯系鄄⒉还?，是?duì)基督教一定程度的疏離，所以其創(chuàng)作既有與基督教相通的一面，又有疏離的一面。但縱觀其作品中的原罪意識(shí)、懺悔與救贖主題等內(nèi)容，依然透露出曹禺作品中深厚的宗教意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王本朝.曹禺與基督教文化[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（03）：41.

[2]曹禺.曹禺論創(chuàng)作[M].上海：上海文藝出版社，1986：132.

[3][4][5][7]圣經(jīng)[M].上海：中國基督教協(xié)會(huì)，2009：113，192，188，237.

[6][10][11]曹禺.曹禺選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004：193，46，91.

[8]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白譯.北京：商務(wù)印書館，1982：352-353.

[9]高浦棠.“升到上帝的座”上重新審讀曹禺的《雷雨》——《雷雨》本源真詮[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，（05）：48.

[12]曹禺.論戲劇[M].成都：四川文藝出版社，1985：449.

[13]曾廣燦，許正林.曹禺早期劇作的基督教意識(shí)[J].文史哲，1993，（01）：85.

[14][15][16][17]曹禺.曹禺研究專集[M].福州：海峽文藝出版社，1985：16，17，16，21.

作者簡介：

張瀟予，湖南師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生。