積極心理學(xué)視域下幼兒教師德性內(nèi)涵及養(yǎng)成辨析

范祖洋

【摘 要】基于積極心理學(xué)視角，從積極的情緒體驗、積極的人格特質(zhì)和積極的社會組織系統(tǒng)三方面，分析其對幼兒教師專業(yè)發(fā)展的意義，并從增加美妙的心流體驗，促進積極情緒的獲得;提升職業(yè)認同水平，激發(fā)自主發(fā)展意識;提供精準(zhǔn)化的教師培訓(xùn)，為專業(yè)發(fā)展提供直接支持等方面提出促進幼兒教師專業(yè)發(fā)展的支持策略。

【關(guān)鍵詞】幼兒教師;專業(yè)發(fā)展;積極心理學(xué)

當(dāng)前，隨著幼兒教師專業(yè)化發(fā)展的不斷推進，教師德性作為教師內(nèi)在的一種獲得性品質(zhì)，是教師內(nèi)在積極力量在教育實踐中的不斷彰顯，也是教師專業(yè)素養(yǎng)之根。積極心理學(xué)一詞最早出現(xiàn)在1954年馬斯洛的《動機與人格》中，作為一門學(xué)科最早由著名心理學(xué)家塞里格曼（M.Seligman）提出并倡導(dǎo)。積極心理學(xué)對人積極情緒、積極人格、積極人際關(guān)系以及個體積極力量挖掘等方面進行了大量研究，其關(guān)注點在于對人固有的積極力量和美好品德的挖掘和提升?？梢?，積極心理學(xué)所關(guān)注的人的積極心理力量與當(dāng)下幼兒教師專業(yè)發(fā)展中對教師德性養(yǎng)成的追求，在對人發(fā)展的本質(zhì)追求等方面具有內(nèi)在的一致性，而積極心理學(xué)也從更深、更廣的角度為理解幼兒教師德性及養(yǎng)成提供了一個新的視角。

積極心理學(xué)視域下幼兒教師德性的內(nèi)涵關(guān)于德性，麥金泰爾（MacIntyreAlasdairChalmers）指出：“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益。”德性的獲得“將不僅維持實踐，使我們獲得實踐的內(nèi)在利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險、誘惑和渙散，從 而 在 相 對 類 型 的 善 的 追 求 中 支 撐 我 們，并且還將以不斷增長的自我認識和對善的認識充實我們”?？梢?，德性強調(diào)的是人的內(nèi)在品性，注重的是個體道德，而獲得這些內(nèi)在品性有助于人內(nèi)在潛能和自我價值的實現(xiàn)，也可以使人獲得更美好的生活。對于教師德性的內(nèi)涵，國內(nèi)學(xué)者們從多個視角進行了界定，但也基本是以麥金泰爾的“德性”概念為基礎(chǔ)展開的。從已有教師德性的概念界定來看，教師德性強調(diào)教師這一職業(yè)角色在促進學(xué)生發(fā)展的同時，自覺追求教育內(nèi)在利益的美好品性，其表現(xiàn)為教師的善、愛、公正、責(zé)任等品性，體現(xiàn)了一種圣潔的向他性的道德品性。在我國，“無論中國傳統(tǒng)的忠恕之道、仁義之道，還是我們現(xiàn)在所說的教師職業(yè)道德，它們都有一個共同特征，即道德具有某種給予他人、賦予他人、容忍自我、犧牲自我的性質(zhì)”。正是因為這樣，人們常會用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”“人類靈魂的工程師”“教師是天底下最高尚的職業(yè)”等高尚、偉大的比喻或描述來形容教師，以凸顯教師這一特殊職業(yè)應(yīng)該具有的道德品性。但同時，卻也忽略了教師作為一個主體的人，他必然有屬于自己的主觀體驗，“以上美好的評價畢竟只是規(guī)范道德范疇的評價，是外在評價、他人評價、社會評價，卻未必是教師自己的主觀感受”。教育如果忽略了對教師主體精神和幸福的關(guān)照，那么，外在的、規(guī)定性的道德規(guī)范和向他性的道德品質(zhì)要求都可能變成對教師的道德綁架，并使教師產(chǎn)生強烈的壓迫感、無意義感和職業(yè)倦怠等消極情緒，因為道德追求的本應(yīng)該“是人的真情‘相逼’，而義務(wù)和規(guī)范追求的是人的理智相處”。教育是一個教師和學(xué)生相互對話并且共同成長的過程，教師德性在促進學(xué)生發(fā)展的同時，也需要關(guān)注教師自我幸福的提升。因此，教師德性需要基于“人本身”的轉(zhuǎn)向，將德性養(yǎng)成與教師真實情景的體驗融合。教師德性不僅要關(guān)注學(xué)生的生活和成長（教師需要具有促進學(xué)生成長的內(nèi)在的對他人的德性），同時也需要關(guān)注教師的生活和教師的職業(yè)心理。這就意味著教師德性不僅包含著教師對他人的德性，還包括教師在認識自我、悅納自我、促使自我成長并追求自己美好生活而具有的道德品質(zhì)，即教師對自己的德性。

積極心理學(xué)視域下幼兒教師德性的實踐困境康德曾說過人是兩個世界的公民，“一個是日常的經(jīng)驗世界，即自然世界;一個是靈魂和精神的世界，即自由世界”。由此看來，每個人都會受到兩個世界的影響。教師作為人類社會的一員，時代的價值取向也會影響人們的經(jīng)驗法則。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)前社會有的人由于受到功利主義、市場化導(dǎo)向等多種因素的影響，其價值取向以有效、實用為主，這就導(dǎo)致其經(jīng)驗法則就是簡單的因果性?！凹热辉娇煸胶谩⒃绞∈略胶?、越徹底越好，那么，立竿見影的因果性當(dāng)然就會成為人們思維判斷的主要圭臬?！庇變航處熞不蚨嗷蛏偈艿竭@種急功近利、追求實效的經(jīng)驗法則影響，在教育實踐層面表現(xiàn)出不同程度的德性問題，呈現(xiàn)出道德素養(yǎng)逐漸下滑和消解的樣態(tài)。我國幼兒教師德性在實踐中的現(xiàn)實困境主要表現(xiàn)為兩個方面：幼兒教師“積極心理”的缺失和“全人視角”的缺失。

總之，無論是幼兒教師對幼兒應(yīng)該具有的德性，還是幼兒教師在教育中的對己德性，從實質(zhì)來看都是幼兒教師對內(nèi)在的積極心理品質(zhì)和美德的追求。在教師培養(yǎng)過程中，應(yīng)當(dāng)挖掘和培養(yǎng)教師的這種內(nèi)在力量，促使教師能夠以積極的力量和美好的品性來認識自己、感知幼兒、理解教育生活。如此，教師的內(nèi)心才能是愉悅的、敞亮的，教師才能感受到自己生活的意義，也才能獲得持續(xù)的力量來超越自我。畢竟，教師在點亮自我生命之光的同時也點亮著幼兒的生命之光和不斷超越自我的能力。此時，教師德性已經(jīng)超越了幼兒教育的邊界而開始影響教師和幼兒作為人的一生的發(fā)展過程，其也同時賦予了教師和幼兒作為人的可持續(xù)發(fā)展的力量。

參考文獻：

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