朱漢民

岳麓書院創(chuàng)建于北宋初期，作為一種新型高等學(xué)府應(yīng)該如何辦？最初的創(chuàng)辦者還沒有能夠表達(dá)出其獨特的認(rèn)識。他們似乎關(guān)心的是“使里人有必葺之志，學(xué)者無將落之憂”[1]（P551），即如何使士子們有機(jī)會讀書，然后通過科舉考試順利取得做官的資格。直到南宋初年，著名思想家、教育家張栻主教岳麓書院時，才開始明確提出岳麓書院的教育宗旨。張栻在《潭州重修岳麓書院記》一文中，旗幟鮮明地反對以科舉考試為目的的辦學(xué)。他對岳麓書院的師生提出：“侯之為是舉也，豈將使子群居族談，但為決科利祿計乎？抑豈使子習(xí)為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也?！盵2]（P900）

史實證明，張栻主持岳麓書院的教學(xué)后，一直堅持這一基本教育宗旨，故而推動了岳麓書院在教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法方面的全面改革，導(dǎo)致書院學(xué)風(fēng)、人才培養(yǎng)方面的新氣象。此后，岳麓書院不僅成為南宋時期最有地位和影響的高等學(xué)府，同時也是全國書院教育的典范。岳麓書院學(xué)術(shù)地位高，尤其是人才培養(yǎng)成果顯著。黃宗羲、全祖望編的《宋元學(xué)案》專列《岳麓諸儒學(xué)案》，包括在當(dāng)時聲譽(yù)很高的“岳麓巨子”，他們成為南宋時期政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、教育方面的優(yōu)秀人才，實現(xiàn)了張栻期望的“得時行道，事業(yè)滿天下”[2]（P901）的教育理想。

為什么張栻“成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民”的教育宗旨確立后，會在岳麓書院歷史上產(chǎn)生這么重大的影響呢？應(yīng)該說，這一教育宗旨的提出，其實是確立了岳麓書院三個基本功能，具有突出的現(xiàn)代價值。

其一，人才培養(yǎng)。張栻明確了書院作為一所高等教育機(jī)構(gòu)，必須以人才培養(yǎng)作為主要目標(biāo)，這是創(chuàng)辦高等教育機(jī)構(gòu)的最核心功能。這必須聯(lián)系宋代教育背景與歷史條件來考察。相比于唐朝而言，宋代科舉制進(jìn)一步發(fā)達(dá)和完善，并且更加強(qiáng)化了其人才的選拔功能。分科考試以取士，本來是一種衡量、選拔人才的手段，但是，由于科舉考試與功名利祿聯(lián)系在一起，功名利祿的巨大誘惑，使科舉考試由辦學(xué)手段變成了教育目的，使各級學(xué)校往往以科舉之學(xué)作為培養(yǎng)人才的唯一目標(biāo)。張栻重申創(chuàng)辦書院的基本宗旨是“成就人才”，并且在否定科舉利祿、言語文詞的外在標(biāo)準(zhǔn)前提下講到“人才”問題，可見他心目中道德教育永遠(yuǎn)是第一位的，故而批判了科舉制度下學(xué)校教育出現(xiàn)的許多以利祿為目的、教書不育人的種種弊端。

其二，傳承道學(xué)?！皞鞯馈北緛硎菍Α皫煛钡囊?，韓愈《師說》指出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！庇捎凇暗馈迸c“學(xué)”是一個整體，張栻在此所講的傳道，無疑還包括學(xué)子對師道的傳承。張栻曾經(jīng)特別指明復(fù)興“師道”的重要意義：“師道之不可不立也久矣！良才美質(zhì)，何世無之，而后世之人才所以不古如者，以夫師道之不立故也。”[2]（P917-918）岳麓書院人才的大量涌現(xiàn)，既是這一師道的杰出成果，同時也是這一師道精神的繼承。張栻特別贊揚(yáng)宋代教育能夠開創(chuàng)出“秦漢以來師道之立，宜莫盛于今也”的局面，也是從教育成果與師道傳承兩個方面來考察的。

其三，經(jīng)世濟(jì)民。北宋胡瑗的“蘇湖教法”強(qiáng)調(diào)“明體達(dá)用”的教育理念，“明體”是傳道的價值教育和人格教育，而“達(dá)用”則是知識與技藝的經(jīng)世濟(jì)民教育。張栻繼承了這一重要教育理念，認(rèn)為書院培養(yǎng)的人才，應(yīng)該具有經(jīng)世濟(jì)民的能力。這一教育宗旨，主要體現(xiàn)為學(xué)者應(yīng)該具有經(jīng)世濟(jì)民的知識、能力。張栻一直保持對經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)的要求，他曾經(jīng)說：“世之興廢，生民之大本存焉，其可忽而不講哉！”[2]（P1281）可見張栻?qū)魇诮?jīng)世濟(jì)民知識技能看作是書院的重要任務(wù)。

張栻所說的岳麓書院辦學(xué)宗旨就包括上述“成就人才”“傳道”“濟(jì)民”三個方面，它們可以看作是一個遞進(jìn)的關(guān)系，即書院的首要任務(wù)是“成就人才”，這些人才首先應(yīng)該傳道，進(jìn)而能夠經(jīng)世濟(jì)民;同時也是一個并列的關(guān)系，即書院既要關(guān)注人才培養(yǎng)，同時也要承擔(dān)傳承道學(xué)、經(jīng)世濟(jì)民的使命。張栻主持岳麓書院的教育宗旨，確實是有著深刻的中國教育傳統(tǒng)與中華文化傳統(tǒng)的根基，故而奠定了岳麓書院的教育傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是岳麓書院延續(xù)千年辦學(xué)、形成“惟楚有材、于斯為盛”格局的深層思想原因。

站在現(xiàn)代高等教育的角度，我們會發(fā)現(xiàn)張栻“成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民”的教育宗旨，其實還具有值得中國大學(xué)繼承與弘揚(yáng)的現(xiàn)代價值。特別是從現(xiàn)代大學(xué)的社會功能視角，能夠發(fā)現(xiàn)張栻的教育宗旨具有明顯的現(xiàn)代意義，值得中國現(xiàn)代高等教育繼承和弘揚(yáng)。

從現(xiàn)代大學(xué)的功能來考察，西方近代大學(xué)有一個形成和演變的過程，十一世紀(jì)意大利的博洛尼亞大學(xué)主張大學(xué)的功能是人才培養(yǎng)，十九世紀(jì)德國的洪堡大學(xué)增加了科學(xué)研究，二十世紀(jì)美國的威斯康星大學(xué)又增加了服務(wù)社會。此后，人們大多肯定現(xiàn)代大學(xué)的功能是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會。應(yīng)該說，張栻提出的“成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民”的教育宗旨，與現(xiàn)代大學(xué)的三大功能有十分相通的思想內(nèi)涵，而且張栻的“傳道濟(jì)民”具有深厚的中國文化根基，體現(xiàn)出中國高等教育的作風(fēng)與氣派。

首先，張栻強(qiáng)調(diào)了岳麓書院的人才培養(yǎng)功能，與同時代的意大利博洛尼亞大學(xué)所強(qiáng)調(diào)的功能非常一致。從宋元明清一直到近現(xiàn)代，岳麓書院一直因重視人才培養(yǎng)而成為中國高等教育的重鎮(zhèn)，獲得“惟楚有材、于斯為盛”的高度評價，反映了宋代教育宗旨的超時代意義。其次，張栻強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民的教育宗旨，這里的經(jīng)世濟(jì)民，既是指岳麓書院培養(yǎng)的人才應(yīng)該承擔(dān)服務(wù)社會的任務(wù)，但同時也包涵著岳麓書院應(yīng)該服務(wù)社會的思想。強(qiáng)調(diào)書院服務(wù)社會的功能，這一思想本來就是湖湘學(xué)派的思想傳統(tǒng)。開創(chuàng)湖湘學(xué)統(tǒng)的胡宏最初創(chuàng)辦碧泉書院，就提出通過書院以服務(wù)社會的教育理念。胡宏在他的《書院即事》詩中寫道：“為無經(jīng)濟(jì)學(xué)，萬里筑幽棲?！盵3]他希望碧泉書院承擔(dān)經(jīng)世濟(jì)民（經(jīng)濟(jì)學(xué)）的社會責(zé)任。而張栻則是直接將“濟(jì)斯民”作為岳麓書院的辦學(xué)宗旨，使得岳麓書院在南宋的社會生活、政治生活方面均發(fā)揮了重要歷史作用。

再從張栻所謂“傳道”的現(xiàn)代意義來分析，如果將“傳道”納入中國大學(xué)的現(xiàn)代價值來考察，就可以發(fā)現(xiàn)其學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳承的功能非常明顯和突出。張栻所講“傳道”包括“道學(xué)”與“道統(tǒng)”兩方面，體現(xiàn)出書院學(xué)術(shù)研究、文化傳承的雙重功能。一方面，其“道學(xué)”具有學(xué)術(shù)研究的意義。在中國學(xué)術(shù)史的演變過程中，“道學(xué)”代表了兩宋時期新的學(xué)術(shù)思潮，是宋儒通過知識創(chuàng)新而實現(xiàn)了中國學(xué)術(shù)史的大發(fā)展。張栻希望岳麓書院承擔(dān)“傳道”的功能，推動了岳麓書院成為南宋道學(xué)學(xué)術(shù)基地?？梢姟皞鞯馈逼鋵嵤侵袊叩冉逃闹R創(chuàng)新、學(xué)術(shù)研究功能的體現(xiàn)，與現(xiàn)代大學(xué)的科學(xué)研究功能是完全一致的。另一方面，張栻所講岳麓書院的“傳道”功能還有文化傳承的“道統(tǒng)”意義，而岳麓書院能夠承擔(dān)“道統(tǒng)”，恰恰體現(xiàn)出書院有一個與西方大學(xué)功能不一樣的地方。張栻的“傳道”之道，就是將岳麓書院之道上溯到先秦的孔孟之道，并強(qiáng)調(diào)孔孟之道又是源于上古的堯、舜、文、武、周公之道。在宋代道學(xué)家群體中，張栻是最早提出“道統(tǒng)”一詞的。他在《答陳平甫》中說：“欲請足下本六經(jīng)、《語》、《孟》遺意，將前所舉十四圣人概為作傳，系以道統(tǒng)之傳，而以國朝濓溪、河南、橫渠諸先生附焉?！盵2]（P1228）張栻主持岳麓書院的教育，就是希望岳麓書院開創(chuàng)出“秦漢以來師道之立，宜莫盛于今也”的局面。張栻提出的“道統(tǒng)之傳”，對當(dāng)代中國大學(xué)如何承擔(dān)文明傳承功能有重要啟示。關(guān)于現(xiàn)代中國大學(xué)的功能問題，已經(jīng)有教育家提出，文化傳承應(yīng)該是現(xiàn)代大學(xué)的第四大重要功能[4]。應(yīng)該說，對當(dāng)代中國大學(xué)而言，張栻提出的“傳道”教育宗旨，既有深厚的中國文化背景，又體現(xiàn)出值得借鑒與傳承的現(xiàn)代意義。