法哲學(xué)的情景劇

張亮

左：康德。中：笛卡爾。右：黑格爾

書名：《嚴(yán)肅點(diǎn)，我們在講法哲學(xué)：法理大師們的趣味史》

作者：田峰

出版：中國民主法制出版社

《嚴(yán)肅點(diǎn)，我們在講法哲學(xué)：法理大師們的趣味史》是青年學(xué)者田峰為法科生所寫的一本法哲學(xué)入門作品，書里沒有晦澀難懂的理論、主義、觀念、范式，用風(fēng)趣幽默的語言，戲說了法哲學(xué)的發(fā)展史，將艱深的法哲學(xué)理論化解為淺顯易懂的知識要點(diǎn)。

貫穿本書主線的乃是大家耳熟能詳?shù)姆ㄕ軐W(xué)各流派，古希臘哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)、理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義、實(shí)證主義等悉數(shù)登場。本書最精彩的地方在于講故事的方式，不是填鴨式灌輸，而是娓娓道來大師們的生活經(jīng)歷，穿插著馬其頓帝國與秦國、中世紀(jì)與明朝、查理一世與崇禎皇帝朱由檢等中西歷史的共時(shí)性對比。這種《蘇菲的世界》式的通俗寫作方式，對讀者無疑是友好的，也是成功的。

讀者們隨著蘇格拉底等古希臘先哲進(jìn)入當(dāng)時(shí)的社會和政治環(huán)境，感受柏拉圖在敘拉古的失敗遭遇，回味亞里士多德在柏拉圖學(xué)院的所思所想。此時(shí)對法律思想的感悟和提煉就不再是干巴巴的教條，而是生動且深刻的了。

犬儒學(xué)派對自然法思想的提升，伴隨著羅馬帝國的崛起。在帝國時(shí)代的教父哲學(xué)中，奧古斯丁將思辨精神發(fā)揚(yáng)光大，不斷完善基督教教義學(xué);隨著中世紀(jì)的法律思想從世俗主義、理性主義向信仰主義轉(zhuǎn)型，阿奎那的神學(xué)理論拋棄了奧古斯丁推崇的柏拉圖主義，而用亞里士多德主義取而代之。自然法理論在教士們的袍子之下，躲過了中世紀(jì)的嚴(yán)冬。

在黑暗時(shí)代之后，哲學(xué)和科學(xué)等理性要素的發(fā)展，導(dǎo)致宗教的勢力范圍被不斷蠶食，一場偶然又必然的黑死病瘟疫，令西方世界迎來了開放的大航海時(shí)代，重商主義讓法哲學(xué)家們開始琢磨把人性而不是神性作為法律的基本范疇。于是，馬丁·路德所改革的基督教新教一呼百應(yīng)，改變了世界版圖，也間接促進(jìn)了資本主義萌芽。

歐洲壯大的過程與文藝復(fù)興、宗教改革、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴，資產(chǎn)階級的出現(xiàn)和壯大，使自然法思想成了政治革命的理論武器。格勞秀斯成功將理性和經(jīng)驗(yàn)糅合起來，正式開創(chuàng)了古典自然法學(xué)派。當(dāng)然在古典自然法哲學(xué)派內(nèi)部，對自然法的來源、效力和表現(xiàn)形式仍大有分歧，推崇經(jīng)驗(yàn)的英國人認(rèn)為自然法存在于社會契約締結(jié)之前的自然狀態(tài)，來自人的本能;推崇理性的德國人認(rèn)為自然法來自理性，是全知、全能、全善的上帝賜予人類的。在霍布斯之前，理性主義者是在道德意義上理解意志的，如奧古斯丁提出自由意志是上帝對人類進(jìn)行最終審判的前提。阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了這個理論，人的意志成為善與惡、罪與罰的基礎(chǔ)。

法哲學(xué)的歷史隨后進(jìn)入理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的紛爭，其中的核心內(nèi)容就是歸納法與演繹法的交鋒。在官場失意的培根，轉(zhuǎn)身學(xué)界創(chuàng)造了科學(xué)歸納法。從古希臘時(shí)代開始，哲學(xué)家都將理性作為研究和論證的重要工具，在一個既定的前提下展開論證，論證的過程嚴(yán)格遵循邏輯規(guī)則，因此他們對自己的結(jié)論非常自信。作者很生動地評價(jià)道，在培根之前，哲學(xué)家們吵架基本靠抬杠;在培根之后，哲學(xué)家吵架光抬杠已經(jīng)不管用了，沒有真憑實(shí)據(jù)，誰都不敢出來現(xiàn)眼。培根的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要和熱愛理性的哲學(xué)家吵架，最有效的辦法不是和他們談邏輯，而是要否定他們的前提。培根的小助手霍布斯繼承了培根的唯物主義并將其系統(tǒng)化，將其中的機(jī)械論傾向發(fā)展到極致，升華為有科學(xué)加持的決定論。于是乎，蘇格拉底時(shí)代所傳承的自由意志就突然消失了。殊不知，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的興起對理性主義者提出了巨大挑戰(zhàn)。但是經(jīng)驗(yàn)主義同時(shí)也帶來了機(jī)械論和決定論。

理性主義的反擊也在持續(xù)，歷史人物輪番登場，笛卡爾拋出了二元論與演繹法，他的繼承者斯賓諾莎，又將演繹法以一種近乎極致的方式，精致應(yīng)用于哲學(xué)當(dāng)中。貫徹自由主義的經(jīng)驗(yàn)主義者洛克，提出了權(quán)力分立的社會契約論。萊布尼茨用數(shù)學(xué)的方法發(fā)展了斯賓諾莎的觀點(diǎn)，斯賓諾莎也用數(shù)學(xué)的方法發(fā)展了笛卡爾的觀點(diǎn)。洛克用經(jīng)驗(yàn)主義驗(yàn)證了霍布斯的立場，而以霍布斯為代表的經(jīng)驗(yàn)主義者開始在心理學(xué)意義上理解意志，用經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證了培根的立場。盧梭對理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之間的鴻溝作出了革命性的調(diào)和。他認(rèn)為，把個人的天賦權(quán)利轉(zhuǎn)讓給共同體應(yīng)符合全體人民的公意，在此基礎(chǔ)之上，在西方政治思想史上第一次完整地提出“主權(quán)在民”理論。

但是“破壞之王”休謨出場后卻誰都不愛，一邊懷疑理性主義，一邊挑戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)主義，直接終結(jié)了搖搖欲墜的古典自然法學(xué)派。他堅(jiān)持認(rèn)為不同社會有不同風(fēng)俗，要從歷史中尋找連續(xù)而普遍的人性原理。

在古典的思想大廈崩塌之后，沒想到小個子宅男康德用自己的理論重新構(gòu)建了更宏偉的哲學(xué)體系，由人類理智加工經(jīng)驗(yàn)、產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)。第一次從哲學(xué)理論上系統(tǒng)地說明了人的發(fā)現(xiàn)，說明了人的自我意識，為人的獨(dú)立和尊嚴(yán)提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)，既回應(yīng)了機(jī)械論，也催生了辯證法。它是對古典自然法哲學(xué)理論基礎(chǔ)的根本性改造，用批判哲學(xué)改造了自然法學(xué)關(guān)于國家與法的思想。黑格爾則在康德之后，將人的地位提升到了難以想象的高度，被后人稱為比康德更了解康德，自此逐步成為法哲學(xué)在相當(dāng)長一段時(shí)間里的主流趨勢，法學(xué)終于又回到了以自由意志為原則和開端的狀態(tài)?？档潞秃诟駹柕目偨Y(jié)和反思代表了古典法哲學(xué)理論的最高成就，古典法哲學(xué)領(lǐng)域在他們之后，再無出其右者。

此時(shí)遠(yuǎn)離歐洲大陸的不列顛島上，邊沁延續(xù)了對古典自然法的批判性繼承，功利主義脫穎而出。與康德不同的是，功利主義的理想核心不是自由，而是安全。這一脈絡(luò)影響深遠(yuǎn)，當(dāng)下對法律科學(xué)有巨大影響的實(shí)用主義和法律的經(jīng)濟(jì)分析方法等都有其深刻的烙印。

薩維尼等人開始專注于權(quán)利和歷史的演進(jìn)，之后，歷史法學(xué)派又逐漸分化，催生了潘德克吞法學(xué)，其代表的概念法學(xué)受到了猛烈批評。以奧斯丁為代表的分析法學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著法哲學(xué)從哲學(xué)中分離出來，也意味著法哲學(xué)與部門法分了家。分析法學(xué)派用功利主義和實(shí)證主義作為認(rèn)識論和方法論基礎(chǔ)，明確法學(xué)的研究對象為實(shí)在法，排斥道德的進(jìn)入，這與自然法的思維進(jìn)路完全相反，卻使法學(xué)成了一門科學(xué)。哈特對此進(jìn)行修正，提出了以“最低限度內(nèi)容的自然法”為特征的新分析法學(xué)，并且與富勒、德福林、德沃金等新自然法學(xué)派學(xué)者展開了三次重要的論戰(zhàn)，這一系列論戰(zhàn)意外架設(shè)了法學(xué)與社會學(xué)之間的橋梁。已是知名植物學(xué)家的龐德華麗轉(zhuǎn)身，提出將法律視為一種社會工程，并從滿足需求的角度來思考法律的目的，將相應(yīng)的利益進(jìn)行了類型化的區(qū)分。法學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義引發(fā)了新自然法的回應(yīng)，羅爾斯攜《正義論》橫空出世……

至今，法哲學(xué)仍在不斷誕生新的流派，不同流派都在用不同的視角去觀察、分析和認(rèn)識法律，也嘗試在先哲的理論中尋找自己的理論源流。

這些法理大師的八卦軼事躍然紙上，就內(nèi)容而言清晰按照學(xué)派間立場觀點(diǎn)的相仿和差異來編排，圍繞自然法的興衰和復(fù)興，哲學(xué)逐漸擺脫宗教、理性和經(jīng)驗(yàn)的糾葛，到辯證，再到歷史、分析、社會三足鼎立，讓讀者們仿佛欣賞情景劇一般，瞬間輕松掌握不同的法哲學(xué)理論和立場，同時(shí)對理論的發(fā)展脈絡(luò)有了更為深刻的了解。

編輯：黃靈? yeshzhwu@foxmail.com