青年自由時(shí)間：現(xiàn)實(shí)圖景、多重疏離及治理策略

摘 要： 自由時(shí)間為青年提供了廣闊的發(fā)展空間，開(kāi)辟了思想政治教育的新視域，并在空間場(chǎng)域、內(nèi)容構(gòu)成以及表達(dá)樣態(tài)等向度呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與虛擬互構(gòu)、工作與生活交融以及繁榮與荒蕪并存的現(xiàn)實(shí)圖景。相較于程式化的勞動(dòng)時(shí)間，青年在自由時(shí)間中擁有較高的自主權(quán)和主動(dòng)權(quán)，對(duì)于自由時(shí)間的利用也成為關(guān)系青年成長(zhǎng)發(fā)展質(zhì)量的“最大變量”。當(dāng)前，青年自由時(shí)間利用所面臨的困境表征為空間、功能、價(jià)值、形態(tài)等不同維度的多重疏離。需要從國(guó)家社會(huì)層面以及青年個(gè)人層面協(xié)同發(fā)力，促使青年在自由時(shí)間中從消極走向積極、從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)、從無(wú)序轉(zhuǎn)向有序，成為自由時(shí)間的主導(dǎo)者和享有者，從而真正使自由時(shí)間成為青年自由而全面發(fā)展的積極存在。

關(guān)鍵詞： 青年亞文化;青年自由時(shí)間;全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：G77

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）09-0104-06

自由時(shí)間是馬克思理論視域中非常重要的概念，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革造就了自由時(shí)間的普遍復(fù)歸。青年是社會(huì)中的活躍分子，在對(duì)新生事物的天然興趣、對(duì)自由的本能向往以及對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)在需要等因素的共同驅(qū)動(dòng)下，成為自由時(shí)間的熱烈追逐者。自由時(shí)間為青年自由全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，相較于程式化的勞動(dòng)時(shí)間，青年在自由時(shí)間中擁有較高的自主權(quán)和主動(dòng)權(quán)，對(duì)于自由時(shí)間的利用也成為關(guān)系青年成長(zhǎng)發(fā)展質(zhì)量的“最大變量”。深入探究當(dāng)前青年自由時(shí)間的現(xiàn)實(shí)圖景、多重疏離和治理策略，對(duì)于抵御勞動(dòng)時(shí)間對(duì)自由時(shí)間的侵蝕和對(duì)抗自由時(shí)間自身的異化具有重要意義，有助于發(fā)揮自由時(shí)間在青年生命活動(dòng)中的積極作用，促進(jìn)青年發(fā)展成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

一、青年自由時(shí)間的現(xiàn)實(shí)圖景

青年對(duì)自由時(shí)間的利用不僅關(guān)系著青年的生活質(zhì)量及其健康成長(zhǎng)，更關(guān)乎時(shí)代新人塑造的重要使命。自由時(shí)間為青年提供了廣闊的發(fā)展空間，開(kāi)辟了思想政治教育的新視域，并在空間場(chǎng)域、內(nèi)容構(gòu)成以及表達(dá)樣態(tài)等向度呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與虛擬互構(gòu)、工作與生活交融、繁榮與荒蕪并存的現(xiàn)實(shí)圖景。

（一）現(xiàn)實(shí)與虛擬互構(gòu)

馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)“時(shí)間”的概念進(jìn)行過(guò)深刻闡釋，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命尺度，而且是人的發(fā)展空間”[1]。自由時(shí)間作為與勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)的范疇，并不以任何“直接勞動(dòng)生產(chǎn)”為目的，而是供人們休息娛樂(lè)、接受教育、發(fā)展智力、履行社會(huì)職能的，是用于享受家庭生活、政治生活以及其他社會(huì)生活的時(shí)間[2]。自由時(shí)間的本質(zhì)是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的空間，關(guān)系著人的生命質(zhì)量，也是構(gòu)建美好生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。青年的意義世界正是由時(shí)間與空間融構(gòu)而成，時(shí)間賦予空間以生命，空間回饋時(shí)間以價(jià)值，兩者之間具有高度耦合性。青年對(duì)自由時(shí)間的訴求也蘊(yùn)含著對(duì)發(fā)展空間的需要，對(duì)自由時(shí)間的充分利用必然衍生出發(fā)展空間的多維拓展。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和快速發(fā)展極大地拓展了青年的生活和發(fā)展空間。對(duì)于成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年群體，在信息技術(shù)施魅作用下，青年個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中表現(xiàn)為數(shù)字化的符號(hào)，并通過(guò)一張龐大的虛擬網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)普遍聯(lián)結(jié)。青年也會(huì)本能地將現(xiàn)實(shí)世界中適用于自由時(shí)間的學(xué)習(xí)模式、交往法則、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等遷移到虛擬世界中，并在此基礎(chǔ)上重新建構(gòu)出一套契合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、充分利用自由時(shí)間的生活形態(tài)?？梢钥闯?，虛擬空間不是現(xiàn)實(shí)空間的對(duì)立面，既不孤立也不依附于現(xiàn)實(shí)空間，而是呈現(xiàn)出有機(jī)聯(lián)系、融合共生的樣態(tài)。現(xiàn)實(shí)世界對(duì)虛擬世界會(huì)產(chǎn)生投射作用，虛擬空間的生活形態(tài)由現(xiàn)實(shí)空間的生活形態(tài)衍生而來(lái)，并且在互聯(lián)網(wǎng)影響作用下，會(huì)產(chǎn)生一定異化而呈現(xiàn)出新的形態(tài)，滲透并反作用于現(xiàn)實(shí)世界的生活形態(tài)。例如，近年來(lái)興起的網(wǎng)絡(luò)直播可以跨越時(shí)空了解甚至參與他人的現(xiàn)實(shí)生活，VR技術(shù)更是可以實(shí)現(xiàn)在虛擬空間中創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)感?，F(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間相互建塑與形構(gòu)，共同創(chuàng)造了承載青年自由時(shí)間的生活形態(tài)。

青年的全面發(fā)展指向德智體美勞各個(gè)向度，虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間都是青年成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵場(chǎng)域，不同的發(fā)展空間適配于不同的生活形態(tài)。這在客觀上需要青年在個(gè)人全面發(fā)展的各個(gè)維度合理分配有限的自由時(shí)間。自由時(shí)間分配不均衡或生活形態(tài)與發(fā)展空間不相匹配的問(wèn)題值得警惕。

（二）工作與生活交融

在馬克思生活的資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間是一對(duì)矛盾對(duì)立關(guān)系。在馬克思的“自由時(shí)間”理論視域中，自由時(shí)間是人“發(fā)展其他能力的自由支配的時(shí)間” [3]。馬克思在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》中指出：“一個(gè)人如果沒(méi)有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜?！?[4]而自由時(shí)間“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[5]。這闡明了健全的人不僅僅要有物質(zhì)生活，還要有精神生活。直觀來(lái)看，勞動(dòng)時(shí)間與物質(zhì)生活相對(duì)應(yīng)，自由時(shí)間與精神生活和社會(huì)生活相對(duì)應(yīng)。然而，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)變遷，物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活的形態(tài)都會(huì)產(chǎn)生一定變化。勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間不再僅僅是二元對(duì)立關(guān)系，而是逐漸由對(duì)立走向融合，并且由融合實(shí)現(xiàn)共生，呈現(xiàn)出多元并存的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。

當(dāng)代青年的擇業(yè)觀、就業(yè)觀更加開(kāi)放多元，其勞動(dòng)觀念和生活觀念也隨之發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，他們既不拘泥于朝九晚五的工作程式，也不迷戀體制內(nèi)安穩(wěn)的工作生活。青年群體在職業(yè)選擇時(shí)更傾向于從個(gè)人獲得感與成就感出發(fā)，將物質(zhì)需要與精神需要融為一體。因此，青年中涌現(xiàn)出諸如網(wǎng)絡(luò)作家、自由撰稿人、獨(dú)立音樂(lè)人等新興群體，也成就了職場(chǎng)多棲的“斜杠青年”群體等典型代表。以青年人集聚的互聯(lián)網(wǎng)文化社區(qū)“嗶哩嗶哩” （以下簡(jiǎn)稱“B站”） 為例，“B站”UP主（uploader）最初便是以一群熱愛(ài)內(nèi)容創(chuàng)作、視頻制作以及網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的青年人為主體構(gòu)成，伴隨“B站”在美國(guó)納斯達(dá)克上市所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，UP主們實(shí)現(xiàn)了將興趣“變現(xiàn)”，由此也具備了創(chuàng)造自身物質(zhì)生活的能力。對(duì)于這些青年群體而言，他們把愛(ài)好變成了自己的工作，工作與生活之間以及勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的邊界趨于模糊，在青年群體的全周期生活中很難將兩者機(jī)械地區(qū)分開(kāi)來(lái)。尤其是隨著電子競(jìng)技員、互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷師等陸續(xù)被列入新職業(yè)范疇，新職業(yè)催生新業(yè)態(tài)，更為青年有機(jī)整合利用勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間提供了廣闊天地。工作與生活之間呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的態(tài)勢(shì)，勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間緊密交織。

（三）繁榮與荒蕪并存

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展將人們帶入了消費(fèi)社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富的持續(xù)增長(zhǎng)和極大繁榮是消費(fèi)社會(huì)的顯著特征。在消費(fèi)社會(huì)中，自由時(shí)間兼具貨幣屬性和貨物屬性，既可以看作一種“財(cái)產(chǎn)”，也可以當(dāng)作一種“商品”，人們對(duì)自由時(shí)間利用的本身也是一種消費(fèi)活動(dòng)?！八詫?duì)空閑時(shí)間的消費(fèi)類似于禮物交換。在這里，自由時(shí)間（同時(shí)對(duì)附屬及內(nèi)在于休閑的一切活動(dòng)而言）是含義和符號(hào)交換的材料?！盵6]充實(shí)于自由時(shí)間的各類生活形態(tài)則是含義和符號(hào)的具象表達(dá)，廣義上而言，也屬于公共物品的范疇。如果說(shuō)在勞動(dòng)時(shí)間里，人們只是在物質(zhì)交往層面生成自己的社會(huì)關(guān)系，那么在自由時(shí)間里，則是在擴(kuò)大了的社會(huì)交往實(shí)踐中形成包括政治關(guān)系、文化關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系等在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系[2]。青年群體正處于價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，自我認(rèn)同的訴求與相互認(rèn)同的訴求互為交織，主體意識(shí)建構(gòu)的需要以及人與人之間普遍聯(lián)系的需要在青年群體中尤為顯現(xiàn)[7]。在社會(huì)公共資源的持續(xù)投入、資本爭(zhēng)相入場(chǎng)以及人們對(duì)美好生活的主觀追求等多方合力作用下，彰顯了青年的社會(huì)存在，在青年的自由時(shí)間中創(chuàng)造了一片繁榮景象。

但物質(zhì)生活的極大豐富并未直接帶來(lái)青年精神世界的豐裕，甚至還存在消解青年信仰主流根基的風(fēng)險(xiǎn)。青年群體思維活躍、思想可塑性強(qiáng)，自然也成為各種社會(huì)思潮爭(zhēng)奪的對(duì)象，青年人的聚集地通常也是意識(shí)形態(tài)碰撞、交鋒、交融的重要陣地。生活的物化不可避免地會(huì)為青年亞文化滋生鋪就溫床，消費(fèi)主義、“喪文化”“佛系文化”“飯圈文化”等青年亞文化紛紛出場(chǎng)，一時(shí)間收獲不少擁躉。但青年的自由時(shí)間是有限的，自由生活形態(tài)的無(wú)序擴(kuò)張、海量信息涌入造成的“信息過(guò)載”等現(xiàn)象對(duì)于青年的價(jià)值判斷能力、媒介素養(yǎng)等綜合素質(zhì)帶來(lái)很大考驗(yàn)，容易導(dǎo)致青年自由時(shí)間意義流失，進(jìn)而呈現(xiàn)出形態(tài)繁榮與價(jià)值荒蕪共生的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。自由生活形態(tài)過(guò)于單一所造成的價(jià)值懸浮問(wèn)題以及自由生活形態(tài)過(guò)于繁雜所致使的價(jià)值稀釋問(wèn)題都是青年自由時(shí)間利用及治理所必須觀照的客觀現(xiàn)實(shí)。

二、青年自由時(shí)間的多重疏離

即便當(dāng)代青年的勞動(dòng)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生顯著變化，不同年齡層次、行業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)階層青年群體之間的勞動(dòng)形態(tài)也會(huì)產(chǎn)生分化，但其實(shí)質(zhì)依然是傳統(tǒng)勞動(dòng)形態(tài)的延伸和拓展。自由時(shí)間既可能是青年成長(zhǎng)成才的助推力量，也可能是青年成長(zhǎng)成才的制約因素。當(dāng)前，青年自由時(shí)間利用所面臨的困境表征為空間、功能、價(jià)值、形態(tài)等不同維度的多重疏離。

（一）空間維度：生活世界與意義世界相疏離

技術(shù)革新為人類社會(huì)發(fā)展注入強(qiáng)大動(dòng)能，并且在不斷的解構(gòu)與重構(gòu)過(guò)程中拓展人們的生活空間，“形而下”的生活世界和“形而上”的意義世界共同構(gòu)成了青年生命活動(dòng)的空間場(chǎng)域。在理想狀態(tài)下，生活世界與意義世界不是孤立存在，而是相互依存并彰顯出高度的空間同構(gòu)性和主體同一性，生活世界為意義世界提供現(xiàn)實(shí)土壤，意義世界為生活世界提供價(jià)值指引。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然技術(shù)本身是價(jià)值中立的，卻容易在資本和利益的驅(qū)使作用下淪為功利主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的工具，人為造成生活世界與意義世界之間的對(duì)立，形成生活世界與意義世界在自由時(shí)間視域中的分野。對(duì)于正處于“拔節(jié)孕穗期”的青年群體而言，發(fā)展空間既是青年存在及生活的基本需要，也是其實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值或目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此空間環(huán)境對(duì)其世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造至關(guān)重要，具有基礎(chǔ)性和保障性的關(guān)鍵作用。如果在青年自由時(shí)間中生活世界與意義世界發(fā)生疏離，缺乏正確價(jià)值導(dǎo)向的生活世界就容易失序擴(kuò)張，生活世界將會(huì)不斷擠壓意義世界的存在空間，進(jìn)而產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的非主流生活形態(tài)，加劇青年群體的圈層化現(xiàn)象，蠶食青年寶貴而有限的自由時(shí)間，威脅青年的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。在生活世界的繁華映襯下，意義世界則顯得更加荒蕪。

（二）功能維度：身體愉悅與養(yǎng)分汲取相疏離

馬克思在《資本論》中指出，自由時(shí)間就是“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間” [8]。這在客觀上界定了自由時(shí)間在個(gè)體發(fā)展中所承載的重要功能，即個(gè)體通過(guò)對(duì)自由時(shí)間的合理有效利用從而達(dá)到涵養(yǎng)道德情操、塑造精神品格、培育審美情趣以及提升綜合能力等多重功效。自由時(shí)間的寶貴之處在于它既需要時(shí)刻提防勞動(dòng)時(shí)間的侵蝕，更要警惕閑暇時(shí)間對(duì)其自身的異化。在財(cái)富的誘惑下，勞動(dòng)時(shí)間會(huì)打著各種各樣的幌子侵占自由時(shí)間甚至直接偽裝成自由時(shí)間，造成自由時(shí)間的萎縮化和碎片化，降低自由時(shí)間的質(zhì)量。閑暇時(shí)間是自由時(shí)間的有機(jī)組成部分，卻不是自由時(shí)間的全部，在自由時(shí)間中起到調(diào)節(jié)調(diào)適的關(guān)鍵作用。由于閑暇時(shí)間中蘊(yùn)含著休閑放松的成分，因此容易被消費(fèi)主義所寄生，面臨著淺顯化、娛樂(lè)化的風(fēng)險(xiǎn)。一旦閑暇時(shí)間成為消費(fèi)主義的附庸，則有可能誘使青年過(guò)度追逐娛樂(lè)享受而忽略精神養(yǎng)分汲取，陷入用閑暇時(shí)間取代自由時(shí)間而加劇對(duì)物質(zhì)生活的欲望，進(jìn)而用更多的勞動(dòng)時(shí)間換取物質(zhì)享受的惡性循環(huán)，造成個(gè)體在利用自由時(shí)間過(guò)程中身體愉悅與養(yǎng)分汲取之間的疏離，消解了自由時(shí)間最本初的寶貴功能。

（三）價(jià)值維度：時(shí)間分配與價(jià)值排序相疏離

對(duì)自由時(shí)間的利用效率與利用策略在很大程度上會(huì)影響青年的生命質(zhì)量，青年對(duì)自由時(shí)間的分配在一定程度而言是青年價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的直觀體現(xiàn)，個(gè)體的價(jià)值排序則是價(jià)值判斷的結(jié)果。人們的自由時(shí)間并不是天賦的，而是從社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間中逐步游離出來(lái)的，自由時(shí)間因此也就具有社會(huì)性[9]?，F(xiàn)階段，雖然社會(huì)生產(chǎn)力水平的大幅提升為人們創(chuàng)造了更多的自由時(shí)間，但是當(dāng)前世界正處于百年未有之大變局，身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期的新時(shí)代青年仍然需要承受較大的社會(huì)壓力，因此自由時(shí)間依然是稀缺品。壓力之下，在可供自主支配的自由時(shí)間中，有個(gè)別青年選擇沉湎于電競(jìng)、短視頻平臺(tái)等娛樂(lè)世界逃避現(xiàn)實(shí)，也有個(gè)別青年通過(guò)諸如“報(bào)復(fù)式”消費(fèi)、“宅式”休閑等方式對(duì)沖壓力，隨之催生出“佛系青年”“喪系青年”“宅青年”等不同青年群體，事實(shí)上這些自由時(shí)間的利用方式都造成了自由時(shí)間分配與價(jià)值追求之間的錯(cuò)位。表面上看，一個(gè)人的價(jià)值選擇是個(gè)人的主觀行為，實(shí)質(zhì)上則是個(gè)人與環(huán)境共同作用的結(jié)果。當(dāng)青年的自由時(shí)間分配與社會(huì)價(jià)值需求相疏離，必然會(huì)造成青年社會(huì)屬性的萎縮。如果“一個(gè)人的社會(huì)屬性萎縮，整個(gè)生活只剩下個(gè)人的孤島，那么在追逐私欲的過(guò)程中變得找不到方向和準(zhǔn)則不足為奇，而浮躁和迷茫便在所難免，甚至突破社會(huì)底線的現(xiàn)象也就變得自然而然” [10]。

（四）形態(tài)維度：多維向度與全面發(fā)展相疏離

科技與經(jīng)濟(jì)的雙重賦能打開(kāi)了青年自由時(shí)間的多維面向，也創(chuàng)造了多元自由時(shí)間存在的文化形態(tài)。青年在自由時(shí)間中打破了原有勞動(dòng)時(shí)間中常規(guī)的聚集形式，根據(jù)業(yè)緣、趣緣等各種要素重新聚集，或是線上或是線下、或是松散或是緊密地構(gòu)成了各種各樣的自由存在文化形態(tài)，青年聚集于不同的文化形態(tài)之下，也創(chuàng)造了一系列豐富多彩的青年亞文化。雖然青年在自由時(shí)間中創(chuàng)造的多種文化形態(tài)指向青年全面發(fā)展的不同向度，但是一方面由于不同文化形態(tài)中青年群體分布密度不均以及青年個(gè)體形態(tài)選擇失衡等原因，會(huì)出現(xiàn)某些文化形態(tài)相對(duì)大眾而某些文化形態(tài)相對(duì)小眾的情形，其中甚至不乏一些不良的青年亞文化以及負(fù)面社會(huì)思潮的滲透，因而不僅無(wú)法滿足青年全面發(fā)展的需要，甚至可能會(huì)危害青年的健康成長(zhǎng)。另一方面，面對(duì)眼花繚亂的文化形態(tài)，青年很容易陷入不知所選、不知所蹤的迷茫境地，類似于“跟風(fēng)式”參與、“表演式”認(rèn)同的青年文化景觀層出不窮，全面發(fā)展逐漸弱化成全面體驗(yàn)，進(jìn)而退化為青年追求刺激、彰顯個(gè)性、尋找認(rèn)同的手段。如此，雖然看似“全面”，實(shí)則只是走馬觀花、淺嘗輒止，而無(wú)法做到博中有精、寬中有專，從而造成青年在自由時(shí)間中存在形態(tài)的多維向度與個(gè)體全面發(fā)展之間的疏離，悖于人自由全面發(fā)展的本質(zhì)。

三、青年自由時(shí)間的治理策略

雖然自由時(shí)間本身是一股積極的力量，但也需要青年個(gè)體、外部環(huán)境以及自由時(shí)間三者之間在一定的積極催化作用下才能激發(fā)出強(qiáng)大的正面效應(yīng)。當(dāng)前，青年自由時(shí)間面臨的多重疏離需要運(yùn)用合適的治理策略予以彌合。青年自由時(shí)間的治理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，需要以馬克思自由時(shí)間思想為指導(dǎo)，從國(guó)家社會(huì)層面以及青年個(gè)人層面協(xié)同發(fā)力，促使青年在自由時(shí)間中從消極走向積極、從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)、從無(wú)序轉(zhuǎn)向有序，成為自由時(shí)間的主導(dǎo)者和享有者，從而真正使自由時(shí)間成為青年自由全面發(fā)展的積極存在。

（一）國(guó)家社會(huì)層面：重塑青年自由時(shí)間的存在形態(tài)

第一，提升青年自由時(shí)間質(zhì)量。正如馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義條件下自由時(shí)間所設(shè)想的，“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展” [11]。當(dāng)前，我國(guó)依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的社會(huì)主要矛盾在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間仍然會(huì)成為制約青年自由時(shí)間大量生成的關(guān)鍵因素。持續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)保持青年自由時(shí)間“增量”固然重要，但通過(guò)優(yōu)化生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證矛盾關(guān)系，促進(jìn)青年自由時(shí)間的“提質(zhì)”則顯得更為重要。相對(duì)而言，青年群體抵御風(fēng)險(xiǎn)能力較弱，個(gè)人主動(dòng)調(diào)整勞動(dòng)時(shí)間和駕馭自由時(shí)間的能力也都受到一定限制。因此，首先要通過(guò)法律手段維護(hù)青年在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)的合法權(quán)益，并保障青年的自由時(shí)間不受侵犯。其次，與青年群體中不斷涌現(xiàn)的新職業(yè)新業(yè)態(tài)相適應(yīng)，社會(huì)各界應(yīng)當(dāng)著力探索勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的柔性轉(zhuǎn)化機(jī)制，促進(jìn)青年自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的融合。最后，政府和社會(huì)應(yīng)在調(diào)節(jié)社會(huì)發(fā)展節(jié)奏中主動(dòng)作為，承擔(dān)起調(diào)適民眾心態(tài)的社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)全社會(huì)上下“快而不躁”“忙而有序”，引導(dǎo)青年脫離出對(duì)“物”狹隘的、無(wú)節(jié)制的追逐。

第二，加強(qiáng)青年文化生態(tài)治理。青年群體無(wú)時(shí)無(wú)刻不浸潤(rùn)在文化環(huán)境之中，社會(huì)文化風(fēng)尚鑄就了青年的生命基底。青年亞文化在一定程度上是社會(huì)文化在青年群體當(dāng)中的延伸與時(shí)代映射，與社會(huì)文化既有碰撞也有融合，難以孤立于社會(huì)大文化而獨(dú)自存在。社會(huì)文化的“大環(huán)境”與青年亞文化的“小氣候”交互影響形成了青年群體特有的文化生態(tài)，開(kāi)辟了青年自由時(shí)間存在與展現(xiàn)的時(shí)空?qǐng)鲇?。因此，需要由上至下、由表及里加?qiáng)青年文化生態(tài)治理，從特定青年亞文化內(nèi)部運(yùn)行的微觀層面、不同青年亞文化之間交互共生的中觀層面以及青年亞文化與社會(huì)文化碰撞融合的宏觀層面著手，全方位肅清青年生活空間中的文化糟粕，提高青年文化鑒別能力，賦予青年自由時(shí)間清朗的文化氛圍。例如，教育部等六部門聯(lián)合開(kāi)展未成年人網(wǎng)絡(luò)環(huán)境專項(xiàng)治理行動(dòng)，加大對(duì)“飯圈”“黑界”“祖安文化”等涉及未成年人不良網(wǎng)絡(luò)社交行為和現(xiàn)象的治理力度[12]，這些舉措都是積極有益的嘗試。當(dāng)然，在社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中如何動(dòng)員全社會(huì)的力量，運(yùn)用自治、法治、德治等多種手段，提升全社會(huì)文化自律、文化自省、文化自凈以及文化自救的能力，還需要進(jìn)一步探索。

第三，拓展自由時(shí)間存在形態(tài)。自由時(shí)間作為人的發(fā)展空間以及美好生活實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，是從剩余產(chǎn)品中游離出來(lái)的，是剩余勞動(dòng)時(shí)間的轉(zhuǎn)化形態(tài)[2]。作為剩余勞動(dòng)時(shí)間的轉(zhuǎn)化形態(tài)，自由時(shí)間還需要經(jīng)過(guò)必要的定向轉(zhuǎn)化和積極形塑，才能成為促進(jìn)青年的積極存在形態(tài)。黨和政府、軍隊(duì)、學(xué)校以及各類社會(huì)組織團(tuán)體等青年工作主體應(yīng)當(dāng)始終聚焦政治引領(lǐng)與思想引領(lǐng)的工作重心，堅(jiān)持生動(dòng)性與價(jià)值性相統(tǒng)一、顯性與隱性相統(tǒng)一，不斷拓展青年自由時(shí)間的存在形態(tài)。由青年工作主體創(chuàng)設(shè)的青年自由時(shí)間存在形態(tài)應(yīng)統(tǒng)攝現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界，涵蓋家庭、學(xué)校、社區(qū)等青年生活的各個(gè)場(chǎng)域，指向青年在自由時(shí)間中學(xué)習(xí)、消費(fèi)、社交、婚戀等各個(gè)方面。如增加優(yōu)質(zhì)網(wǎng)劇、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目等文藝作品的播出頻次，再如加強(qiáng)農(nóng)村文化禮堂、新時(shí)代文明實(shí)踐中心等公共文化資源建設(shè)。拓展青年自由時(shí)間存在形態(tài)的重要意義體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，青年自由時(shí)間形態(tài)的極大拓展和豐富為青年“消費(fèi)”自由時(shí)間提供了充足的“商品”供給，避免了青年無(wú)處可選、不知所選而導(dǎo)致自由時(shí)間“懸浮”，進(jìn)而陷入自由時(shí)間荒廢或走偏的境地。另一方面，通過(guò)預(yù)設(shè)豐富的自由時(shí)間存在形態(tài)可以有效引導(dǎo)青年利用自由時(shí)間的理性預(yù)期，起到引領(lǐng)青年合理利用個(gè)人自由時(shí)間助力自身全面發(fā)展的作用。

（二）青年個(gè)人層面：培養(yǎng)支配自由時(shí)間的基本素養(yǎng)

第一，樹(shù)立正確的自由時(shí)間觀。從古至今，時(shí)間都是人們抒懷、贊頌、感嘆的對(duì)象，對(duì)時(shí)間的珍視早已內(nèi)化于國(guó)人的文化基因之中。在當(dāng)代，無(wú)論是對(duì)“時(shí)間都去哪了”的靈魂拷問(wèn)，還是對(duì)“996工作制”的熱烈討論，都充分顯現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)對(duì)自由時(shí)間的強(qiáng)烈需求。青年需要樹(shù)立正確的自由時(shí)間觀，才能將生活世界與意義世界有機(jī)融合，才能將自由時(shí)間真正轉(zhuǎn)化為促進(jìn)自身發(fā)展成長(zhǎng)的積極力量。其一，青年應(yīng)當(dāng)破除對(duì)“時(shí)間就是金錢”的狹隘認(rèn)識(shí)，拓展對(duì)財(cái)富的認(rèn)知廣度和深度，充分認(rèn)識(shí)到自由時(shí)間是一種財(cái)富，而不是變現(xiàn)的工具或貨幣本身。物質(zhì)生活不是生活的全部，金錢也不是衡量人生價(jià)值的唯一向度。自由時(shí)間的根本價(jià)值不在于經(jīng)濟(jì)利益的增值，青年如果陷入對(duì)“物”的迷戀與崇拜，淪為金錢的奴隸，將自己與外界的關(guān)系異化為物與物的關(guān)系，那么自由時(shí)間則僅僅是謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具。其二，青年應(yīng)當(dāng)超越“活在當(dāng)下”的局限，為“理想的我”積蓄勢(shì)能，深刻理解自由時(shí)間是人自由全面發(fā)展的廣闊空間，而不是縱欲狂歡的自由港。自由時(shí)間不意味著時(shí)間的隨意支配、恣意消耗，青年應(yīng)該根據(jù)實(shí)際需要理性地將其分配在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等不同生活向度，為自己的人生“投資”，成為滿足社會(huì)期待、契合個(gè)人理想的全面的人而不是“單向度”的人。

第二，形塑健康的審美情趣。自由時(shí)間因其開(kāi)放、開(kāi)源、開(kāi)環(huán)的形態(tài)結(jié)構(gòu)而寶貴，但也因此容易成為各種社會(huì)思潮交鋒、碰撞的陣地，因此不乏一些庸俗的低級(jí)趣味思想混在其中誘導(dǎo)青年、博取青年眼球。如之前網(wǎng)絡(luò)上爆發(fā)的飯圈互撕等負(fù)面文化現(xiàn)象就是典型例證。這對(duì)青年的文化鑒賞能力和審美情趣提出了很大考驗(yàn)，也是青年駕馭自由時(shí)間所必須修煉的重要素質(zhì)。通過(guò)形塑自身的審美情趣，有助于激發(fā)青年對(duì)生命和生活的熱愛(ài)，以更加積極樂(lè)觀的人生態(tài)度悅納生活、塑造生活;有助于提升青年抵御不良文化侵蝕風(fēng)險(xiǎn)的能力，在多變多元、眾聲喧嘩的紛繁世界中保持文化定力;有助于引導(dǎo)青年確立健康向上的價(jià)值取向，超越世俗功利從而走向更高的人生境界。青年“如果秉持一種超越性的價(jià)值，暗合美的創(chuàng)造規(guī)律，則至少在發(fā)展空間上占得了先機(jī)，在發(fā)展格局上占得了高位” [13]。但是，人的審美情趣并不是天賦的，也很難輕輕松松養(yǎng)成，唯有持續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)方能達(dá)成。這需要青年具備一顆熱愛(ài)美的心、一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，通過(guò)自由時(shí)間的生活實(shí)踐反復(fù)錘煉，在“審美”與“審丑”的辯證交鋒之中，在不同文化的碰撞交融之中不斷修煉提升自身的審美情趣。

第三，涵養(yǎng)事業(yè)耕耘的情懷。對(duì)于青年而言，工作和生活早已熔鑄為其生命活動(dòng)的有機(jī)組成部分，呈現(xiàn)出“你中有我、我中有你”的樣態(tài)，自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間相互建構(gòu)、融合共生已成為生活的常態(tài)，如果調(diào)節(jié)不當(dāng)則會(huì)導(dǎo)致兩者之間的對(duì)立。自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)立容易造成“白天工作越是勻速乏味，夜晚的娛樂(lè)便越是原始與刺激——反自然的技術(shù)工作對(duì)生命生理——心理生態(tài)的壓縮積蓄了反彈的能量，這種積蓄越超長(zhǎng)，則生命節(jié)律時(shí)間的自然補(bǔ)償或身心調(diào)適越易畸變?yōu)楝F(xiàn)代人的發(fā)泄” [14]。自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)立也必然會(huì)造成青年生活的撕裂，彌合自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的裂痕需要青年涵養(yǎng)自身事業(yè)耕耘的情懷，主動(dòng)在人民幸福和民族復(fù)興的時(shí)代坐標(biāo)之中確立自己的人生奮斗方向。青年在職業(yè)選擇時(shí)應(yīng)當(dāng)超越自我、小我，從選擇安身立命的職業(yè)上升到選擇終身堅(jiān)守的事業(yè)，選我所愛(ài)，愛(ài)我所選;從計(jì)較一時(shí)一事的得失上升到“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，敢問(wèn)是非，不計(jì)利害。用青春夢(mèng)想和人生價(jià)值為勞動(dòng)時(shí)間賦能，自由時(shí)間不再是勞動(dòng)時(shí)間的附屬品或補(bǔ)償品，勞動(dòng)時(shí)間也不再是自由時(shí)間的入侵者和掠奪者，從而讓自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間由割裂走向共生、由對(duì)立轉(zhuǎn)向融合，實(shí)現(xiàn)自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間同向同行、相得益彰，協(xié)同促進(jìn)青年發(fā)展成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

參考文獻(xiàn)：

[1] ??馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979 ∶ 532.

[2] 李洋.自由時(shí)間：新時(shí)代人民美好生活構(gòu)建的新維度[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，35（6） ∶ 15-22.

[3] 馬克思恩格斯全集：第32卷[M].北京：人民出版社，1998 ∶ 215.

[4] 馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009 ∶ 70.

[5] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009 ∶ 537.

[6] 讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014 ∶ 154.

[7] 李濟(jì)沅.“飯圈”文化現(xiàn)象的生成邏輯與青少年引導(dǎo)策略[J].中國(guó)德育，2020（16） ∶ 18-22.

[8] 馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009 ∶ 306.

[9] 趙華飛，周莉.馬克思的“自由時(shí)間”思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].理論月刊，2018（10） ∶ 18-24.

[10] 立早.信仰不是一種學(xué)問(wèn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-06-30（19）.

[11] 馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998 ∶ 101.

[12] 教育部等六部門關(guān)于聯(lián)合開(kāi)展未成年人網(wǎng)絡(luò)環(huán)境專項(xiàng)治理行動(dòng)的通知[EB/OL]. （2020-08-24）[2021-05-11]. http：//wwwmoegovcn/srcsite/A06/s7053/ 202008/t20200826_480306html.

[13] 冷鑫.審美成就人生[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-03-24（19）.

[14] 尤西林.自由勞動(dòng)與中國(guó)當(dāng)代休閑形態(tài)[J].中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2020（4） ∶ 136-145+160.

【責(zé)任編輯：張曉妍】