王超瓊

《愛(ài)蓮說(shuō)》是部編人教版七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)的一片文言散文，是宋代著名文學(xué)家周敦頤的一首古體議論文。蓮花，曾經(jīng)是古往今來(lái)文人筆下高歌詠嘆的對(duì)象，然而大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，紛紛將其形諸筆端;而這篇文言散文精品卻獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)對(duì)蓮花形象和品質(zhì)的描寫(xiě)，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛(ài)的高潔人格，不與世俗同流合污和對(duì)追名逐利的世態(tài)的鄙視和厭惡。

一、體察涵泳，文章賞析

從內(nèi)容上看，這篇文章可分為兩部分：前一部分細(xì)致描繪了蓮花高潔的形象。第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評(píng)三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的慨嘆。

文章的前一部分，寫(xiě)出了蓮花的高貴品質(zhì)。首先，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”寫(xiě)出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自好和天真自然、不俗不媚的可貴精神。其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫(xiě)出了它筆直挺拔、不攀附的高尚品質(zhì)。再次“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，寫(xiě)出了蓮就像傲然不群的君子，需要尊重，凜然不可侵犯。

這部分所寫(xiě)實(shí)際上是作者人格的寫(xiě)照，是作者心志的自明，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說(shuō)：“蓮之愛(ài)，同予者何人？”其間的潛臺(tái)詞就是感慨于像他一樣具有蓮花之潔的人實(shí)在太少了。

文章第一段以菊花和牡丹襯托，表明自己獨(dú)愛(ài)蓮花，并描繪蓮花的形象，贊美蓮花的品格。第二段與菊花的“隱逸”、牡丹的“富貴”相比較，點(diǎn)明蓮花“君子”的比喻意義，表明作者對(duì)君子的向往之情和潔身自好的生活態(tài)度。

全文托物言志，以蓮喻人，通過(guò)對(duì)蓮花的描寫(xiě)和贊美，歌頌了君子“出淤泥而不染”的美德，表達(dá)了作者不與世俗同流合污的高尚品格和對(duì)追名逐利的世態(tài)的鄙棄和厭惡。

其重點(diǎn)是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”這一句與“近朱者赤，近墨者黑”表達(dá)的意思恰好相反，其中心句為：“蓮，花之君子者也?！?教師在課堂上可以古風(fēng)古韻的背景音樂(lè)、意境悠遠(yuǎn)的吟誦調(diào)，讓學(xué)生們一下子進(jìn)入到《愛(ài)蓮說(shuō)》的美妙情境之中?？蓮臉?biāo)題入手，分三大環(huán)節(jié)：品“蓮”——品人格特質(zhì)，品寫(xiě)作角度;析“愛(ài)”——析作者獨(dú)特的情感;悟“說(shuō)”——了解文體，探究作者的志向。在清晰的問(wèn)題鏈中，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作者的寫(xiě)作意圖，確立如蓮般的志趣追求。

二、深入思考，提出問(wèn)題

1.“淤泥”指代官場(chǎng)上的不正之人，所以“出淤泥而不染”，然而“清漣”則是比較好的意象，為什么作者要說(shuō)“濯清漣而不妖”呢？

2.“淤泥”和“清漣”是否與后面的“牡丹”“菊”有一定的聯(lián)系。

3.《愛(ài)蓮說(shuō)》中“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃”，周敦頤為什么獨(dú)推崇蓮花，有什么深意。

如何在文本理解中體現(xiàn)，這樣的經(jīng)典文本，教師應(yīng)該讓學(xué)生掌握到什么程度，是不是讓他們能夠真正積淀深層的文化底蘊(yùn)。圍繞“經(jīng)典文本的文化價(jià)值”這一話題，我在此作了深度挖掘。

三、隨文學(xué)習(xí)，適度有用

《愛(ài)蓮說(shuō)》教學(xué)中應(yīng)該不只是從概念的角度上來(lái)生硬地介紹“說(shuō)”這種文體，而是結(jié)合著文本中的具體內(nèi)容讓學(xué)生去體會(huì)特點(diǎn)的教法，這符合課程標(biāo)準(zhǔn)中的把握靜態(tài)知識(shí)的原則：“隨文學(xué)習(xí)，適度有用”，即：讓學(xué)生建立一種知識(shí)運(yùn)用的情境，結(jié)合文本的具體內(nèi)容理解一些靜態(tài)知識(shí)。哪怕是字音、字形、字義，也可以體現(xiàn)這樣的理念。字音、字形等只有在具體的運(yùn)用情境中，才能獲得鮮活的意義。比如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的“淤”所蘊(yùn)含的根深蒂固、積重難返?！叭尽弊掷铩熬拧卑念伾?，這些地方推敲一下，在學(xué)生形成理解的過(guò)程之中，就能落實(shí)我們對(duì)靜態(tài)知識(shí)“隨文學(xué)習(xí)，適度有用”的方法了。

四、文化范疇中的君子理想

在探討“清漣”問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該超越原有框架的理解方式。針對(duì)上面內(nèi)容提出思考“清漣本來(lái)是好的，為什么作者還要說(shuō)濯清漣而不妖呢？”我們要把它納入到君子品格的文化范疇里來(lái)理解，而不是把它納入到兩元對(duì)立的思維框架里：清漣是一種正面的價(jià)值追求。但又不是一種故作清高，司馬光有言“以矯俗來(lái)干民”，用這樣一種自己的不入俗流、特異獨(dú)行來(lái)表達(dá)自己的與眾不同，這就是一種君子品格，中庸之道。

五、文化脈絡(luò)中的蓮花人格

面對(duì)“周敦頤為什么獨(dú)寵蓮”的疑問(wèn)，經(jīng)過(guò)梳理“蓮”的文化發(fā)展脈絡(luò)，我發(fā)現(xiàn)：從詩(shī)經(jīng)里“出現(xiàn)”，到屈原賦予它高潔品格的象征，到宋明理學(xué)這里蓮花成為一種獨(dú)立的人格理想寄托物（宋學(xué)“關(guān)、閩、濂、洛”四個(gè)流派，“濂”就是濂溪先生周敦頤）。因此可以從文化脈絡(luò)角度去理解：宋明理學(xué)是儒、道、佛合流而形成的中國(guó)文化的一種新的學(xué)說(shuō)，是對(duì)儒家元典一次重新的挖掘和闡釋。對(duì)“蓮”的推崇至少是受到了佛教思想的潛在影響。教師在執(zhí)教之前可以讀一讀中國(guó)思想史、中國(guó)文化相關(guān)論著，多一些深層的理解。

六、語(yǔ)言形式中的情感推進(jìn)

教學(xué)時(shí)老師還可以關(guān)注文章的語(yǔ)言形式，如《愛(ài)蓮說(shuō)》中三次“愛(ài)菊、愛(ài)牡丹、愛(ài)蓮”的順序變換：結(jié)尾的抒情句“菊之愛(ài)，陶后鮮有聞，蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣?！边@里的順序和前面不完全一致?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生理解作者對(duì)蓮的人格理想的敬仰——作者不是遺世獨(dú)立、不識(shí)人間煙火，他是帶著非常深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷提出來(lái)的。最后的“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣”實(shí)際上表達(dá)了周敦頤對(duì)于現(xiàn)實(shí)的深沉感喟、深廣思考。這種人格理想，實(shí)際上也正是他所追求的君子品格的重要內(nèi)涵之一。

七、隨文思考，教師感懷

世間花草樹(shù)，繁類萬(wàn)種，而世間之人又何嘗不是？千人千面，萬(wàn)人萬(wàn)性，比之自然界的花木，要更為復(fù)雜。每個(gè)人都有自己的喜好和取向，總是在尋找著，能夠與各自產(chǎn)生共鳴的事物。這是一種發(fā)自內(nèi)心的相互吸引，正所謂物以類聚，便是如此道理，不存在貶義或者褒義。

然而這種人，自古以來(lái)便為數(shù)不多，那是因?yàn)樗麄兊淖非筇^(guò)清寒，得不到認(rèn)可，不符合這個(gè)世上大多數(shù)人的觀念。世人十之八九，都在追求著榮華富貴，希望得到物質(zhì)上的富足，也正因如此，人們才偏愛(ài)牡丹這種富貴之花。不要說(shuō)是人庸俗，因?yàn)檫@是生活的根本，每個(gè)人都希望自己可以過(guò)得富足，這是人的天性，幾乎所有人，都存在著對(duì)于財(cái)富的向往。

但是在向往富貴的同時(shí)，人們往往面臨兩種選擇。一種是堅(jiān)守本心，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，可以在滾滾紅塵中獨(dú)善其身。而另一種則是丟掉原則，放下節(jié)操，投身于名利的海洋中無(wú)法自拔，越陷越深，直到徹底失去良知。其中第二種占據(jù)了多數(shù)，同時(shí)也造就了世間的環(huán)境，就像此文中所寫(xiě)，清水之下，一片淤泥，污濁不堪。

因?yàn)榫栈ǖ纳L(zhǎng)環(huán)境，本就在清寒之處，世人對(duì)于牡丹富貴的追求，固然無(wú)可厚非，但與此同時(shí)也不要忘記，自己要做一個(gè)堂堂正正的人。

作者單位：上海市青浦區(qū)崧澤學(xué)校