“玉”部的語義分析及文化寓意

宮夢雪

【摘要】古往今來，中國關(guān)于“玉”的歷史源遠(yuǎn)流長。隨著朝代的變更，玉不僅見證了光輝燦爛的中華歷史，時(shí)代也賦予了玉十分深厚的文化底蘊(yùn)。本文以“玉”的語義場分析為主要切入點(diǎn)，《說文解字·玉部》中的字進(jìn)行詳盡的語義分析，共分為類屬義場、同義義場、反義義場等，針對同一語義場的共性和義素并且充分結(jié)合玉文化給予分析，通過玉部字進(jìn)一步探究玉文化的深刻寓意。

【關(guān)鍵詞】《說文解字》;玉部字;玉文化

【中圖分類號(hào)】H131 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）33-0106-02

“玉”經(jīng)歷過無數(shù)能工巧匠的雕琢，無數(shù)人的欣賞和詮釋，在藝術(shù)和時(shí)代的道路上留下了濃墨重彩的一筆，融合在中國的歷史長河中無可替代，所以至今為止，“玉”仍被世人視為珍物?！坝袷馈钡恼f法起源于班固的《白虎通德倫·考黜》：“玉者，德之至也?！笔聦?shí)上，關(guān)于“玉”所代表的不僅有他自身的財(cái)富價(jià)值，其內(nèi)涵更是對于我國傳統(tǒng)文化的一種展現(xiàn)。

一、辭書中“玉”的釋義

從“玉”的起源，最早出現(xiàn)的甲骨文來看，“玉”是象形字。甲骨文“玉”的中間是一根長長的繩子串連著上下中三片玉，兩端繩子均有些外露。但隨著沿襲和發(fā)展，金文和小篆“玉”的兩端繩子不再外露。到了隸書時(shí)，因?yàn)橹醒氲睦K子不外露，從而導(dǎo)致“玉”字與“王”字寫法相同，故為了區(qū)分則在“王”字右側(cè)加了一點(diǎn)，變成了通用至今的“玉”字。所以現(xiàn)在大部分有“王”做偏旁的字，實(shí)則是為變形前“玉”，所以大多“王”做偏旁的字和玉都有著密切的關(guān)系。

《漢語大字典》中有關(guān)玉部字的收集數(shù)量共有600個(gè)，除第一個(gè)為“王”字外，其他大部分皆與玉有著密切的關(guān)系，流傳至今仍繼續(xù)沿用。《漢語大字典》中對于“玉”本義的解釋為：“溫潤而有光澤的美石”，部首中所屬的字皆為玉石或玉做的飾品，或者代指玉的顏色和聲音以及與玉的制造工藝和雕刻技藝的動(dòng)作有關(guān)內(nèi)容等，這些玉部字代指玉制品的同時(shí)，也象征著美好的事物。玉部字的大量存在彰顯了它從古至今在人們心中的地位和美好寓意，它的現(xiàn)存也昭示著玉制品對于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的影響，以至于在當(dāng)今時(shí)代都有著極大的作用。

同時(shí)，在《說文解字》中，也有對于玉部字更為詳盡的內(nèi)容和注解，對于字形和字源的考究十分詳盡。許慎的《說文解字》中關(guān)于“玉”部共收集了126個(gè)，也對“玉”部做了極其明確的分類與解釋?！坝瘛币鉃樽蠲赖氖^，并且許慎在書中提到，玉有五品：仁，義，智，勇，廉，賦予了“玉”美好的昭示和含義。同時(shí)，對于玉部字的主要講解也以此書《說文解字·玉部》為基礎(chǔ)進(jìn)行具體分析。

二、“玉”部的語義場分析

語義場理論是對語言學(xué)分析若干個(gè)共性和異性義素的重要研究理論方法，最早是由德國的特里爾在20世紀(jì)30年代首次提出。語義場是指義位形成的系統(tǒng)，由若干不表示彼此共性的義素和相應(yīng)的表示彼此差異的義素連接在一起，讓它們相互規(guī)定，相互制約又相互作用，那么這些義位就構(gòu)成了一個(gè)語義場。接下來，試以《玉部》為例，談?wù)劇墩f文解字》的語義場意識(shí)，運(yùn)用語義場理論對《玉部》進(jìn)行分析。

（一）“玉”的類屬義場

類屬義場中的義位代表著同類事物的各種對象，或者代表同類的現(xiàn)象和性質(zhì)等。類屬義場中的義位不必按照固定順序排列，但卻完整明確地概括事物的類型。對于玉部來說，玉的語義場以玉石為起點(diǎn)，發(fā)散出玉器、玉佩、玉飾等下屬義場。下屬義場具有上一層的義素，卻也擁有著其特殊的義素。

在《玉部》中，“璙、瓘、璥、琠、巎、玒”等24個(gè)字均是由于玉的質(zhì)地、顏色等多方面鑒賞分析的品質(zhì)不同，也對它們有了不同的名稱分類以便區(qū)分。如“璠、璵”則代表寶玉，最為珍貴的玉石，“瑾、瑜、璿、琳”則意為質(zhì)量上乘的美玉，而“瓚、璑”等表示的則是對于一般品質(zhì)沒那么高，較次品質(zhì)的玉石。此類字的出現(xiàn)也更有利于展現(xiàn)出古代人對于玉石鑒賞和最純粹玉石的精細(xì)分類，也讓玉石揭下它的神秘面紗，清晰明了其種類和品質(zhì)。

“玉”部字不僅對于玉石的詳盡分類，還對于玉器、玉佩等下屬義場的部分有明確與精細(xì)的歸類。因?yàn)橛袷拿栏校湃私?jīng)常將它作為隨身佩戴的事物或者裝飾。《玉部》中，以玉為原材料所制作的玉佩則是“璬、珩、玦、琫、珌、璏、璗”。其中“珩”意為玉佩中的核心玉器，一般會(huì)處于玉佩的最上端，走起路時(shí)會(huì)限制行走。這也要求古代人戴上玉佩時(shí)會(huì)更加注意規(guī)矩和體態(tài)，恭敬而行，有效的約束和驚醒人們的走姿和禮儀。其次，玉石也經(jīng)常會(huì)用在其他方面的裝飾品和工藝品，如《玉部》中“珥、瑱、琫、珌、璏、瑵、璂、瑬”則是關(guān)于此類的漢字。由于社會(huì)階層的逐漸形成，象征著財(cái)富和價(jià)值的玉石也漸漸被壟斷，其工藝制作也更加精美，深受高位者的喜愛，也只有位高權(quán)重者才能鑲嵌在武器和冠帽上飾玉。例如“琫”，《玉部》：“琫，天子以玉，諸侯以金”，指的就是佩刀上的玉飾，也昭示了玉在當(dāng)時(shí)人們心中的象征與地位。另外，在古代玉石也被寓意著高尚、平安健康，象征著美好順意，在祭祀、朝圣、宴會(huì)等隆重而莊嚴(yán)的儀式上常常會(huì)用到?！队癫俊罚骸氨凇㈣?、環(huán)、璜、琮、琥、瓏、琬、璋、琰、玠、瑒、瓛、珽、瑁、瑞”就是將瑞玉和禮玉進(jìn)行了分類，繁瑣而莊重的禮儀文化與玉文化相互交融，不同等級的玉也象征著主人的身份與地位。

除了玉石本身外，關(guān)于“玉”部還有很多關(guān)于玉的品質(zhì)、聲音、顏色等相關(guān)屬性的字。首先，《玉部》中的表示玉聲的有：“球、玲、瑲、玎、琤、瑣、瑝”，特指玉器撞擊時(shí)發(fā)出清脆悅耳的聲音?！队癫俊罚骸艾b，玉聲也，從玉爭聲?！痹诠糯?，佩戴玉飾的人們正是通過避免這種玉石撞擊的聲音，來規(guī)范自己的言行和行為舉止。其次，《玉部》中，“瑛、琰、瑳、玼、瑩、璊、瑕、璀、璨”則是代表玉的色澤與質(zhì)感。玉石在早期被用于工藝技術(shù)生產(chǎn)中，隨著技術(shù)逐漸精湛和改良，不同方式與程度打磨玉石，其成色和品質(zhì)也會(huì)變得截然不同。除此之外，隨著玉制品的制作工藝逐漸精良，雕刻技藝逐漸精細(xì)化，玉石的花紋也有著明確的分類，《玉部》中，“瑑、珇、璱、瑮”則是關(guān)于此類的漢字。如《說文》中：“圭璧上起兆瑑也。”瑑代指的則是玉器雕刻而凸起的花紋。

（二）“玉”的同義義場

同義義場具備和基本義相同或相近的義素，但義場又有其他不用附加義的義位構(gòu)成，與原基本義存在較小的差別和不同，但卻使語言表達(dá)更加明確嚴(yán)謹(jǐn)，能夠準(zhǔn)確無誤地表達(dá)出具體的深意與指向，《玉部》中有很大篇幅，以下對其簡要分析。

“玉”由于其出眾的品質(zhì)與美好的外觀，往往成為審美的標(biāo)桿，《玉部》中有“瑀、珢、璅、琎、瓚、璁、琂、璶、琟、瑦、瑂、璒、玗”等《玉部》的解釋皆為“石之似玉者”，都是表示像美玉一樣擁有高品質(zhì)和美好外觀的石頭，因其出眾的品質(zhì)皆‘似玉’般，都具有一定的藝術(shù)和審美價(jià)值，廣受收藏家的喜愛。除此之外，《玉部》中“玤、玪、璓、玖、玽”則是代表“石之次玉者”，顯然價(jià)值如次玉般略輸美玉，但也具有一定的市場價(jià)值和鑒賞價(jià)值。

同時(shí)，因?yàn)椤坝瘛钡呢?cái)富價(jià)值，部分貴重的珍寶也為玉部，《玉部》中“珍、珠、玭、玟、瑰、璣、瑯、玕、珊、瑚”皆是意為珍寶。如關(guān)于“珠”字，《玉部》中解釋：“珠，蚌之陰精，從玉朱聲，《春秋國語》曰：珠，以御火災(zāi)是也?！笨梢钥闯?，古人對珠也予以了和玉相同的美好寓意，雖然它們并非玉石類，但卻都有著與寶玉相同的主流地位和審美意蘊(yùn)，深受人們的尊崇和喜愛。

除此之外，隨著工藝技術(shù)的提升，對于治玉和賞玉也有了更加準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f辭。治玉方面，在《玉部》中，“琢、琱、理”則是對于治玉的明確說明。《玉部》中解釋：“理，治玉也?！泵鞔_是初步對于玉石剖離的工序，但對于玉石更深層次的加工則是“琱、理”?！队癫俊罚骸艾h，治玉也。一曰石似玉。”“琱”是對于剝離的玉石進(jìn)行再次加工，更細(xì)節(jié)的雕刻。這些玉部字的出現(xiàn)也彰顯著古代對于治玉的過程更加精細(xì)化和工程化，形成了一個(gè)較為明確的治玉系統(tǒng)。賞玉方面，《玉部》：“玩，弄也?！币鉃橥尜p，后衍生意義為玩耍。但無論古代還是至今，玉石仍深受人們的喜愛，巧奪天工的雕刻和紋理極具審美價(jià)值與意蘊(yùn)。

（三）“玉”的反義義場

反義義場是指意思相反或相對義位構(gòu)成的義場，其中基本義場有著共同的義素，但其中不同的義素則與基本義場相反或相對，突出表現(xiàn)其相反義素的內(nèi)容。反義義場的存在與原意形成了鮮明的對比，也更為突出原義相反的義素，更能突出其語義特色，活靈活現(xiàn)。在《玉部》中關(guān)于玉的品質(zhì)中，則有美玉和朽玉的區(qū)別。《玉部》：“珛，朽玉也?！薄矮嫛贝感鄶〉挠袷写命c(diǎn)或瑕疵的玉石，這類字的出現(xiàn)也是源于古人對于玉石的鑒賞和喜愛。

三、總結(jié)

通過對于《玉部》中“玉”部字義場的明確與分類，可以看出玉在古人心中的重要地位?？v觀古今，隨著不斷地發(fā)展與演變，玉也被賦予了更深的文化內(nèi)涵，完美地融入了傳統(tǒng)文化與思想之中，承載了古人的精神層面和文化層面的寓意，其共同點(diǎn)皆象征著美好的人與事，也彰顯著人們對玉的欣賞與喜愛。也正是賦予玉的品質(zhì)契合中華民族的主流審美觀與價(jià)值觀，因此玉文化也是對我國文明與發(fā)展的展現(xiàn)，隨著對其不斷地探秘與深究，玉文化也漸漸完美融入幾千年的歷史長河之中，成就更優(yōu)秀而不可或缺的文化價(jià)值底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[2]趙術(shù)宏.《說文解字》“玉”部字與古代佩玉習(xí)俗研究[J].漢字文化，2020，（15）：73-74.

[3]侯月明.淺談《說文解字》中的玉文化[J].蘭臺(tái)世界，2013，（36）：21-22.

[4]張麗. 《說文解字》玉部字顯示的古代玉文化意識(shí)[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（04）：113-117.

[5]漢語大字典編輯委員會(huì).漢語大字典[M].成都：四川辭書出版社，2010.

[6]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.