陳暢 劉婷婷

【摘要】 “全世界都在‘低欲望社會’化，日本正迎向美麗的衰敗。”這是經(jīng)濟學(xué)家大前研一在他的《低欲望社會》中寫下的一句話，當(dāng)然這僅是作者所描述的一種社會現(xiàn)象。但談到有關(guān)日本文化似乎一直以來也總被這種所謂“低欲望”“哀傷之美”的氣氛所籠罩，表現(xiàn)在影視作品中，常以灰暗壓抑的影像空間、孤獨無望的人生境遇、麻木無力的生活狀態(tài)形成一種獨特的風(fēng)格類型。本文主要根據(jù)英國伯明翰學(xué)派對青年亞文化的研究理論為基礎(chǔ)，并結(jié)合日本民族所特有的文化屬性，探析日本影視作品中所表現(xiàn)的喪文化特征及其風(fēng)格建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】 喪文化;日本影視;風(fēng)格;亞文化;物哀

【中圖分類號】J905 ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）35-0097-03

一、“喪文化”的起源：基于伯明翰學(xué)派的亞文化

理論視角

喪文化作為青年亞文化的一種新興形式，按照伯明翰學(xué)派的亞文化理論來說，它只是青年人尋求認同的一種方式。當(dāng)前社會青年人壓力增大，無力對抗現(xiàn)實生活困境而喪失動力。喪文化以一種反主流文化的形態(tài)出現(xiàn)，其所表現(xiàn)的頹廢、懶散的生活方式實際上就是青年群體得以逃避現(xiàn)實矛盾，從而使自我得到宣泄和壓力釋放的方式。而亞文化作為一種反主流的文化，直接以革命性，激進的方式對抗主文化不會持續(xù)很長時間?！啊鄷r候，亞文化的抵抗往往是風(fēng)格化的、儀式性的。風(fēng)格傳遞一種重要意義的差異和建立認同——這是所有引人注目的亞文化風(fēng)格的關(guān)鍵所在。”馬中紅也認為亞文化在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)時代已脫去了過去“正面沖突”和“公然抵抗”的色彩，更多的變?yōu)橐砸环N特殊風(fēng)格來實現(xiàn)對主流文化的溫和抵抗。喪文化則正是以一種獨有的風(fēng)格對主流成功學(xué)思想的抵抗，但其目的也并不是要消解主文化，更重要的是這一群體能夠從中獲得認同和找到共鳴的方式。

伯明翰學(xué)派所運用的“風(fēng)格”可以理解為：亞文化團體的成員圍繞特定的活動組織起來，形成一個團體，在特定的地方活動，使用內(nèi)部成員通用的音樂、服裝和說話方式。過去，伯明翰學(xué)派所研究的如“嬉皮士”“朋克運動”等青年亞文化的風(fēng)格主要體現(xiàn)在其獨特的服裝、發(fā)型、音樂、話語等方面。而如今在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，新興的一些亞文化風(fēng)格不可避免地帶有了明顯的網(wǎng)絡(luò)特質(zhì)。喪文化在這一背景下則通過各種網(wǎng)絡(luò)上的喪系表情包、文字和影視作品等形式來完成其特有的風(fēng)格建構(gòu)。體現(xiàn)在文字語言中，喪文化往往以一種戲謔幽默的方式來表現(xiàn)自己對現(xiàn)實的抵抗。霍爾在《通過儀式抵抗》中認為大部分亞文化都戲劇化地表現(xiàn)了他們自己和他者的世界在語言上的隔閡，語言是最富有表現(xiàn)力地對一切事物的協(xié)調(diào)或客觀化。例如現(xiàn)今我們總被各種類似于“努力就能成功，如果還沒成功，那一定是你不夠努力?！钡男撵`雞湯文字所包圍，而喪文化則以一種詼諧或諷刺的語言風(fēng)格來完成對成功學(xué)的抵抗：“努力不一定能成功，可不努力會很輕松哦。”“有時候你不努力一下，你都不知道什么叫絕望。”喪文化的出現(xiàn)正是給人們提供了一種新的表達方式，這也是喪文化所獨有的語言特色。體現(xiàn)在圖片中，則是出現(xiàn)了許多備受歡迎的表情包，如“長腿咸魚”“悲傷蛙”等，配以“我是一條失去了夢想的咸魚”的文字，形象的傳達了青年群體內(nèi)心的情緒?，F(xiàn)實壓力已經(jīng)讓人感到身心疲憊，這種看似消極的文字圖像風(fēng)格實際上只是青年群體集體焦慮的表現(xiàn)。正如伯明翰學(xué)派在研究亞文化對主文化和霸權(quán)的抵抗這一核心問題時談到的：“亞文化代表著邊緣群體和弱勢群體的特殊抵抗方式，不僅不是頹廢和道德墮落的表現(xiàn)，而且恰恰相反，青年亞文化表征了一種反霸權(quán)的意識形態(tài)，是與他們真實生活狀況之間的‘想象性關(guān)系’?！?/p>

二、日本影視作品的喪文化風(fēng)格建構(gòu)

文化研究者認為，每一種亞文化的出現(xiàn)都帶有其自身獨特的風(fēng)格形式和表現(xiàn)特征。而喪文化這一新興亞文化形式是伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展興起的，所以也逐漸形成了以網(wǎng)絡(luò)為依托的青年亞文化表現(xiàn)特征，表現(xiàn)在影視作品中也存在著多種形式。下面將分幾個方面從日本影視的影像呈現(xiàn)、場景設(shè)定、主題表達、人物形象等角度分析其中的喪文化風(fēng)格建構(gòu)。

（一）不求上進，散漫慵懶

這種類型的影視作品最大的特點就是“無聊”，主要表現(xiàn)為主人公不求上進的人物性格，散漫慵懶的生活方式，結(jié)構(gòu)松散的劇情發(fā)展，同時穿插以滑稽荒誕的細節(jié)表現(xiàn)，讓人在無聊和歡樂中內(nèi)心得到治愈。大森立嗣導(dǎo)演的電影《瀨戶內(nèi)?！肪褪沁@種風(fēng)格的典型代表，片中“瀨戶”“內(nèi)?！笔莾蓚€高中生的名字，整部電影幾乎都是圍繞兩人放學(xué)后或翹課在河邊的臺階上的對話展開。兩人性格完全相反，瀨戶頭腦簡單，毛毛躁躁。而內(nèi)海則沉默寡言，博學(xué)多聞。二人話題無所不包卻又無聊空洞，每日靠著胡扯閑聊消磨時間。這也與我們之前印象中的青春片形成了強烈的反差。

“青春為什么非得到處跑流一身汗呢？只是在河畔打發(fā)時間的青春不也很好嗎？”這也正是片中人物的主要生存狀態(tài)，他們不追求有意義的人生，而只是想要以一種懶散輕松的方式活著。影片的“無聊”還表現(xiàn)在劇情上，并不像傳統(tǒng)電影一樣有強烈的矛盾沖突，甚至毫無邏輯可言，其話題從小貓聊到父母離婚危機，從大叔聊到比身高……并且在影像表現(xiàn)上也只是平實的記錄他們的日常生活。這種不求上進的狀態(tài)必定會受到主流社會的批判，但其也并不是全然的“喪”或“消極”，相反，他們傳遞的更是一種“積極”的生活態(tài)度。能夠坦然的面對生活中的無聊，并用喜劇、幽默的方式來化解這種無聊感。雖然將這部電影作為“喪文化”中的一種形式來分析，但其無論是在音樂表現(xiàn)還是臺詞中都讓人感受到淡淡憂傷中的小溫情。如電影中瀨戶的父母因為各種問題陷入離婚危機，但在河邊當(dāng)父親大喊著“我就是徹底廢了”絕望趴在地上時，媽媽還是邊打邊攙起地上的爸爸。就像內(nèi)海說的：“誰說他們會離婚，關(guān)鍵時候還是夫妻見真情啊?！蓖瑫r，兩人雖每日都是在河邊閑聊消磨時光，但也有著對人生的深刻思考，會談到人與人之間的交流問題，想象變成大人會是什么樣子。他們雖順應(yīng)無聊，卻享受平庸，并能從平凡的生活中捕捉難得的小美好。其實，真正的生活不就是這樣嗎。

（二）無力的妥協(xié)，絕望的反抗

以日本電影《??！荒野》為例，“喪文化”風(fēng)格主要體現(xiàn)在其灰暗沉悶的影像空間，悲慘孤寂的人生境遇，冷漠虛無的社會環(huán)境等方面。影片把故事發(fā)生的時間設(shè)定在日本3·11地震十周年后的2021到2022年間，災(zāi)難對人們造成的創(chuàng)傷還未痊愈。而與此同時，社會又面臨著新的問題，影片中時常表現(xiàn)的風(fēng)俗店變成了養(yǎng)老院，婚慶公司變成了殯儀館，這些都是對日本社會老齡化問題的折射。除此之外，影片中的主人公也都是經(jīng)歷過不幸的社會底層人物。新次從小父親上吊自殺，母親狠心把他拋棄，后來又遭到朋友的背叛而入獄3年。他的人生是絕望而悲慘的，于是在他的身上總能看到積滿著的恨意，張揚魯莽的性格，又潛藏著的心底的脆弱。影片另一個主人公建二也是同樣經(jīng)歷著不幸的人物，他的母親是妓女，后獨自被父親從韓國帶到日本，卻又一直飽受著父親的酗酒、家暴。造成他懦弱膽小的性格。二人性格完全相反，卻因拳擊相遇?！霸谌瓝舻氖澜缋?，擁有最多恨意的人將被授予冠軍的榮譽?！比瓝粼谟捌幸簿统闪税l(fā)泄心中憤怒的重要手段。

影片中新次在打敗拳擊對手時說：“我們活在一個，最美麗、最荒涼的國度?！钡拇_，這也表達了影片中的人們普遍的心理，在這樣的社會中生存，人們就像游離于荒野之間，孤獨且沒有慰藉。新次和建二兩個“喪到極致”的人互相依靠在一起，然而這也并沒能消除他們彼此內(nèi)心的悲傷和絕望。但在這部電影中，人們所感受到的也并不只有這種喪到極致的壓抑感，同時還深切的體味著人物奮力反抗的激情。影片把建二設(shè)定為患有口吃的人，這也象征著他面對生活中的苦難“無法表達”的絕望。他本是一個向生活妥協(xié)的人，但后來拳擊和新次使他慢慢建立了自信，有了反抗的勇氣。雖然整部電影都無處不在的透露著看不到希望的悲涼感，但新次在這悲慘的生活中也并沒有順從，而表現(xiàn)出無限的力量向命運的掙扎。電影最后以新次冷漠又堅定的眼神為結(jié)尾，年輕人的未來仍是充滿著未知和不確定的，但“我”將會與生活抗?fàn)幍降住?/p>

（三）喪失自我，麻木無力

這類影片的主人公也大多是經(jīng)歷過生活磨難與不幸的青年，但不同的是，在他們身上表現(xiàn)著的常常是深深的無力感，他們不滿現(xiàn)實生活卻又放棄抵抗，只能每日像行尸走肉般地生活著。日本電影《庸才》以2011年福島海嘯和核泄為背景，大自然的災(zāi)難使一切秩序崩亂，擊潰了無數(shù)人的生活?；野涤罢{(diào)的開端，無盡的廢墟從一開始就給人一種荒涼無望的感覺。生活在其中的住田和景子最大夢想就是過平凡的生活，然而現(xiàn)實卻是給他們一次又一次的重擊。大自然的災(zāi)難本就給人帶來了極大的心靈創(chuàng)傷，然而更絕望的是親情也從未讓小田體會到一絲的溫暖。直到父親一遍遍地在他耳邊念叨著，你當(dāng)初如果溺死了該多好，你那時怎么就沒死呢。這也徹底擊碎了小田心理最后的防線，他也終于忍無可忍在悲痛中拿起磚頭殺死了父親。然而等他清醒過來，又陷入了更深的迷茫中，他把接下去的人生稱作附贈人生，認為自己本該死去卻茍活下來，而且殺人的罪惡也使他迷失自我。整部影片都表現(xiàn)出一種麻木無力的病態(tài)感，無論是充滿奇幻感的鏡頭還是人物的生存狀態(tài)。

“我都知曉，蒼蠅掉進牛奶，黑白一目了然;我也知曉，我都知曉。憑借裝束便知身份，這點我也知曉;天氣好壞，我也知曉，我都知曉;看到蘋果樹就能識別蘋果，這點我知曉;勤者與懶者一看便知，任何事情都了然于胸，除了自身以外?？偠灾?，我都知曉。健康的臉色和蒼白的臉色大有不同，我也知曉;死亡會給萬物帶來終結(jié)，任何事情都了然于心，除了自身以外?！边@段詩句的獨白反復(fù)出現(xiàn)在影片中，也給荒野般的世界點亮了一絲光芒，成為人們廢墟的內(nèi)心中自我救贖的出口。而影片最后小田和景子奔跑在清晨的田野中，一個勁兒喊著加油，就算是在廢墟中，也給人留下了難得的生機與希望。

三、“喪”中的情感力量

胡疆鋒對亞文化十分關(guān)注，他認為喪文化和其他亞文化有一點相似，那就是在生活方式和美學(xué)觀念的更新上，蘊含著希望和危機同在的觀念。所以，有關(guān)當(dāng)下的“喪文化”，并不完全是其表面上所呈現(xiàn)出的頹廢、無力等消極狀態(tài)，更是當(dāng)代青年人對現(xiàn)實的焦慮與反抗，相反，其中蘊含的更是一種積極的力量。正像艾略特在他的詩《荒原》中寫道：“世界是一片荒原”，這代表著后現(xiàn)代社會文明的墮落，精神的虛無。然而在這片“荒原”中，每個人也從沒放棄過尋找生活中美好的景象。

“喪文化”的存在雖是這個時代青年人生活狀態(tài)的反映，然而就像在影視或其他形式的“喪文化”中所表現(xiàn)的那樣。無論人生多么絕望，但在這滿滿的喪中也總是透露出一點點溫情，喪中的“一束光”，喪中對人生的反思。所以我們只要以積極的心態(tài)看待它，就能體會到它所帶來的積極影響。“喪文化”存在的最大價值不是讓人失落失望，而是讓人勇于面對失敗，勇于面對生活中的負面因素，在喪中尋找價值和意義。趙曾良也曾經(jīng)用這樣一個比喻來形容“喪”的核心：“不是每個人都可以成為大樹，大多數(shù)人還是要做小草的。所以會有人灰心喪氣，但這不是一種自暴自棄，而是作為一株小草，也在用盡全力地活著，才是喪的核心?！?/p>

對于這種“喪文化”要深入研究，以正確的形式引導(dǎo)青少年，營造出良好的社會環(huán)境。同時，青年群體也應(yīng)端正自己的價值觀，用辯證的思維，積極包容的心態(tài)看待社會發(fā)展中的問題，將生活中“喪文化”轉(zhuǎn)換為積極的情感力量。

參考文獻：

[1]胡疆鋒，陸道夫.抵抗·風(fēng)格·收編——英國伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀[J].南京社會科學(xué)，2006，

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[3]孫雄燕.日本文化的多視角探究[M].北京：中國水利水電出版社，2018.

[4]陳安.櫻花殘：災(zāi)難視角下的日本文化[M].北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2017.

作者簡介：

陳暢，女，漢族，河北衡水人，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：廣播電視藝術(shù)。

劉婷婷，女，漢族，河北保定人，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：廣播電視藝術(shù)。