王昊宇

摘? 要：理念論是柏拉圖哲學(xué)體系的核心內(nèi)容，經(jīng)過漫長的歲月，柏拉圖由早期較為不成熟的理論逐漸走向一個完整的關(guān)于理念論的概括表述。在一定程度上來說，柏拉圖的一般哲學(xué)思想都是立足于維護(hù)雅典貴族統(tǒng)治的政治立場出發(fā)的，對于文藝的社會功用的衡量也只能說更過傾向于政治標(biāo)準(zhǔn)，而非一味對之進(jìn)行否定。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;摹仿;理式;靈感

一、摹仿說

（一）藝術(shù)與現(xiàn)實世界的關(guān)系

由于柏拉圖在認(rèn)識論方面有兩種相駁的觀點：一是感性世界依據(jù)理性世界而存在;二是理性世界必須根據(jù)感性世界的概括化才能被人們所認(rèn)識和理解。所以柏拉圖對于藝術(shù)的摹仿也就隨之出現(xiàn)了兩種相矛盾的觀點：一是，他認(rèn)為藝術(shù)是見不到作為最高境界的真理的，它只能摹仿。二是，美的境界是理式世界的最高境界，而這個最高境界，也就是最高的真理，只有真正的詩人才可以看到。

第一種看法是柏拉圖在《理想國》卷十篇中，關(guān)于對現(xiàn)實世界只是理式世界的摹本而舉出的實例：床有三種，一為理式的床，也就是床之所以為床的理念;二為木匠依據(jù)床的理式而制作出來的個體存在的床;三為畫家所摹仿而畫出的床。這三種床也就對應(yīng)了我們之前所說的柏拉圖心中的三個世界：理式世界，感性的現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界。而他也將這三個世界劃分了等級，即理式世界是第一性的，作為第二性的現(xiàn)實世界和第三性的藝術(shù)世界必須依賴于摹仿理式世界而存在。

第二種相矛盾的看法可以追溯到他在《會飲》篇第俄提瑪?shù)膯⑹纠锼峒暗拿栏薪逃?。他提出，受到美感教育的人，首先?yīng)該從愛一個美的形體開始，然后應(yīng)當(dāng)從這個美的形體中去發(fā)現(xiàn)這個形體的美與其他形式的形體的美是貫通的，在許多個體美之中，去尋找出美的概念。由此往前推進(jìn)，把心靈美看得比形體美更為珍貴，再由“行為和制度的美”進(jìn)為“各種學(xué)問知識的美”，最后達(dá)到理式世界的最高的美。柏拉圖認(rèn)為這種美是“永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的?！盵2]

在《斐德若》篇中，柏拉圖把人劃分為九等，第一等人是“愛智慧者，愛美者，詩神和愛神的頂禮者”，而第六等則是“詩人和其他摹仿的藝術(shù)家”。顯然，柏拉圖口中所說的這第一等人就是《會飲》篇中，受過美感教育的人，而第六等人則是在《理想國》中他所抨擊的只會摹仿，見不到理式世界真理的詩人與藝術(shù)家。雅典時期的“藝術(shù)”（tekhne）與我們現(xiàn)今所理解的藝術(shù)并不等同，凡是可以通過知識學(xué)習(xí)而獲得的技術(shù)，都可以被稱作為藝術(shù)，例如烹飪、農(nóng)業(yè)等。這種手工生產(chǎn)勞動，在當(dāng)時的雅典社會通常是由奴隸和平民去做的，所以作為貴族階級的柏拉圖，自然是以“鄙夷”的態(tài)度來看待這第六等人的。而他所謂的第一等人，實際上就是他理想中的“哲學(xué)家”，也就是貴族階級中有著高級文化背景和修養(yǎng)的人。由此我們可以看出，柏拉圖對于這些等級的劃分都是帶著極為強(qiáng)烈的階級意識的。

基于對理式世界、現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界的劃分，柏拉圖提出了現(xiàn)實世界的美高于藝術(shù)世界的美的看法，因為現(xiàn)實美和理式世界的美只隔了一層，而藝術(shù)美卻隔了兩層。所以柏拉圖認(rèn)為盡管荷馬才華橫溢，卻仍舊比不上制定法規(guī)的梭倫，梭倫才是最偉大的詩人。他認(rèn)為荷馬永遠(yuǎn)不會真正認(rèn)識到什么是英雄，否則“他會寧愿做詩人所贊頌的英雄，不愿做歌頌英雄的詩人?！盵3]

（二）文藝的社會功用

柏拉圖這樣抵制詩人和攻擊詩，并不是因為他不懂詩或者不愛詩，而是因為他深知詩對于社會的影響作用之大。柏拉圖的理想國中，最重要的一個任務(wù)就是解決統(tǒng)治者的教育問題，而這個教育所希望教導(dǎo)出的民眾，應(yīng)當(dāng)是扮演一個保衛(wèi)城邦的充滿正義的保衛(wèi)者的形象。一個人想要達(dá)到理想中的“正義”的狀態(tài)，其意志和情欲也應(yīng)當(dāng)受理智控制。

柏拉圖曾對文藝所帶來的影響做過分析，他認(rèn)為摹仿詩人既然為了討好受眾，那么就不會去摹仿理性的部分，而是刻意去摹仿那些容易變動的性格。例如喜劇，在你平時羞于去做去說的那些行為，以喜劇的形式呈現(xiàn)出來，你卻不會嫌棄它粗鄙，反而會因此感受到愉悅。為了更進(jìn)一步探究，柏拉圖又試圖分析了文藝摹仿會對于人的性格的培養(yǎng)造成什么樣的影響，他將文藝摹仿的方式分為了三種：第一種是完全的直接敘述，例如悲劇;第二種是完全的間接敘述，例如頌歌;第三種則是一二種的結(jié)合，例如各種敘事詩。柏拉圖最為反對的就是戲劇性的摹仿，他認(rèn)為保衛(wèi)者不能一心二用，應(yīng)當(dāng)專心致志做好保衛(wèi)國家的責(zé)任?；谶@些分析和考慮，柏拉圖最終決定向詩人下達(dá)逐客令。然而在這樣的洗禮之后，理想國之中還剩下哪些文藝？主要的就是贊頌神和英雄的詩歌，這些詩歌無論在形式還是內(nèi)容上都符合柏拉圖所規(guī)定的正義、規(guī)整以及簡潔。

總體來說，柏拉圖實際上并不是完全否定文藝的，只是因為他深刻了解到文藝會對于社會所帶來的影響，他對于希臘的文藝著作，幾乎是逐字逐句的篩查。倘若他不看重文藝的社會功用，也不必如此大費(fèi)周章。所以對于他對文藝的態(tài)度，我們可以總結(jié)為：文藝必須對政治有益，服務(wù)于政治，并且必須對人類社會起到積極正面的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.柏拉圖文藝對話集·大希庇阿斯[M]. 朱光潛，譯.合肥：安徽教育出版社， 2007.

[2]柏拉圖.柏拉圖文藝對話集·會飲篇[M]. 朱光潛，譯.合肥：安徽教育出版社， 2007.

[3]柏拉圖. 柏拉圖文藝對話集[M]. 朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館， 2013.