【摘要】社會主義發(fā)展新時期，針對中華民族共同體歷史問題進行探究已經(jīng)具備更為重要的理論和現(xiàn)實價值。本文主要探究中華民族共同體意識面臨的問題及實踐路徑。在問題分析中本文提出狹隘民族分裂思想、民族破壞勢力、西方文化消減等因素，并提出了針對性的解決辦法，希望以此提升中華民族凝聚力和向心力，共同推進中華民族的偉大復(fù)興。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體意識;民族問題;民族團結(jié)

習(xí)近平同志曾就鑄牢中華民族共同體意識發(fā)表重要講話，我國關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重視已經(jīng)納入黨章，這就充分說明關(guān)于該問題的研究對于我國社會主義實踐和發(fā)展有著重要的影響和價值。

一、中華民族共同體意識的內(nèi)涵

本文首先針對中華民族共同體意識的內(nèi)涵進行闡釋，我國是世界上自立于民族之林的典型代表，尤其是我國多民族統(tǒng)一的社會實踐更為中華民族共同體意識提供豐富內(nèi)涵。因此關(guān)于中華民族共同體意識的理解可以代表著中華民族的共同性特征，其不僅是五十六個民族的單純疊加，而是構(gòu)成統(tǒng)一的有機整體，無論在政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都表現(xiàn)出突破的民族整體性[1]。黨的19大報告中，將鑄牢中華民族共同體意識作為工作要求和方針，是指導(dǎo)我國各族人民團結(jié)奮進的思想武器。如何貫徹落實“鑄牢中華民族共同體意識”思想，已經(jīng)成為開展愛國主義教育的一項基本工作，需要給予足夠重視。

二、鑄牢中華民族共同體意識面臨的現(xiàn)實問題

我國是1978年改革開放后，邊疆民族地區(qū)人民內(nèi)生動力不斷發(fā)展。不過，在現(xiàn)階段市場經(jīng)濟競爭影響下，部分邊疆地區(qū)缺乏競爭力。并加上國內(nèi)外因素的綜合刺激，民族因素矛盾以及糾紛逐漸上升。本文針對鑄牢中華民族共同體意識面臨的現(xiàn)實問題進行分析。主要不應(yīng)該以下幾個方面。

（一）國際反華勢力、民族分裂勢力和宗教極端勢力的影響和滲透

早期世界格局呈現(xiàn)二元對立，而蘇聯(lián)解體意味著單獨勢力的強大。中國先后在民族主義的刺激下生成民族分裂勢力，其中較為典型的屬于臺獨勢力、藏獨勢力等等，這就與我國多民族和諧統(tǒng)一的宗旨相背離。尤其是民族勢力將民族矛盾作為主要武器進行反華，甚至宗教在民族矛盾的利用下成為了區(qū)域內(nèi)暴力活動頻發(fā)的誘導(dǎo)因素。我國藏獨、臺獨等反華勢力被美國或西方國家所利用，已經(jīng)成為了鉗制我國發(fā)展的政治目標。由此可以看出，這不僅代表著民族問題的存在，更是一種典型的政治意識領(lǐng)悟的競爭[2]。

（二）西方文化多元論削弱了中華民族共同體意識

西方國家在1970年左右開展多元文化活動，這種活動的指導(dǎo)思想正是多元文化主義，該思想注重民族差異和種群意識。隨著我國對外開放程度的加深，多元文化思潮在我國理論界形成了一種較為獨立的存在，致使我國中華民族共同體意識趨向虛擬。通俗來講，西方多元文化在我國的傳播致使中華民族共同體意識削弱，嚴重影響了我國民族的團結(jié)和凝聚力[3]。尤其是在多元文化主義滲透早期，部分學(xué)者將其作為民族關(guān)系處理的理論基礎(chǔ)，通過鼓吹造勢擴大作用和影響。多元文化的實質(zhì)是對我國多元一體格局的分裂，是通過民族群體立場分化中華民族利益。此外，在西方新自由主義思想在世界范圍內(nèi)快速蔓延的背景下，“西方中心論”逐漸成為國際社會意識形態(tài)主流。特別是在弗朗西斯·福山出版《歷史之終結(jié)與最后一人》一書出版之后，圍繞福山博士所形成的“文明終結(jié)論”快速搶占國際關(guān)系話語體系的制高點，由此衍生出“中國崩潰論”等論斷。由于中國在國際話語體系中長期處于弱勢地位，導(dǎo)致國內(nèi)出現(xiàn)很多唱衰中國發(fā)展的聲音。受到這些觀點的影響，很多年輕人陷入思想混亂當中，認為只有全盤接受西方的政治、經(jīng)濟制度模式，才能讓中國發(fā)展壯大。這種片面的認知與客觀情況不符，導(dǎo)致少部分人與廣大人民群眾出現(xiàn)思想脫鉤，對于形成并鞏固中華民族共同體意識造成一定阻礙。

（三）邊疆民族地區(qū)狹隘民族意識滋長和民族分裂思想滋長

我國民族分裂勢力存在固定特征，其由于歷史因素、習(xí)俗、宗教信仰和區(qū)域相互作用，不過，分裂勢力的政治和經(jīng)濟訴求與我國主體文化是相同的，只是因為在發(fā)展中呈現(xiàn)差異或者被它方利用，致使部分地區(qū)中華民族共同體意識削減，從而影響到全民族的團結(jié)。而且，從區(qū)域文化角度看待政治經(jīng)濟發(fā)展及都具備一定的區(qū)域特征，這也使得基于地域因素構(gòu)建的身份認同容易與國家相對立。我國部分邊疆地區(qū)正是由于這種影響條件導(dǎo)致狹隘民族意識的生成和滋長。其實質(zhì)在于部分邊疆地區(qū)過分強調(diào)民族屬性和政治立場地位，從而阻礙國家整體發(fā)展的需求。

三、鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑

（一）建設(shè)中華民族理論體系和學(xué)科體系

本文可以通過中華民族理論體系和學(xué)科體系的建立，為中華民族共同體意識發(fā)展提供理論依據(jù)和指導(dǎo)。中華民族理論是對我國民族問題解決的核心，其不僅具備較為濃厚的歷史資源和文化屬性，更是在思想方面起到調(diào)控，其與我國發(fā)展歷史相匹配，符合我國社會實踐的主體內(nèi)容。學(xué)科體系具備獨立性和完整性，是突出國家主權(quán)和民族共同體地位的?？梢砸源藶槌霭l(fā)點作為我國民族理論宣傳和發(fā)展的依據(jù)。尤其是在民族發(fā)展和民族自治方面，我國可以就共同體意識作出應(yīng)對和實踐。首先需要加強思想的統(tǒng)一，其次需要在民族歷史民族政策方面宣傳主體思想，通過化解潛在政治意圖，激發(fā)民族聯(lián)系，從而在理論建設(shè)的基礎(chǔ)上有效消除損害中華民族故宮歷史形成的錯誤言論和觀點。

（二）加強中華文化教育是鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)

中華文化發(fā)展具有兼容并包的歷史特性，其不僅是對我國各階段歷史文化的傳承和積聚，更是我國特殊歷史時期文化認同思想。因此，中華民族共同體意識是我國各族人民的社會共識。由此我們可以得知，中華民族共同體意識是需要以中華民族教育作為思想基礎(chǔ)的。而在實踐過程中也必須通過教育滿足發(fā)展。比如說，把民族精神教育作為戰(zhàn)略任務(wù)進行執(zhí)行，尤其是關(guān)于愛國主義教育的發(fā)展從小做好基礎(chǔ)，使愛我中華的種子在每一個青少年心中萌發(fā)和成長。其實，我們可以對中華民族共同體意識進行劃分，無論是在認同方面，還是在團結(jié)中都可以將其劃分為中華文化認同、中華民族認同、國家認同等等內(nèi)容，而不同內(nèi)容雖然有著單獨的內(nèi)涵，但在本質(zhì)上具備一致性，是我國民族歷史、精神傳承和現(xiàn)代的統(tǒng)一以及繼承。可以說，對于中華民族文化中典型的漢化或者是淡化表現(xiàn)屬于一種錯誤[4]。雖然漢族人口在中華民族的大家庭中具備絕對的人口優(yōu)勢，但不能將中華民族理解為漢族。我國自成立之初奉行多個民族相互平等和諧統(tǒng)一的主旨。這也是我國筑牢中華民族共同體意識的方針和指導(dǎo)思想。因此，我們要在教育中通過文化認同聯(lián)系實際，聯(lián)系課堂，通過現(xiàn)代化媒體和技術(shù)進行中華文化的傳播。除此之外，在教育過程中需要以歷史故事、紅色教育基地、歷史場館等等作為教育現(xiàn)代化的主要渠道，通過具備優(yōu)秀民族文化傳播的現(xiàn)實載體讓逐漸凝聚的民族意識得到上升，每一位中華兒女都可以通過共同角度思考問題[5]。

（三）用法治思維和法治方式處理民族事務(wù)

習(xí)近平同志曾說：“只有具備法律性能，才能按法律辦事，才能為民族團結(jié)作出保障。”因此，在民族事務(wù)處理過程中需要保持法治思維和法治處理方式。依法治國是我國管理的基本方針，在具體邊疆民族事務(wù)落實中可以通過以下方式進行演化[6]。首先，需要加強民族區(qū)域自治法的宣傳和教育，增強各少數(shù)民族、邊疆人民群眾的法律意識和觀念。使他們了解到法律對自身行為和組織行為的約束作用和保護作用。其次，對相關(guān)問題的解決需要具備法律思維和法律方式，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)實管理決策時需要體現(xiàn)出歷史觀、民族觀、集體觀念，任何決策都需要以國家利益和民族團結(jié)為根本發(fā)點。最后，需要堅決打擊破壞民族團結(jié)的恐怖分子和分裂勢力，必要時可以通過法律武器進行維護，嚴密防范和打擊各種破壞勢力和分裂活動。

（四）積極構(gòu)建新媒體宣傳矩陣

進入21世紀之后，國家之間的競爭變得更加激烈，競爭的維度也變得更具多樣性。想要提升國家的綜合競爭力，不僅要大力提升國家硬實力，同時也要增加軟實力。而能否成功奪取國際話語權(quán)，已經(jīng)成為提升國家軟實力的一個關(guān)鍵點。這種背景下，一方面要培養(yǎng)一大批具有國際視野以及愛國主義精神的青年人才，讓其在與國外專家學(xué)者進行交流的過程中能夠積極輸出中國軟實力，擴大各個領(lǐng)域信息交流中來自中國的聲音。另一方面，要靈活利用信息化技術(shù)以及新媒體平臺，積極將具有龐大用戶基礎(chǔ)的新媒體平臺進行融合，例如將騰訊微博、微信公眾號以及各種專業(yè)論壇進行組合，形成新媒體宣傳矩陣。積極輸出愛國主義思想，讓當代大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上瀏覽資訊的過程中接受愛國主義教育，為全面開展愛國主義教育工作提供良好的外部環(huán)境。這里需要注意的是，針對互聯(lián)網(wǎng)上流傳的錯誤、腐朽思想，網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境治理部門工作人員需要采用科學(xué)有效的方式對互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境進行凈化，避免互聯(lián)網(wǎng)上的錯誤、腐朽思想影響青年大學(xué)生健康發(fā)展。利用新媒體宣傳矩陣，讓當代大學(xué)生能夠及時了解中國各行各業(yè)近年來取得的突出成績，提升當大學(xué)生民族自豪感，引導(dǎo)大學(xué)生逐步形成中華民族共同體意識。

參考文獻

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[5]孟凡東，王占斌.新時代鑄牢中華民族共同體意識文化建設(shè)路徑探析[J].江蘇大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019，21（004）：36-42.

[6]張志遠.鑄牢中華民族共同體意識的邊疆實踐與探索——召存信民族團結(jié)事跡及啟示[J].云南社會主義學(xué)院學(xué)報，2018，000（001）：60-63.

姓名：陳憲雨

性別： 女

民族：漢族

籍貫：內(nèi)蒙古興安盟烏蘭浩特市

職務(wù)：教師

職稱：副教授

學(xué)歷學(xué)位： 碩士研究生

研究方向：思想政治教育

工作單位：興安職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義教學(xué)部? ? 內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟烏蘭浩特市 137400