【摘要】本文以柳宗元永州時(shí)期所作詩(shī)歌為考察對(duì)象，通過(guò)分析詩(shī)歌深刻的思想內(nèi)容與流動(dòng)的情感意蘊(yùn)，將永州時(shí)期的詩(shī)歌主題歸為宦海沉浮下的不遇之訴、高山流水間的排憂之意以及蒼茫天地間的佛理之機(jī)三大類，借此洞悉詩(shī)人的心靈世界，剖析詩(shī)歌的創(chuàng)作心理，以便明晰永州時(shí)期柳宗元詩(shī)歌的精神實(shí)質(zhì)及其特有藝術(shù)成就。

【關(guān)鍵詞】柳宗元;貶謫;山水;佛理

永貞元年，德宗李適病故，順宗李誦即位，李誦任用心腹王叔文、王伾等人推行新政。柳宗元、劉禹錫因才華出眾，在交游時(shí)深得二王賞識(shí)，借著后起之秀的光芒成為新政核心人物，當(dāng)時(shí)一度出現(xiàn)“二王、劉、柳”的說(shuō)法。憲宗即位后，二王集團(tuán)的勢(shì)力土崩瓦解，王叔文、王伾被貶，九月，柳宗元等七人貶為遠(yuǎn)州刺史，十一月，再貶柳宗元等七人為遠(yuǎn)州司馬，柳宗元得永州司馬。至此，柳宗元走入了一場(chǎng)生命的困境。在仕途最為輝煌的人生節(jié)點(diǎn)，卻迎來(lái)了生命中最為慘重的打擊，這種人生境遇的巨大落差，強(qiáng)烈地沖擊著他的精神。他知曉自古人臣共同追求的“立德”“立功”“立言”之三不朽已無(wú)法全部實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而便開始大量的創(chuàng)作文學(xué)作品，來(lái)實(shí)現(xiàn)三不朽中并非遙不可及的“立言”。仕途人生的困頓，為他日后的創(chuàng)作埋下了伏筆。他的掙扎與無(wú)奈，孤高與抗?fàn)幎技耐性谖淖种?，表達(dá)在詩(shī)文里。在柳宗元坎坷的一生中，永貞革新是為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)樽源藭r(shí)起，“陳力希諸侯”的信念遭受重創(chuàng)，他轉(zhuǎn)而投向自然，在山水間尋求澄心似靜的寄托。

一、宦海沉浮下的不遇之訴

柳宗元的祖上在北朝時(shí)是著名的門閥士族，在當(dāng)時(shí)柳、薛、裴被并稱為“河?xùn)|三著姓”。柳宗元自己也曾自豪地說(shuō)：“柳族之分，在北為高。充于史氏，世相重侯?！?可見柳氏門楣興盛，家中多人曾為朝廷大官。柳宗元在《先侍御史府君神道表》中說(shuō)：“六代祖諱慶，后魏侍中、平齊公。五代祖諱旦，周中書侍郎、濟(jì)陰公。高祖諱楷，隋刺濟(jì)、房、蘭、廊四州。曾伯祖諱奭，字子燕，唐中書令。曾祖諱子夏，徐州長(zhǎng)史。祖諱從裕，滄州清池令。”2可見柳氏家族社會(huì)地位的顯赫。作為世家大族的后代，柳宗元秉持著自己對(duì)于祖先“德風(fēng)”與“功業(yè)”的向往之心，在永貞革新這場(chǎng)政治變革里踐行著自己參政的心愿。

柳宗元早在《上李中丞獻(xiàn)所著文啟》一文中就提到詩(shī)歌“疏泄憂郁”的功用：“長(zhǎng)吟哀歌，舒泄幽郁，因取筆以書。”3柳宗元的《酬曹侍御過(guò)象縣見寄》是一首贈(zèng)答詩(shī)，同時(shí)更是一首佳作，詩(shī)人借它訴說(shuō)著自己如今受人鉗制的“不自由”境況：

“破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟。

春風(fēng)無(wú)限蕭湘意，欲采蘋花不自由?！?

這首小詩(shī)曾被列為唐人七絕“壓卷”之作。從題目中可以知道是曹侍御在路過(guò)象縣時(shí)作詩(shī)寄給柳宗元，這首詩(shī)是柳宗元的回詩(shī)。前兩句寫了曹侍御的生活環(huán)境，破額山前是美玉一般的江水緩緩流淌，而曹侍御本人則在“木蘭舟”之上。詩(shī)人用“碧玉流”“木蘭舟”這般美好的詞匯刻畫出友人清幽雅潔的生活環(huán)境，“春風(fēng)無(wú)限蕭湘意”一句，在春風(fēng)瀟湘的無(wú)限曼妙里詩(shī)人真正的“意”卻又朦朧迷離，有待揣摩。但確定的是詩(shī)人接到友人來(lái)信時(shí)如沐春風(fēng)的喜悅以及對(duì)友人的思念。最后一句點(diǎn)明詩(shī)人的心緒，方為此唱和詩(shī)的深層情感承載?！坝商O花不自由”是詩(shī)人真實(shí)心情的寫照，在春風(fēng)和暖，百花競(jìng)開放的時(shí)光里，詩(shī)人卻連“采蘋花”以親近自然排解心緒的自由都沒(méi)有，這一句的確是身陷困境后憂傷心緒的表達(dá)。全詩(shī)無(wú)一愁字，無(wú)一怨字，只說(shuō)“欲采蘋花不自由”，但結(jié)合詩(shī)人被貶的遭遇以及遭受的誹謗，我們可以真切的感受到詩(shī)人的由此而引發(fā)的萬(wàn)千愁緒。

元和六年九月，衡州刺史呂溫卒。曾在永貞革新失敗后，呂溫因贊同革新派主張被貶，而后死于貶所。當(dāng)時(shí)身處朗州的劉禹錫作詩(shī)吊唁，柳宗元在永州也作詩(shī)《同劉二十八哭呂衡州兼寄江陵李元二侍御》進(jìn)行哀悼：

“衡岳新摧天柱峰，士林憔悴泣相逢。

只令文字傳青簡(jiǎn)，不使功名上景鐘。

三畝空留懸罄室，九原猶寄若堂封。

遙想荊州人物論，幾回中夜惜元龍。”5

首聯(lián)以奇峭突兀之筆寫呂溫的摧折帶來(lái)的震撼，“天柱”一詞的運(yùn)用，既形象地顯示出呂溫生前頂天立地、高入云霄的奇?zhèn)ワL(fēng)貌，又著意強(qiáng)調(diào)這一國(guó)之棟梁的逝世將使當(dāng)朝受到巨大的損失，緊接著又用“士林憔悴泣相逢”傳達(dá)出他的死訊給廣大士人帶來(lái)的巨大悲痛，柳宗元作為逐臣之一，在呂溫的遭遇里看到的是同樣不幸的自己。頷聯(lián)是對(duì)呂溫報(bào)國(guó)無(wú)門的現(xiàn)實(shí)深表遺憾，未能為國(guó)家中興事業(yè)作出建設(shè)性的貢獻(xiàn)以及博得功名，只能深致悲慨以文章，像呂溫這樣一個(gè)志在使國(guó)家中興的革新才人，徒有文章傳世而未建功業(yè)，也像極了自己當(dāng)下困苦不遇的處境，頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫呂溫身后的凄涼，但也暗示出他生前的為官清廉并多執(zhí)善政。尾聯(lián)扣題內(nèi)“兼寄”，借陳登的典故表達(dá)對(duì)呂溫不幸摧折的痛惜。此詩(shī)借哭吊呂溫，同時(shí)傾訴眾人包括自己壯志未酬身遭貶的遺憾與不甘。

柳宗元還有一些寓言題材的詩(shī)歌，以曲折委婉的諷刺方式抒發(fā)不遇之訴?！缎新冯y》三首，第一首取材于神話傳說(shuō)夸父逐日的故事。革新派成員在革新后所遭受的摧殘與力盡道渴死的夸父有相似之處，而詩(shī)中所諷刺的平庸無(wú)為卻因壽而終的群體便是朝中保守派的縮影，足以見得柳宗元借此詩(shī)既有對(duì)革新派不公之命的控訴亦有對(duì)保守派茍且偷生的鄙夷。第二首寫掌山林的官吏，砍伐林木卻無(wú)以致用以至于擱置的林木被山火毀于一旦，最終只剩下“匠石狼顧相仇怨”。詩(shī)人將被擱置的良木用與被棄用的良臣相聯(lián)系，既是對(duì)自我遭際的感傷，更是對(duì)專制制度肆意扼殺人才的批判，同時(shí)其中也不乏詩(shī)人對(duì)社會(huì)未來(lái)人才缺失的憂慮。第三首著重寫了獸炭的命運(yùn)。詩(shī)中對(duì)貴賤易位、世事無(wú)常的描寫，不僅是寫自己由人生頂峰到低谷的沉淪，更是對(duì)人生世事的體悟。這三首詩(shī)歌形象生動(dòng)，對(duì)比鮮明，在強(qiáng)烈的諷刺中摻雜些許時(shí)運(yùn)不濟(jì)的無(wú)奈嘆息。《籠鷹詞》與《跂烏詞》借動(dòng)物的形象比擬困境中的自己，前者以蒼鷹的不同時(shí)期的不同狀態(tài)比喻自己詩(shī)人在官場(chǎng)的盛衰之遇，詩(shī)末處蒼鷹永不屈服的精神與昂揚(yáng)的斗志又是柳宗元初次遭貶后豪情仍未滅的暗示，可見他依然胸有壯志，渴望朝廷的復(fù)用。

二、高山流水間的排憂之意

永貞元年柳宗元被貶湖南永州，心中的憂悶無(wú)人可訴，而永州的荒山野水則成為他情感寄托的平臺(tái)。柳宗元?jiǎng)?chuàng)作山水詩(shī)的初衷是借青山綠水的瀲滟去排解仕途失意的幽怨，例如作于貶謫永州之初的《構(gòu)法華寺西亭》。這首詩(shī)如同一篇小型游記，有緣起，有過(guò)程，有景致刻畫，有情感抒發(fā)，而又渾然一體。詩(shī)人從貶謫寫起，被貶南荒身世倉(cāng)皇，卻又猝然與本地險(xiǎn)山惡水相遇，這奠定了本詩(shī)的基調(diào)。登高遠(yuǎn)望，發(fā)現(xiàn)法華寺西面景致甚佳，遂起游賞之興。伐山開道，登上頂峰，建造西亭，仿佛身在云間一般。詩(shī)人對(duì)景致的描繪極見功力，如“遠(yuǎn)岫攢眾頂，澄江抱清灣”，遠(yuǎn)眺山巒，如同齊聚亭前，澄江繞清灣而流，似乎相擁而抱;又如“菡萏溢嘉色，賞笞遺清斑”，荷花散發(fā)著悅目的色彩，賞笞挺拔，竹子上斑斑點(diǎn)點(diǎn)。面對(duì)如此景致，詩(shī)人感到精神舒展，情志愜意，暫忘了貶謫帶來(lái)的苦悶。但這僅僅是短暫的歡愉，“離念”立馬重新占據(jù)詩(shī)人的心胸，南瞻北望，既不能回歸故里，又無(wú)法融入蠻夷之間。詩(shī)人不得不安慰自己，放下這些紛繁的念頭，好好享受這片刻的悠閑。其余詩(shī)作中亦有這樣的表達(dá)：

“拘情病幽郁，曠志寄高爽。愿言懷名淄，東峰旦夕仰。始欣云雨霽，尤悅草木長(zhǎng)?！?（《法華寺石門精室三十韻》）

“步登最高寺，蕭散任疏頑?！?（《構(gòu)法西寺西亭》）

“夙抱丘壑尚，率性恣遨游?！?（《游南亭夜還敘志七十韻》）

“隱憂倦永夜，凌霧臨江津?！?（《登蒲州石磯望橫江口潭島深回斜對(duì)香零山》）

“追游疑所愛，且復(fù)舒吾情?！?0（《游石角過(guò)小嶺至長(zhǎng)烏村》）

“所懷緩伊郁，詎欲肩夷曹?！?1（《游朝陽(yáng)巖遂登西亭二十韻》）

當(dāng)柳宗元失足于一場(chǎng)政治漩渦后，眼前的高山流水便成為他寄托情感的平臺(tái)。他揣著漫漫長(zhǎng)夜郁結(jié)的隱憂入于山林水木，望于山水中復(fù)舒吾情，這便是他對(duì)自然的態(tài)度，自然是人情感的歸宿，只有在自然中或許才能找到吾心安處，在這份心安中收獲了天與人的短暫交匯。

其實(shí)被貶前期的柳宗元，縱情山水不過(guò)是企圖利用高山流水的開闊來(lái)驅(qū)遣內(nèi)心的郁郁不得志，并非是一顆平靜恬淡的心徜徉于山水之間，將注意力轉(zhuǎn)入山水之間，是他強(qiáng)求寬解，排遣心境的一種手段。柳宗元初貶永州時(shí)，常駐心中的是被再次復(fù)用的期待，永州的山水于他來(lái)說(shuō)不過(guò)是排遣心中不甘與憤懣的憑借，隨著時(shí)間的推移，他將自然山水作為暢情舒性的場(chǎng)所的這種功利性慢慢淡化了，取而代之的心態(tài)是以高山流水為真正的知音，例如《溪居》一詩(shī)。此時(shí)柳宗元筑室愚溪之畔，從詩(shī)題“溪居”來(lái)看，他所居之地該是清溪環(huán)繞，充滿自然之趣，“曉耕翻露草，夜榜響溪石”一句詩(shī)人說(shuō)自己清晨在田間翻除雜草，傍晚便泛舟溪石，詩(shī)人想象的自我此刻與身旁的山水渾融一體，沒(méi)有物欲世界里的煩惱摻雜其中，是詩(shī)人生活的客觀展示，詩(shī)人深入山水間，在自然中覓得解脫，是這樣的世外之境為詩(shī)人重建心靈秩序提供了多樣化思路。

三、蒼茫天地間的佛理之機(jī)

禪宗思想長(zhǎng)期以來(lái)的耳濡目染，對(duì)柳宗元的貶斥心態(tài)與山水情懷同樣產(chǎn)生了積極的影響，在這類詩(shī)歌中柳宗元利用自己寫景話物的高超技巧，在山水風(fēng)物的變化中覓得禪意，了悟禪心。以《芙蓉亭》為例：“嘗聞色空喻，造物誰(shuí)為工？”由花的神秘變化自然聯(lián)想到佛學(xué)中色、空的比喻，不知造物界如何這般匠心獨(dú)運(yùn)，創(chuàng)造出芙蓉花這樣美妙的風(fēng)物。佛教謂：有形的萬(wàn)物為色，并認(rèn)為萬(wàn)物為因緣所生，本非實(shí)有，故謂“色即是空”。詩(shī)中的“色”一語(yǔ)雙關(guān)，既指芙蓉花的顏色，又泛指世間事物，此句是柳宗元參透玄機(jī)后的感悟，既然世事的本質(zhì)已是萬(wàn)物歸空，那自己何不沉醉在自然的美好中，將塵世繁雜拋擲腦后，盡情享受一花一世界里的安然。另有一些詩(shī)歌，從意境本身來(lái)說(shuō)，便是禪境的再現(xiàn)，其中《漁翁》和《江雪》兩首最受世人推重。首先是《漁翁》：

“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。

回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐?！?/p>

12這首詩(shī)集中筆墨描寫頭天傍晚至第二天清晨的景象，漁翁夜宿西巖，有晨起炊飯，有煙銷日出，還有棹船搖櫓之聲，這一幕幕的聲、色、景相互融合共同構(gòu)成了一幅綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)之景。破曉之時(shí)尚能通過(guò)“燃

楚竹”尋到漁翁蹤跡，日出之后卻遍尋無(wú)跡，只有山水之間的一聲“欸乃”才能隱隱約約窺見其形跡，這不是詩(shī)人刻意的追尋，而是自然無(wú)心的呈現(xiàn)，漁翁看似無(wú)跡可尋，實(shí)際上其跡就在自然之中，不須刻意索求。這與詩(shī)人那些帶有濃厚貶謫色彩的山水詩(shī)不同，詩(shī)人沒(méi)有用“以我觀物”的方式，使自然山水“著我之色彩”，映照“我”的性情，而是“以物觀物”，不僅作為主體的“我”有性，山水自然亦各自有性，所以能任自然山水的自然呈現(xiàn)，在詩(shī)中最后一句所說(shuō)的“巖上

無(wú)心云相逐”，這是一種“無(wú)心”而成的狀態(tài)。此詩(shī)中，他并未把外界世俗所致的郁結(jié)之思著色于山水，反而將尋常生活的描寫變成了一首無(wú)色無(wú)相，瀟然自得的心靈歡歌。

另一首膾炙人口的《江雪》，更是以禪入詩(shī)的力作：

“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！?3

柳宗元詩(shī)中的“千山鳥飛絕”，“絕”和“滅”是詩(shī)人主觀感悟中的一個(gè)清寂世界，攘攘于外，靜謐于心罷了。遠(yuǎn)去廟臺(tái)，身處江湖，他有心一斬世間俗智，遁身物我兩虛的佛空妙境，保持一方屬于自己的偷悅和寧?kù)o。于是，便有了這空空茫茫的兩句詩(shī)?！肮轮鬯蝮椅?，獨(dú)釣寒江雪”與詩(shī)的前兩句巧妙組合，在一個(gè)空茫的世界里仍不乏靈動(dòng)生機(jī)的痕跡?！八蝮椅獭笔窃?shī)的主體，是詩(shī)的生氣，使得空寂的自然之境頓時(shí)獲得了生動(dòng)。詩(shī)人以“獨(dú)釣”一詞，將一個(gè)桀驁執(zhí)著的“蓑笠翁”躍然紙上，在精心營(yíng)造的氣象中又拓出一個(gè)了悟的世界，盡寫了孜孜不倦于自我修養(yǎng)者的追求。在“獨(dú)釣”的世界里，佛禪意趣與詩(shī)人上下求索的主體精神完美結(jié)合，孤高清傲的詩(shī)人存在于寂寥空茫的天地間，從而營(yíng)造出獨(dú)特的詩(shī)意境界。

在人生的上半場(chǎng)，柳宗元面對(duì)不公也曾有過(guò)不甘與失落，可他畢竟飽讀詩(shī)書，具有達(dá)觀的智識(shí)，在與山水作伴的過(guò)程中努力排除憂患之緒，同時(shí)借助于對(duì)佛理的深刻領(lǐng)悟不放棄執(zhí)著濟(jì)世的本心，這一切的掙扎與收獲都寄托在永州時(shí)期所創(chuàng)作的詩(shī)歌中，讀者便可借此品味他凝聚了生命靈氣的藝術(shù)境界。

參考文獻(xiàn)

1.[唐]柳宗元著.劉振鵬主編.柳宗元文集（第一冊(cè)）.遼寧：遼海出版社，2010：111.

2.柳宗元集校點(diǎn)組編：《柳宗元集》，北京：中華書局，1979：11.

3.[唐]柳宗元著.王國(guó)安箋釋.柳宗元詩(shī)集[M].上海：上海古籍出版社，1998：372.

作者簡(jiǎn)介：程曦，女，漢族，1997年生， 籍貫寧夏回族自治區(qū)銀川市 ，碩士研究生在讀 學(xué)校：陜西師范大學(xué) 研究方向：中國(guó)古代文學(xué)唐宋方向