扶貧建設(shè)視域下水族銀飾的創(chuàng)新發(fā)展研究

徐順

摘要：少數(shù)民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧重點(diǎn)在于了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、民族風(fēng)情、民族手工藝等特色文化資源優(yōu)勢(shì)，將資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)一步保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化。水族銀飾是水族人民的藝術(shù)品，也是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。以推廣黔南州水族銀飾民族文化為目的，積極響應(yīng)國(guó)家政府號(hào)召，加強(qiáng)民族民間工藝的保護(hù)與傳承，與精準(zhǔn)扶貧相融合，努力將其轉(zhuǎn)為市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，使其具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、品牌價(jià)值及宣傳科普教育價(jià)值。

關(guān)鍵詞：水族銀飾；文化創(chuàng)意；傳承發(fā)展；扶貧建設(shè)

中圖分類號(hào)：F590.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-3315（2021）6-169-003

一、水族銀飾概述

水族自稱“睢”，據(jù)研究與古文化發(fā)祥地的睢水流域有關(guān)。族稱“睢”被“水”取代，與唐代開元年間在今黔桂交界的環(huán)江一帶設(shè)置以安撫水家人為主體對(duì)象的羈縻撫水州有關(guān)。這是封建中央王朝正式確認(rèn)水家為單一民族之始[1]。

水族具有世代傳承的民俗故事與傳說(shuō)，也反映了濃郁民族特色的發(fā)展歷史和社會(huì)生活，擁有認(rèn)知意義、教育意義、審美意義與科研價(jià)值，對(duì)探討民族起源具有一定的意義。水族是一個(gè)勤勞、勇敢、文明的民族，具有獨(dú)特的社會(huì)生活，民族風(fēng)俗形成了特有的民族文化，并從側(cè)面反映了水族的起源和歷史。

（一）水族燦爛的民族文化

文字是一個(gè)民族文明的象征，水族幾千年來(lái)?yè)碛斜久褡宓恼Z(yǔ)言認(rèn)讀古文字。水族古文字主要用于《水書》的撰寫，是水族特有的文化現(xiàn)象與特色，2006年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。水族馬尾繡2006年5月列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是水族文化的重要組成部分，是水族婦女勤勞與智慧的結(jié)晶。水族的宗教信仰文化屬于原始宗教范疇，是對(duì)大自然和祖先的崇拜，因此水族人民認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，信仰鬼神繁多、敬畏神怪，期望人丁興旺、保佑水族人民子孫平安。

（二）水族銀飾的匠心獨(dú)運(yùn)

水族銀飾是少數(shù)民族對(duì)美的藝術(shù)表現(xiàn)，并用作服飾鞋帽等裝飾來(lái)豐富美化生活，象征著美好、勤勞和富有的標(biāo)志。水族結(jié)婚風(fēng)俗是新娘將銀飾品作為嫁妝，男方則以銀器、銀幣作為禮金。水族每逢“過(guò)端”等節(jié)慶日時(shí)，水族姑娘、婦女以銀飾裝扮自己，搭配少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾精美絕倫。水族銀飾是記錄水族社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)文化與民族風(fēng)俗的“活字典”，展示了水族社會(huì)豐厚的民族文化與觀念意識(shí)。

水族地區(qū)的銀飾品是由當(dāng)?shù)厮邈y匠手工制作完成的，分布在都勻市基場(chǎng)水族鄉(xiāng)，三都縣廷牌鄉(xiāng)的拉外、甲王、塘州鄉(xiāng)高本、丹塞縣下雷塘村等。銀匠技藝世代相傳，都勻市基場(chǎng)水族鄉(xiāng)銀匠手藝人陳貴錦師傅制作的銀飾品，主要受眾群體為水族婦女，制作工藝精湛，深受當(dāng)?shù)厮迦嗣竦南矏邸?/p>

（三）水族銀飾的類別

水族銀飾種類繁多，在水族服飾中占有極其重要的位置。筆者前往都勻市基場(chǎng)水族鄉(xiāng)進(jìn)行田野考察，大致分為以下四類。1.水族頭飾；2.水族頸飾；3.水族手飾；4.水族腰飾等。水族婦女穿戴一身完整的銀飾品，不僅體現(xiàn)多彩的民族文化，同時(shí)也是財(cái)富和地位的象征。

（四）水族銀飾的藝術(shù)表現(xiàn)

1.水族銀飾紋樣的文化寓意。水族銀飾紋樣大致可分為動(dòng)物紋、植物紋、人物紋三種類型，使用率較高的有龍紋、鳳紋、魚紋、花草紋等。動(dòng)物紋：主要以龍紋、鳳紋、魚紋、蝴蝶紋等常見。水族人民原始圖騰崇拜最具特征的是魚紋和龍紋。在生活習(xí)俗和民間傳說(shuō)中，水族的圖騰崇拜是魚，他們認(rèn)為魚是水族祖先的化身，寓意是團(tuán)結(jié)和睦、人丁興旺。植物紋：水族人民巧妙的運(yùn)用大自然作為藝術(shù)創(chuàng)作題材，創(chuàng)造了許多生動(dòng)的植物紋樣，采用花草的枝、葉、莖和藤條，用來(lái)襯托主體紋樣。人物紋：水族銀飾紋樣中人物出現(xiàn)得較少，較為常見的是孩童戴的銀帽福。銀帽福形象主要為八仙與菩薩，神明造型和藹可親，寓意著水族兒童平安健康成長(zhǎng)。

2.水族銀飾紋樣的裝飾美感。水族與苗族、漢族等民族群居生活，在生活上和文化上相互交流、相互融合。在裝飾紋樣上，苗族偏具象，水族偏抽象。水族紋樣以線作為主要造型方式，線的表現(xiàn)自由隨意，層次分明，外型比較完整飽滿、內(nèi)部造型豐富生動(dòng)。水族銀飾紋樣的構(gòu)成形態(tài)分為單獨(dú)紋樣、適合紋樣與連續(xù)式紋樣。

（五）水族銀飾的材料與制作工藝

1.材料的可塑性。傳統(tǒng)首飾大多選用金屬材料，金屬材料分為貴金屬和其他金屬。銀則普遍使用于少數(shù)民族日常生活中，例如水族、苗族、布依族等都佩戴銀飾制品。由于銀的自身性能，可以塑造出不同風(fēng)格與造型的銀飾品。較純的銀飾材料十分的柔軟，在制作花絲等難度較大的工藝上較好塑性與制作，但是易于變形。添加白銅的銀飾具有一定的硬度，多用于鏨刻工藝，能夠更好地保持不易變形。

2.工藝的創(chuàng)造性。水族銀匠工作坊較為簡(jiǎn)陋，雖然目前有各種先進(jìn)的制作工具，但他們依舊喜愛于用自己熟悉的方式進(jìn)行銀飾制作。在田野調(diào)查中的工藝技法如下：（1）花絲工藝；（2）鏨刻工藝；（3）焊接工藝；（4）炸珠工藝；（5）清洗工藝等。水族銀匠用木炭加熱金屬，接著將木炭堆砌成爐窩，將銀飾品放入其中進(jìn)行加熱。熔化銀料時(shí)，將銀子放入坩鍋，再把坩鍋放在燒紅的木炭中，加入硼砂幫助銀子融化。

二、水族銀飾與現(xiàn)代文化創(chuàng)意的融合

（一）水族銀飾中材料的創(chuàng)新應(yīng)用

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，傳統(tǒng)民族文化有著神秘且古老的魅力，在不斷探索與研究的同時(shí)，水族銀飾材料在銀飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)中需要加入適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，滿足人們對(duì)當(dāng)今生活的追求，提升民族文化產(chǎn)品的價(jià)值。材料從古至今都是設(shè)計(jì)中不可缺少的重要組成部分，突出傳統(tǒng)銀飾產(chǎn)品物質(zhì)屬性同時(shí)，材料的應(yīng)用也需要具備較強(qiáng)的人文精神。

1.綜合材料的魅力。在傳統(tǒng)的水族銀飾中，銀作為主要材料加以運(yùn)用，水族人民認(rèn)為銀有趨避鬼神的作用，所以對(duì)銀的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他材料。在當(dāng)今多元文化發(fā)展的社會(huì)中，人們善于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造更多新鮮有趣的事物，對(duì)少數(shù)民族文化的發(fā)展較為重視。銀飾愛好者、設(shè)計(jì)師們通過(guò)探索和實(shí)驗(yàn)，利用不同物質(zhì)的材料進(jìn)行加工創(chuàng)作，碰撞出全新的視覺體驗(yàn)。

綜合材料主要是采用混合材料，例如油性、水性顏料，染料、泥土、木材、玻璃、鋼鐵、紙、化學(xué)試劑等各種材料都可以運(yùn)用。對(duì)綜合材料深入透徹的了解是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，例如一塊閑置的木材，帶著歲月的痕跡，給人以無(wú)限的遐想。一張廢舊的報(bào)紙，記錄著時(shí)代的變遷，也承載著當(dāng)時(shí)的記憶。綜合材料的運(yùn)用，首先是理念的形成，然后尋求材料進(jìn)行全新的創(chuàng)作。第二是對(duì)某種材料的偏愛，依據(jù)偏愛的材料做相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作。在眾多材料的媒介下，綜合材料會(huì)讓產(chǎn)品增添更多的色彩。不同的材料與傳統(tǒng)水族銀飾相融合時(shí)，會(huì)產(chǎn)生許多不可預(yù)知的效應(yīng)。當(dāng)然要適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用綜合材料，經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)與藝術(shù)特有的規(guī)律，才能更好地展現(xiàn)綜合材料帶來(lái)的魅力。

2.新型材料的創(chuàng)意。新型材料具有優(yōu)異性能和特殊功能的材料，有別于傳統(tǒng)材料。新型材料的覆蓋面廣泛，例如紡織業(yè)、化學(xué)纖維制造業(yè)、橡膠制品業(yè)、塑料制品業(yè)、金屬制品業(yè)、醫(yī)用材料及醫(yī)療制品業(yè)、電工器及電子元器件制造業(yè)等。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的特殊材料也是新型新材料的使用范圍。

對(duì)新型材料的使用，盡可能地選擇環(huán)保、無(wú)害、可持續(xù)發(fā)展的再生能源材料。生物材料中許多類型的材料在醫(yī)療健康中得以運(yùn)用，譬如金屬、合金、陶瓷等高分子材料，生物醫(yī)用材料使用最多的是高分子生成物材料。新型材料的出現(xiàn)不僅解決了眾多領(lǐng)域上難以攻克的問題，在藝術(shù)創(chuàng)作中作為材料進(jìn)行研究與應(yīng)用，充分發(fā)揮藝術(shù)無(wú)盡的創(chuàng)意。創(chuàng)作者需要保持對(duì)新鮮事物探究的好奇心，從而創(chuàng)造出振奮人心的作品。傳統(tǒng)材料與新型材料的結(jié)合，需要更多的包容性，通過(guò)不斷的磨合才能展現(xiàn)出和諧的狀態(tài)。水族銀飾如何與新型材料碰撞出新的靈感，大膽地接納并改變傳統(tǒng)藝術(shù)的審美方式，帶來(lái)多樣化的藝術(shù)形式，使作品充滿想象力、感染力和創(chuàng)造性。

（二）水族銀飾中工藝技法的創(chuàng)新運(yùn)用

1.民間工藝的相互吸引。民間手工藝是勞動(dòng)人民創(chuàng)造并生產(chǎn)的手工藝，有著深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)與濃厚的地域特色，反映了當(dāng)?shù)刎S富多彩的民俗風(fēng)情與高超的工藝技法，同時(shí)也是大眾生活的民俗藝術(shù)。民間工藝類型有刺繡、銀飾、編織、陶瓷、布藝、木雕、毛絨、皮影、泥塑、漆器等。民間工藝不僅滿足人們?nèi)粘Ｋ璧奈镔|(zhì)需求，也給予人們對(duì)美好事物的享受。

民間工藝在造型上簡(jiǎn)單淳樸、夸張且具有趣味性，沒有繁復(fù)的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是單純與樸素。民間藝人以主觀的情感和真實(shí)的心理感受為主要表現(xiàn)形式，在人物、動(dòng)物、植物的外形特征上，以夸張變形的方式進(jìn)行表現(xiàn)。如黔東南苗族刺繡的紋樣中，常見人與動(dòng)物和植物合為一體的圖案形象，神秘且夸張。色彩的運(yùn)用同樣是以主觀情感和象征表現(xiàn)為主。如京劇臉譜中黑臉的包公、紅臉的關(guān)公、白臉的曹操等人物形象，都是主觀意識(shí)的色彩表現(xiàn)。民間藝術(shù)主要取材于勞動(dòng)人民的日常生活與自然環(huán)境，如民間傳說(shuō)、神話故事、歷史故事等。

都勻基場(chǎng)水族鄉(xiāng)群居著水族和苗族，兩個(gè)民族間的文化既有區(qū)分又有相同之處，源于兩個(gè)民族間長(zhǎng)期共存、互相融合的結(jié)果。在銀飾的表現(xiàn)中，水族和苗族的銀飾工藝技法幾乎是相通的，但在圖形紋樣和穿戴的方式上略有區(qū)別，這也是民族民間工藝相互吸引、相互溝通的重要體現(xiàn)。

2.高新技術(shù)的無(wú)限可能。技術(shù)的革新使產(chǎn)品迅速的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝與機(jī)器生產(chǎn)形成相互對(duì)立的位置。傳統(tǒng)手工藝講究精細(xì)與溫度，機(jī)器大生產(chǎn)則體現(xiàn)出時(shí)代的進(jìn)步與快速，效率大幅度提高，符合多數(shù)現(xiàn)代年輕人的思想觀念。

當(dāng)今電腦的影響力是巨大的。未來(lái)在醫(yī)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域、臨床診斷和手術(shù)等方面廣泛使用。醫(yī)生通過(guò)模擬技術(shù)，在顯示器上練習(xí)模擬手術(shù)，追尋更加完善的治療手術(shù)方案。電腦3D打印技術(shù)已經(jīng)趨于成熟階段，3D打印又稱快速成型技術(shù)種，以數(shù)字模型文件為基礎(chǔ)，將金屬做成粉末狀、塑料等可粘合材料，經(jīng)過(guò)漸層打印的方式建造物體的技術(shù)。在電腦上使用三維軟件繪制圖稿，電腦操作方便快捷，易于修改。3D打印技術(shù)適合小規(guī)模制造，無(wú)法承擔(dān)大規(guī)模的生產(chǎn)，例如銀飾小眾高端的定制化產(chǎn)品可以用于3D打印技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，利用高新技術(shù)的電子設(shè)備，更好地運(yùn)用于未來(lái)的設(shè)計(jì)與制作，帶來(lái)全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

三、扶貧建設(shè)下水族銀飾的傳承與發(fā)展

（一）水族銀飾的發(fā)展現(xiàn)狀

水族銀飾的發(fā)展主要依靠當(dāng)?shù)劂y匠們的堅(jiān)持和熱愛，調(diào)查發(fā)現(xiàn)都勻市基場(chǎng)水族鄉(xiāng)的銀匠較少，銷售群體為本地的水族人民。由于地理位置、環(huán)境等原因?qū)е庐?dāng)?shù)厝司杖胼^低，購(gòu)買銀飾品是比較奢華的。隨著白銅鍍銀首飾的流行，本地多數(shù)少數(shù)民族將其作為首選之一，白銅鍍銀飾品的外觀與純銀區(qū)別較小，價(jià)格便宜。時(shí)代的變遷，受到漢族文化的影響，水族銀飾上出現(xiàn)了塑料制品的珠子、玻璃球作為裝飾，深受當(dāng)?shù)貗D女的追捧，同時(shí)也影響了傳統(tǒng)銀飾文化的發(fā)展。

1.水族銀飾的傳承現(xiàn)狀。銀器制品在水族地區(qū)盛行，用量較大，水族專職銀匠師傅較少，大部分時(shí)間用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)閑時(shí)才會(huì)制作銀器制品。受外來(lái)新鮮事物的影響，年輕人選擇外出務(wù)工，增加經(jīng)濟(jì)收入，鮮少有年輕人愿意做銀匠維持生計(jì)。傳統(tǒng)的銀匠工藝大多數(shù)為子承父業(yè)，銀匠極少對(duì)外招收學(xué)徒，父?jìng)髯?、子傳孫，世世代代傳承下去。

當(dāng)今社會(huì)百姓生活質(zhì)量逐步提升，涌現(xiàn)出許多女性愛好者學(xué)習(xí)銀飾制作，不再局限于傳男不傳女的固有思想。對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展有了更加穩(wěn)固的應(yīng)對(duì)方法。在社會(huì)從事不同職業(yè)的銀飾愛好者、設(shè)計(jì)師、高校師生等，通過(guò)不同的途徑去學(xué)習(xí)和了解這門技藝，進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使水族銀飾既有民族文化傳承的教育意義，又有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的價(jià)值體現(xiàn)。

2.水族銀飾的營(yíng)銷狀態(tài)。水族銀飾的主要銷售群體是當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族群眾，在走訪中了解到，水族銀匠通過(guò)自身的勤奮努力，做出許多優(yōu)異的成績(jī)。銀匠大師韋良恩是水族銀飾制作技藝”州級(jí)代表性傳承人、貴州省民間藝人銀飾制作高級(jí)工藝師。韋良恩在都勻市石板街擁有自己的銀飾店面，主要經(jīng)營(yíng)的是水族少數(shù)民族銀飾品的制作，不接受私人訂制，他的作品多次參加多彩貴州旅游商品“兩會(huì)一賽”、能工巧匠大賽以及國(guó)內(nèi)各類作品評(píng)比大賽，均取得優(yōu)異成績(jī)，吸引外地游客駐足購(gòu)買。

都勻市石板街有多間銀飾商店，店內(nèi)銀飾品幾乎都是機(jī)器生產(chǎn)的，價(jià)格幾十至上千元不等，樣式千篇一律。水族銀飾的銷售主要是通過(guò)旅游產(chǎn)品的形式進(jìn)行宣傳，雖然產(chǎn)品銷量有了顯著的提高，但品牌效應(yīng)較弱，宣傳力度欠缺等問題都值得去改進(jìn)和完善。

（二）精準(zhǔn)扶貧下水族銀飾的保護(hù)傳承與創(chuàng)新

都勻基場(chǎng)水族鄉(xiāng)在都勻市東部。面積41.1平方公里，人口1.1萬(wàn)，分布著水族、苗族、布依族等少數(shù)民族?；鶊?chǎng)落后的主要原因是人多地少，至今沒有形成一個(gè)成規(guī)模的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。地區(qū)較偏遠(yuǎn)，部分少數(shù)民族群眾與外界接觸較少，自我發(fā)展意識(shí)薄弱，不善于接收新鮮事物，市場(chǎng)意識(shí)淡薄等落后觀念。

民族手工業(yè)鼓勵(lì)扶持民族工匠藝人，塑造區(qū)域品牌效應(yīng)的民族手工藝品，規(guī)劃以加工、傳承、展示、銷售的民族手工藝產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)建線上線下銷售模式，提高銀飾產(chǎn)品的銷售量，增強(qiáng)水族銀飾的影響力。針對(duì)貧困戶進(jìn)行免費(fèi)培訓(xùn)、技術(shù)入股等多種方式，將水族銀飾的生產(chǎn)銷售與脫貧攻堅(jiān)有效連接，促進(jìn)貧困戶脫貧，發(fā)展致富之路。

1.高校文化創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)。在高校建設(shè)開展傳統(tǒng)民族工藝工作站、研培計(jì)劃、非遺扶貧就業(yè)工坊等，尋找更多的合作對(duì)象與傳承人，以此為表率，才是水族銀飾精準(zhǔn)扶貧的根本表現(xiàn)。以傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重點(diǎn)，以豐富多彩、積極向上的校園文化活動(dòng)為載體，激發(fā)廣大師生學(xué)習(xí)黔南州優(yōu)秀地域文化的熱情和積極性，豐富和活躍校園文化生活，打造校園文化特色，進(jìn)一步促進(jìn)民族工藝的傳承與發(fā)展。讓學(xué)生了解水族銀飾的魅力，以“宣傳、認(rèn)識(shí)、保護(hù)、弘揚(yáng)”民族民間文化藝術(shù)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)、保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使命。

2.古鎮(zhèn)創(chuàng)意園區(qū)旅游。水族銀飾古鎮(zhèn)園項(xiàng)目主要包括水族銀飾博物館區(qū)、體驗(yàn)式商業(yè)街區(qū)、水族銀飾文化主題會(huì)所區(qū)。打造以水族銀飾文化、民俗特色于一體的商業(yè)步行街區(qū)。以店面+工作坊的形式滿足人們的需求，可以在店內(nèi)購(gòu)物、手工互動(dòng)，體驗(yàn)水族銀飾的制作過(guò)程。水族銀飾文化主題會(huì)所，集住宿、餐廳、宴會(huì)廳、多功能會(huì)議室為一體的精品酒店，是游客與客戶所接待洽談最佳會(huì)所。將水族銀飾古鎮(zhèn)園由簡(jiǎn)單的購(gòu)物功能打造為集旅游、消費(fèi)、娛樂等多功能的綜合體，讓旅游者體驗(yàn)民族風(fēng)俗與傳統(tǒng)文化時(shí)，享受物質(zhì)和精神文化的魅力。

3.互聯(lián)網(wǎng)民族手工藝。國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度加大，大力弘揚(yáng)“工匠精神”，圍繞民間手藝人構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”傳統(tǒng)手工藝平臺(tái)，采用電商、直播等互聯(lián)網(wǎng)方式為傳統(tǒng)手工藝人提供了銷售渠道。互聯(lián)網(wǎng)傳統(tǒng)手工藝平臺(tái)采用電商銷售、個(gè)性化定制的形式進(jìn)行銷售，為傳統(tǒng)手工藝人建造線上銷售渠道。對(duì)于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村集市、線下店鋪等銷售形式，互聯(lián)網(wǎng)傳統(tǒng)手工藝平臺(tái)更直接地聯(lián)系供需雙方，讓水族銀飾作品呈現(xiàn)在手工藝愛好者的眼前，不僅降低手工藝人銷售成本，也減小了買家的購(gòu)買成本。也可以通過(guò)直播、短視頻等方式將水族銀飾的制作流程展示給顧客，一是提高平臺(tái)商品的可信度，二是增大了手工藝人在平臺(tái)上的曝光度，對(duì)手工藝人品牌打造和傳統(tǒng)手工藝文化具有傳播、宣傳的作用。

貫徹國(guó)家脫貧攻堅(jiān)發(fā)展規(guī)劃，堅(jiān)持把民族地區(qū)獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，科學(xué)合理的規(guī)劃，使民族地區(qū)特色產(chǎn)品的發(fā)展具有較強(qiáng)的可持續(xù)性。振興少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝，發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)。水族銀飾豐富細(xì)膩，是水族人民勤勉、聰慧的成果，也是水族人民對(duì)大自然的崇敬之情。水族銀飾具有較強(qiáng)的民族特點(diǎn)，通過(guò)國(guó)家的扶貧建設(shè)，大力支持傳統(tǒng)民族文化，使水族銀飾能更好地傳承與發(fā)展。

充分了解水族銀飾文化，并對(duì)紋樣、材料、工藝等進(jìn)行分析與探索，并知曉它的性質(zhì)和特征，通過(guò)實(shí)踐真實(shí)地感受到銀匠藝人們的艱辛與不易。在艱苦的條件與閉塞的環(huán)境中，國(guó)家政府給予扶貧建設(shè)的同時(shí)，也需要尋求自身的創(chuàng)新，多元文化的融入，給民族文化帶來(lái)更多的可能性和創(chuàng)造性，使民族文化更加燦爛輝煌，同時(shí)具有科普教育的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘朝霖.中國(guó)水族文化研究[M]貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2004，1

[2]劉世彬.中國(guó)水族文化散論[M]貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2005，9

[3]貴州人民出版社編.中國(guó)貴州民族民間美術(shù)精粹·銀飾[M]貴陽(yáng)：貴州人民出版社，20013，12

[4]張澤玥.貴州水族銀飾研究[D]江蘇大學(xué)，2019，04：74

[5]田慧娜.三都水族傳統(tǒng)文化的社會(huì)教育價(jià)值研究[D]貴州民族大學(xué)，2018，6：82

[6]張力力.水族銀飾的藝術(shù)特點(diǎn)[A]水家學(xué)研究（四）論文集， 2004，6：174-176

[7]田淇.讓民族工藝美術(shù)融入現(xiàn)代生活[N]貴州民族報(bào)，2019， 5：1

[8]吳國(guó)勛.大力支持產(chǎn)業(yè)扶貧[N]中華合作時(shí)報(bào)，2020，3：1

[9]趙梓鈞、趙丹丹、郭瓊.水族銀飾產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究——以嫁妝為例[J]多彩貴州文化學(xué)刊，2017，（00）：127-133

[10]楊素高.水族銀飾[J]文史天地，2005，（08）：63-64

[11]趙祎.黔南都勻水族銀飾[J]中國(guó)寶石，2003，3：105-106

[12]黃繁、冉萍.精準(zhǔn)扶貧視覺下昆明少數(shù)民族工藝經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)與研究[J]現(xiàn)代營(yíng)銷（信息版），？2020，（01）：54-55

[13]金德光.精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略下湘西民族傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究[J]美與時(shí)代（上），2017，（06）：19-21

[14]李宏.設(shè)計(jì)扶貧精準(zhǔn)識(shí)別與推進(jìn)策略[J]包裝工程，2020，41（14）：130-134

[15]解淑紅.水族服飾文化探源[J]南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（04）：23-25