淺談民族學(xué)研究方法

靳智敏

摘要：《薩摩亞人的成年——為西方文明所作的原始人類的青年心理研究》，是著名美國人類學(xué)家瑪格麗特?米德所著。這是米德的第一本書，也是她的第一次田野工作記錄。關(guān)于這本書的爭(zhēng)議有很多，其中最有代表性的當(dāng)屬弗里曼對(duì)其的批判。但是無論如何，不可否認(rèn)的是人類學(xué)民族學(xué)的研究離不開田野調(diào)查、整體觀以及理論的指導(dǎo)，否則就會(huì)像游客一般走馬觀花毫無意義。

關(guān)鍵詞：民族學(xué);研究方法;《薩摩亞人的成年》

20世紀(jì)20年代，米德去了薩摩亞做田野調(diào)查，想通過觀察研究薩摩亞的青少年來驗(yàn)證青少年的青春期躁動(dòng)是否普遍存在于所有社會(huì)，希望進(jìn)一步了解年輕人的性格、能力和健康在何種程度上取決于他們的知識(shí)和社會(huì)。按照米德的老師博厄斯的意見，她應(yīng)該將研究的重點(diǎn)放在薩摩亞的年輕姑娘身上，盡量少花費(fèi)時(shí)間去做薩摩亞文化的整體研究。但米德并未這樣做，而是試圖描繪出薩摩亞整體社會(huì)的風(fēng)俗全貌。經(jīng)過在島上9個(gè)月的調(diào)查記錄，米德寫下了這本書并得出結(jié)論——青春期的躁動(dòng)不是由先天因素決定的，而是由后天因素決定的。文化塑造性格，從而有力的證明了文化決定論。

在此，不得不提一本與之相關(guān)的書，那就是弗里曼所著的《瑪格麗特?米德與薩摩亞——一個(gè)人類學(xué)神話的形成與破滅》，弗里曼聲稱自己斷斷續(xù)續(xù)在薩摩亞做了近40年的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中薩摩亞的許多方面與米德書中所描繪的并不相同。由此，此書對(duì)米德作品發(fā)出猛烈抨擊，試圖揭露米德作品的真實(shí)性問題。

一、弗里曼指出的主要問題

（一）米德的田野調(diào)查不規(guī)范

米德不通當(dāng)?shù)卣Z言，只進(jìn)行了9個(gè)月的調(diào)查，調(diào)查時(shí)間太短，而且只關(guān)注女孩，不具有普遍代表性。最重要的一點(diǎn)就是米德在調(diào)查期間是住在一個(gè)白人家里，而沒有住在村里薩摩亞人的家庭中。因此，她對(duì)當(dāng)?shù)厣畹膮⑴c是有限的。

（二）米德的研究方法不嚴(yán)謹(jǐn)

她沒有詳細(xì)了解當(dāng)?shù)貧v史文化，對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文獻(xiàn)不夠重視。從方法論講，米德對(duì)薩摩亞青春期的研究帶有很明顯的價(jià)值傾向和強(qiáng)烈的個(gè)人主觀感覺，因而其調(diào)查所得的結(jié)論也會(huì)有所不同。這如同在印度吃牛肉是非常不能容忍的事，而在中國則是很正常的。

（三）弗里曼認(rèn)為米德的研究具有傾向性的觀念預(yù)設(shè)

當(dāng)時(shí)美國行為科學(xué)界正處在先天與后天的爭(zhēng)論熱潮中，也就是爭(zhēng)論是自然的天性還是后天的文化對(duì)人類行為具有決定性影響。而她就過多地受到了文化決定論思想的影響。因?yàn)樗胱C明與其老師博厄斯的觀點(diǎn)具有一致性。這就會(huì)導(dǎo)致米德在薩摩亞調(diào)查時(shí)會(huì)忽視那些與她觀點(diǎn)相反的現(xiàn)象與依據(jù)。而且米德理所當(dāng)然地認(rèn)為薩摩亞是一個(gè)簡(jiǎn)單社會(huì)，這就會(huì)導(dǎo)致她只看到一些表面的東西，而不愿深入研究。

由以上《薩摩亞人的成年》一書的概述及米德與弗里曼的爭(zhēng)論，我們可以得出一些關(guān)于人類學(xué)民族學(xué)的研究方法。

二、民族學(xué)的研究方法

（一）田野調(diào)查法

田野調(diào)查被公認(rèn)為是人類學(xué)學(xué)科的基本方法論，也是最早的人類學(xué)方法論，即“參與觀察法”的實(shí)踐與應(yīng)用，也是研究工作開展之前為了取得第一手原始資料的前置步驟。例如，在人類學(xué)研究范式從“搖椅上的人類學(xué)家”到“田野中的人類學(xué)家”的轉(zhuǎn)變中，馬林諾夫斯基起到了舉足輕重的作用，他開創(chuàng)了科學(xué)的田野調(diào)查方法和民族志寫作方法。其著作《西太平洋上的航海者》一書對(duì)以特洛布里恩群島為中心的庫拉區(qū)域，進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究，是當(dāng)時(shí)對(duì)該民族最完備而科學(xué)的描述，具有跨時(shí)代的意義，使民族志成為了人類學(xué)田野調(diào)查的重要呈現(xiàn)形式。

（二）整體觀

整體觀是人類學(xué)民族學(xué)首要的原理，是人類學(xué)的一個(gè)標(biāo)志。它把人類和人類所創(chuàng)造的文化看成是一個(gè)由許多相互聯(lián)系的部分（要素）所構(gòu)成的整體。要考察人類及其創(chuàng)造的文化就要注意這一整體的層次、結(jié)構(gòu)和相互聯(lián)系，從而更好地揭示系統(tǒng)整體特性和功能。要知道，人類不僅是自然系統(tǒng)，而且是一個(gè)包括人的活動(dòng)的社會(huì)文化系統(tǒng)。例如，費(fèi)孝通先生與《江村經(jīng)濟(jì)》，該書是1936年暑期費(fèi)孝通在吳江縣廟港鄉(xiāng)開弦弓村參觀訪問的材料基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的。在創(chuàng)作過程中，他深入到田間地頭，盡量的去調(diào)查和展現(xiàn)研究領(lǐng)域的各個(gè)方面，從自然到社會(huì)文化，運(yùn)用當(dāng)時(shí)流行的功能主義的方法對(duì)本民族地區(qū)的文化進(jìn)行全面的研究，以能更全面系統(tǒng)的反映江村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的全貌。

（三）人類學(xué)民族學(xué)研究需要有理論的指導(dǎo)

而理論分為“一般性”理論和“實(shí)質(zhì)性”理論。一般性的理論是為我們理解世界和人類提供一個(gè)大概的思路;實(shí)質(zhì)性的理論是要結(jié)合實(shí)際來設(shè)計(jì)不同的框架進(jìn)行研究。例如，在米德與弗里曼的世紀(jì)之爭(zhēng)中，我們看到了弗里曼對(duì)米德的批判，弗里曼認(rèn)為米德是先入為主的帶著文化決定論的理論去薩摩亞做調(diào)查。但是，相對(duì)的，弗里曼的研究也有局限性，他最大問題在于沒有考慮到薩摩亞的社會(huì)文化變遷問題。弗里曼是在米德調(diào)查的15年后才抵達(dá)薩摩亞的，而這時(shí)候，薩摩亞已經(jīng)受到了較強(qiáng)的西方文化的影響，當(dāng)然是不可與往日相比的。包括博厄斯的文化決定論，弗里曼的生物決定論和遺傳決定論。我們也不能說該理論已經(jīng)被絕對(duì)證實(shí)是正確的，只能說很多資料證明這個(gè)理論或觀點(diǎn)是對(duì)的。所以，人類學(xué)研究所需的理論指導(dǎo)是要有框架的，但是同時(shí)又要保持客觀，與實(shí)際相結(jié)合。

（四）泛文化并置法

泛文化并置法，即對(duì)國外文化的詳盡民族志描寫，但也特別注意將之與其所處的當(dāng)代情況結(jié)合起來，為從事本土文化研究提供批評(píng)和比較。這是當(dāng)代人類學(xué)的一種文化批評(píng)方法。例如，在《薩摩亞人的成年》的最后，米德將薩摩亞人養(yǎng)育兒童的方法與美國兒童教育實(shí)踐相聯(lián)系對(duì)比。書中寫道“在對(duì)薩摩亞與美國文化所進(jìn)行的種種比較中，使我們認(rèn)識(shí)到，我們自己的方法并不是人類所不可避免的，也不是由上帝確定的，而是由長期而激烈的歷史所釀成的。因此，就不可避免的有很多局限性，也不必害怕我們究竟有何不足?！币源藖碜C明文化對(duì)人格的塑造作用。

三、結(jié)論

民族學(xué)研究中的問題及方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。在此，只是依據(jù)自己的閱讀與思考，從《薩摩亞人的成年》一書和米德和弗里曼的世紀(jì)之爭(zhēng)中，提出了有關(guān)在人類學(xué)民族學(xué)研究中的四種研究方法——田野調(diào)查法、整體觀的應(yīng)用、理論的指導(dǎo)及泛文化并置法，并對(duì)其做了簡(jiǎn)單概述，表明其在人類學(xué)民族學(xué)研究中的重要地位。

參考文獻(xiàn)

[1] 瑪格麗特?米德.薩摩亞人的成年——為西方文明所作的原始人類的青年心理研究.[M].商務(wù)印書館2013.

[2] 德里克?弗里曼.瑪格麗特?米德與薩摩亞—一個(gè)人類學(xué)神話的形成與破滅.[M].商務(wù)印書館2013.

[3] 李泳集.淺談人類學(xué)的整體觀.[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào).1987年第三期.85-106.

[4] 高雁.泛文化并置的得與失——作為文化批評(píng)的《薩摩亞人的成年》.